الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
2. 00:17وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع كتاب البر والصلة
3. 00:32والاحاديث المرهبة من آآ قطيعة الرحم. او الترغيب في صلة الرحم وان قطعت والترهيب من قطعها وقفنا عند حديث ابي ذر. رضي الله عنه قال
4. 00:47اوصاني خليلي صلى الله عليه واله وسلم بخصال من الخير اوصاني الا انظر الى من هو فوقي وان انظر الى من هو دوني واوصاني بحب المساكين والدنو منهم
5. 01:02واوصاني ان اصل رحمي وان ادبرت واوصاني الا اخاف في الله لومة لائم. واوصاني ان اقول الحق وان كان مرا واوصاني ان اكثر من لا حول ولا قوة الا بالله
6. 01:17انها كنز من كنوز الجنة. هذا الحديث اشتمل على جملة من المسائل والفوائد. والاحكام منها اولا حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم
7. 01:32على امته وذلك بتقديم النصيحة لهم والوصية بهم. فلقد كان صلى الله عليه واله وسلم مشفقا على هذه الامة. ومصداق هذا في قول الله
8. 01:47عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. الثاني ان الوصية منهج شرعي جاء في كتاب الله وفي
9. 02:02رسول الله بل ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا بالوصية فهم يوصون وينصحون ويعظون ولذلك الوصية منهج شرعي ينبغي للانسان ان يعتني
10. 02:17المسألة الثالثة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. وهذه قاعدة اصولية معروفة مطردة. الا ما دل الدليل على خصوصيته. ولذلك
11. 02:32اذا اوصى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا او امرأة فان المقصود بذلك عموم الامة. فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. الفائدة الاخرى
12. 02:47جواز قول الصحابي اوصاني خليلي. يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك صح عن ابي هريرة وعن ابي ذر وعن جمع من الصحابة انهم كانوا يقولون اوصاني خليلي صلى الله عليه
13. 03:02واله وسلم اه قول ابي ذر بخصال من الخير هذا للكشف والبيان. اه لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يوصي الا بالخير
14. 03:17واشتملت هذه الوصية على مجموعة عظيمة من الوصايا. ينبغي لكل مسلم ان يعتني بها. وان يهتم بها. اول هذه الوصايا الا انظر الى من هو فوقي وان انظر الى من هو دوني
15. 03:32وهذا في امور الدنيا. هذا في امور الدنيا. ففي امور الدنيا لا تنظر الى من هو فوقك. وانظر الى من هو دونك. فانه اجدر ان لا تزدري نعمة ربك
16. 03:47عليك وقد صح من اكثر من وجه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حث على ان ينظر الانسان الى من هو دونه في امور الدنيا. وان لا ينظر الى من هو فوق
17. 04:02لا شك بانه يورث القناعة. يورث القناعة والقناعة كنز لا يفنى. قد جاء في الترمذي من حديث ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال واقنع بما اتاك الله تكن
18. 04:17الناس اخذ منها الشافعي فقال بيتا اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. اما في امور الاخرة فلا. انظر الى من هو فوقك
19. 04:32في امور الاخرة. قال الله جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قال جل وعلا وفي ذلك فليتنافس
20. 04:47المتنافسون
21. 04:51والايات في هذا كثيرة. يقول الحسن البصري رحمة الله عليه من نافسك في دينك فنافسه. ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره او كما ورد عنه
22. 05:08قال واوصاني بحب المساكين والدنو منهم. اوصاني بحب المساكين والدنو منهم. والمساكين يطلقون على صنفين. المساكين الذين يستحقون الزكاة
23. 05:23الوارد ذكرهم في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية ويطلق على البسطاء ومن لا من لا يأبه لهم
24. 05:38يطلق على البسطاء والفقراء او يطلق على الاناس الذين لا يأبه لهم. ليس لهم مكانة اجتماعية. قال والدنو منهم. والدنو منهم. ولذلك
25. 05:53من وصايا النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلم يحب المساكين وان يدنو منهم. لماذا? لان هذا
26. 06:03يشعره بالوشيجة وشيجة الاخوة
27. 06:08الوشيجة الاخوة لان الله تعالى قال انما المؤمنون اخوة. ويورثه ايضا التواضع لان الانسان اذا عاش دائما مع الاغنياء او مع علية القوم او مع المترفين
28. 06:23ربما ينسى نعمة الله عز وجل عليه. الله جل وعلا يقول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فاذا عاش مع فاذا جالس الفقراء والمساكين
29. 06:38من لا قيمة لهم من حيث المكانة الاجتماعية فان هذا يورثه ماذا? التواضع. وآآ يجعله يشكر نعمة الله عز وجل عليه
30. 06:53فاذا جالس فقيرا شكر نعمة الله عليه في الغنى اذا جالس آآ شخصا ظعيف العقل شكر نعمة الله عليه ان اعطاه عقلا
31. 07:08اذا شارك انسانا يعاني مثلا عاهة معينة شكر الله وهكذا. قال واوصاني ان اصل رحمي وان ادبرت. اوصاني ان اصل رحمي وان ادبرت. هذه وصية عظيمة
32. 07:23ان يصل الانسان رحمه وان ادبرت. بمعنى ادبرت يعني قاطعته. قاطعته كما سيأتي يعني في بعض الاحاديث وهذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد ان يصل الانسان رحمه
33. 07:38قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ليس الواصل بالمكافئ. انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله. انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها
34. 07:53فالقضية ليست قضية مكافأة اذا سلموا علي سلمت عليهم اذا زاروني زرتهم زرتهم مثلا اذا اكرموني اكرمتهم مثلا لا وانما
35. 08:08الصلة الحقيقية تظهر متى اذا قاطعوني اصلهم
36. 08:15واذا تركوا السلام علي اسلم عليهم. ليس الواصل بالمكافئ هي ليست القضية مكافأة. انما الواصل يعني الحقيقي من اذا قطعت رحمه وصله. قال واوصاني الا اخاف في
37. 08:30لومة لائم ان لا اخاف في الله لومة لائم. بمعنى ان يقول الانسان الحق
38. 08:37ولو كان على نفسه الا يخاف في الله لومة لائم. وهذا طبعا وفق المنهج الشرعي. لا وفق المنهج الفوضوي العبثي لا. وانما وفق المنهج الشرعي. ان لا اخاف في الله لومة لائم
39. 08:52ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبيده فبقلبه وذلك اضعف الايمان
40. 09:07ذلك ينبغي لطالب العلم اذا مر بمثل هذه النصوص الا يوظفها وفق الهوى والذوق. وانما ينزلها على الوقائع التي كان عليها
41. 09:22النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه الكرام. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في مواقف متعددة انه دار اصحاب الشر. ففي البخاري من حديث
42. 09:37عائشة ان رجلا طرق الباب على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من? قال فلان قال بئس اخو العشيرة. فلما دخل هش له وبش واستقبله واعطاه. فقالت عائشة يا رسول الله
43. 09:52والله يعني رأت عجبا قلت بئس اخو العشيرة فهششت له وبششت واكرمته واعطيته قال يا عائشة ان من شرار الخلق من يدفع شره بمثل هذا من
44. 10:07تعشروا بمثل هذا. ولذلك مهم جدا لان بعض الناس لا سيما جنس الشباب قد يقف عند بعض الاحاديث او النصوص. ويختطفها من سياقها ويوظفها توظيف فوضوي
45. 10:22لابد ان تقول الحق ها ان لا تخاف في الله لومة لائم بشرط ان لا يترتب ظرر مفسدة كبرى ولا مفسدة خاصة يعني بالنسبة لك وهذا
46. 10:37طبعا بحثناه قديما وسنبحثه بشكل اوسع في باقي الابواب. قال واوصاني ان اقول الحق وان كان مرا اوصاني ان اقول الحق وان كان مرا. وهذا يعني
47. 10:52يكون في غالبا في الشهادات ان يشهد على نفسه وعلى قريبه مثلا اذا طلب للشهادة وان يقول الحق عموما وان كان مرا يعني على الاخرين
48. 11:07قال واوصاني ان اكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بالله. والشاهد من هذا الحديث واوصاني ان اصل رحمي وان ادبر
49. 11:22وان ادبرت. وهذي وصية قل من يلتزم بها. ولذلك تعاملات الناس مع الارحام قائمة على قضية ان وصلني وصلته. وان قطعني
50. 11:37قاطعته وهذا لا يتفق مع ما جاء به نبينا صلى الله عليه واله وسلم
51. 11:47قالوا وعن ميمونة رضي الله عنها انها اعتقت وليدة لها ولم تستأذن النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله
52. 12:02اني اعتقت وليدتي? قال او فعلت? قالت نعم. قال اما انك لو اعطيتيها اخوالك كان اعظم لاجرك. كان اعظم لاجرك. حديث ميمونة. ميمونة
53. 12:17ام المؤمنين رضي الله عنها
54. 12:20اه اعتقت وليدة. الوليدة هي الجارية الصغيرة
55. 12:26والولائد هن الوصائف. الولائد هن الوصائف. فكان عندها جارية او وليدة فاعتقته. في سبيل الله والشريعة الاسلامية
56. 12:41للعتق
57. 12:43ولعلكم
58. 12:45تلحظون بان الكفارات الكفارات التي بالشريعة جميعها فيها عتق رقبة
59. 12:53جميعها فيها عتق رقبة
60. 12:56ومن اعتق نسمة فهي عتق اه فهي تكون عتق له من النار. ولذلك كان الصحابة يكثرون من عتق الرقاب. من عتق الرقاب
61. 13:11فام المؤمنين ميمونة كان عندها جارية فاعتقته. اعتقته. وقالت ولم تستأذن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه هذا فيه مسألة فقهية
62. 13:26وهي انه يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها الحر من دون استئذان زوجها. يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها الحر من دون ان تستأذن زوجها
63. 13:41لانها حق لها مشروع. ولا يجوز لزوجها ان يمنعها من التصدق من حر مالها. اما اذا ارادت ان تتصدق من مال زوجها فاذا كان
64. 13:56نقودا فلا يجوز لها الا بعد استئذانه. واذا كان طعاما يجوز لها ان تتصدق بما يفضل من الطعام. ما يفظل من الطعام
65. 14:11ما ما يحتاجه اهل البيت فلا يجوز لها ذلك. وانما تتصدق مما يفضل مما يفضل. آآ
66. 14:24المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها اما انك لو اعطيتيها اخوالك وفي رواية آآ لاختك لاختك هذي رواية الموطأ
67. 14:39قاضي عياض قال لعلها الاصح لعلها الاصح. وقيل بانه لم يكن لميمونة قرابة الا من جهة الام. فلذلك خص النبي عليه الصلاة والسلام الاخوال ورأى بانهم
68. 14:54اولى. ولذلك على رواية الموطأ الاخت فهذه صلة. وعلى رواية الاخوال ايضا صلة. قالوا لان ميمونة الهلالية رضي الله عنها لم يكن لها قرابة الا من جهة
69. 15:09امها وهم الاخوان وهم الاخوال. وفي هذا ايضا اه فظيلة عتق الرقاب كما ذكرت. وفيه ايظا صلة الاقارب بالاموال
70. 15:24صلة الاقارب بالاموال. فمن اراد ان يصل اقاربه بالمال فهذا لا شك بانه بانها صلة طيبة. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
71. 15:39قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال اني اذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة? فقال هل لك من ام? قال لا. قال فهل لك من خالة? قال نعم. قال فبر
72. 15:54قال فبرها يعني بر خالتك. سبق ذكر هذا الحديث تذكرون? ها? تذكرون الحديث? نعم. طيب ما ما الجواب لانه قال اذنب ذنبا عظيما
73. 16:09ذكرت لكم انا احتمالات لاهل العلم في توجيه هذا الحديث. كيف اذنب ذنبا عظيما وامره النبي عليه الصلاة والسلام ان يبر خالته? ما الجواب? ابو عبد الله
74. 16:24احسنت هذا وجه قالوا بانه هو يرى بان هذا الذنب عظيم جدا. لانه كما جاء في عن انس عن ابن مسعود
75. 16:39انهما قال كنا انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر. كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. الثاني
76. 16:54ما تذاكرون الله يهديكم. وين المذاكرة والمراجعة والحفظ? ها الوجه الثاني ان تكتب ما شاء الله. يحتاج الى توبة
77. 17:09مثل ما وجه يعني. ايه. لا هو الان هو اعتبره كبير وهو صغير. لكن التوجيه الثاني هم
78. 17:24التوجيه الثاني قالوا بان هذا ليس فيه حد ذنب لكن ليس فيه حد ما يشتمل على حد من الحدود طيب قال
79. 17:39وعن عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. الرحم
80. 17:54مشتقة من الرحمن الرحيم. كما صرحت بذلك الاحاديث التي ستأتي. ولذلك الله جل وعلا اشتق لها اسما من اسمه جل وعلا وتقدس. هذه الرحم
81. 18:09اشتق الله جل وعلا لها اسما من اسمه الرحمن الرحيم. الامر الثاني الرحم منزلته عظيمة. ولذلك حينما علقها الله عز وجل بالعرش دل على
82. 18:24علو منزلتها وعظيم مرتبتها عند الله عز وجل. فالرحم مخلوقة الرحم خلق من خلق الله. لكن الله تعالى علقها بالعرش
83. 18:39يدل على ماذا? على عظيم مكانتها ورفيع منزلتها عند الله سبحانه وتعالى. المسألة الثالثة ان الرحم تقول وتدعو من وصلني وصله الله
84. 18:54وهو من قطعني قطعه الله. وقد اذن الله لها بذلك. ولذلك من وصل الرحم وصله الله عز وجل. وصلة الله لعبده لا شك انها تكون بالهداية. وتكون
85. 19:09بالتوفيق وتكون بالتسديد وبالقبول وبالرضا وبغير ذلك من اثار وصل الله. ومن قطع الرحم قطعه الله نسأل الله العافية. ولذلك
86. 19:24من قطع الرحم قطعه الله من كل خير. قطعه الله عز وجل من كل خير. فقد يعيش الانسان في هذه الدنيا منعما مرفها لكنه مقطوع الصلة بالخير. ما يوفق سبحان
87. 19:39والله العظيم ولذلك تجد بعض الناس يعني ما يوفق للخير يرى طرق الخير وابواب الصلاح والخير وله رغبة في ذلك لكن ما يوفق لماذا? لانه قاطع
88. 19:54نسأل الله العافية والسلامة. قال وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله عز وجل هذا يسمى ايش
89. 20:09حديث قدسي انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها أسماء من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته او قال بتته او قال
90. 20:24الابتدت وهذا الحديث يأتي ضمن سياق الحديث السابق الا ان فيه ان الله جل وعلا قال انا الله وفي هذا التعظيم لما يريد الله عز وجل قوله. لما
91. 20:39قال انا الله. وهل يخفى الله على خلقه وعباده? الجواب لا. وانما هذا لتفخيم الامر وتعظيم المراد. حتى
92. 20:54ينتبه المتلقي ويجمع قلبه وقالبه الى كلام الله عز وجل. قال انا الله وانا الرحمن. خلقت الرحم. اذا الرحم مخلوقة
93. 21:09لان كل ما سوى الله مخلوق. كل ما سوى الله مخلوق. والله هو الخالق. قال وشققت لها اسما من اسمي. مثل ما ذكرنا قبل قليل. اشتق من اسم الرحمن
94. 21:24رحيم. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته او قال بتته. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى
95. 21:39خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ العائدة بك من العائذ بك من القطيعة. قال نعم اما ترضين ان اصل
96. 21:54من وصلك واقطع من قطعه? قالت بلى. قال فذاك لك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
97. 22:09اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. ان الله تعالى خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم يعني لما انتهى من خلق جميع الخلق
98. 22:24قامت الرحم من جملة المخلوقات. ومن افراد المخلوقات. فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة. يعني المستعيذ. والمعتصم. بالله عز
99. 22:39عز وجل
100. 22:40المستجير هذا مقام العائذ العائذ بك من القطيعة. قال نعم. ثم قال تعالى اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك? قالت بلى. قالت بلى
101. 22:55هذا يدلنا على على مكانة الرحم وعظيم منزلتها عند الله عز وجل. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأوا ان شئتم. الاية الكريمة
102. 23:10فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم نعوذ بالله والله ان هذه الاية حينما تقرع القلوب تقشعر لها الابدان
103. 23:25ويرتجف لها الفؤاد. اية خطيرة جدا لا تدع من لديه خوف من الله عز وجل الا ان يعالج اخطائه مع ارحامه. وان يعيد المياه الى مجاريها
104. 23:40وان ينتصر على نفسه الامارة بالسوء وعلى شيطانه. لان الانسان في واقع الامر ربما لديه الرغبة في الاصطلاح مع ارحامه لكن
105. 23:55الامارة بالسوء تنهاه. تنهاه والله جل وعلا يقول اه في كتابه العزيز وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء
106. 24:10الا ما رحم ربي. قل جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال جل وعلا ونهى النفس عن الهوى. ونهى النفس عن الهوى. والشيطان كذلك
107. 24:25ويمني ويوسوس وآآ يرسم في صورة في آآ يرسم في آآ في صدر الانسان صورة قاتمة. تجعله يبتعد عن ارحامه
108. 24:40او يرسل جنود من الاوهام والوساوس. الى صدر هذا الانسان حتى يبعده عن ارحامه. يقول له كيف آآ
109. 24:55تخضع وتركع تذل نفسك انتبه ها لا ينتصرون عليك لا يغلبونك لا يقولون كذا وكذا هذي كلها وسوسة شيطان ولذلك هذه الاية مخيفة مخيفة
110. 25:10يجعل الانسان يراجع نفسه يراجع حساباته. الواقع بان ليس في قطيعة الرحم احد منتصر. المنتصر
111. 25:25في قطيعة الرحم مهزوم. كل من انتصر على رحمه فهو مهزوم. لان المسألة ليس فيها غلبة والانتصار. ليست هي حلبة اه مصارعة ولا حلبة سباق
112. 25:40المنتصر على رحمه بالقطيعة مهزوم. مخذول مغموس. نسأل الله العافية والسلامة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
113. 25:55سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الرحم شجنة من الرحمن تقول يا رب اني قطعت يا رب اني اسيء الي يا رب اني ظلمت يا رب
114. 26:10طب يا رب فيجيبها الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك? حديث ايضا عظيم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرحم سجنة. الشجنة
115. 26:25هي عروق الشجرة المشتبكة المتداخلة. هذه هي الشجنة. ولذلك اذا اشتبكت عروق الشجرة سميت شجنة. سميت شجنة. ان الرحم شجنة من الرحمن
116. 26:40والمعنى بان الله تعالى خلقها واعطاها هذه الرتبة هذه المكانة. تقول يا ربي اني قطعت يا ربي اني اسيء الي. يا ربي اني ظلمت يا رب
117. 26:55يا رب وهكذا فيجيبها الله عز وجل الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك? ولذلك سنة الله الكونية في خلقه وعباده ان من وصل ان من وصل رحمه وصله الله
118. 27:10وان من قطع رحمه قطعه الله. وقد يكون عند بعض الناس تدين. وتنسك وتأله. لكن لا يوفق. والسبب قطيعة الرحم
119. 27:25وقد يكون عند بعض الناس تقصير في العبادة والطاعة. وضعف في مسألة الصلاح. لكن موفق ومسدد. والسبب صلة الرحم. صلة الرحم
120. 27:40وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلموا بلسان ذرق
121. 27:55اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيقول الله تبارك وتعالى انا الرحمن الرحيم واني شققت للرحم من اسمي فمن وصلها وصلته ومن بكت ومن بتكها بتكته
122. 28:10الرحم حجنة. والحجنة هي صنارة المغزل. تعرفون المغزل? المغزل الذي يغزل فيه الصوف
123. 28:25فيه سنارة من حديد معكوفة. هذي يعلق بها الخيط فكأن الرحم معلقة بالعرش
124. 28:34مثل ما مثل هذه الحجنة اللي هي حديدة المغزل. حديدة المغزل. الرحم حجنة متمسكة بالعرش. لان الغالب ان هذا النوع فيه قوة في الثبات والاستمساك
125. 28:49تكلم بلسان ذلق يعني فصيح. اه واضح بين
126. 28:57تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيقول الله تبارك وتعالى انا الرحمن واني شققت للرحم من اسمي فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته بتكها يعني قطعها
127. 29:12قطعه البتك
128. 29:15هو القطع. ولذلك من اسماء مكة بكة. مكة وبكة. قالوا سميت بكة لانها تبك الجبابرة تقطع الجبابرة. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من
129. 29:30عذاب اليم. وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
130. 29:44ان من اربى الربا الاستطالة في عرظ المسلم بغير حق. وان هذه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل. فمن قطعها حرم الله عليه الجنة. وهذا الحديث سبق
131. 29:59الوقوف معه في ابواب متقدمة والشاهد وان هذه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل فمن قطعها حرم الله عليه الجنة. وهذي احد العقوبات المترتبة على قطيعة
132. 30:14رحم
133. 30:16قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. هذا الحديث
134. 30:31حديث يكشف لنا حقيقة الصلة صلة الرحم. وان صلة الرحم على قسمين صلة آآ صادقة وصلة مغشوشة
135. 30:46ما الصلة الصادقة فهي الصلة على كل حال
136. 30:50على كل حال في حال الرضا في حال الغضب في حال الزعل في حال الحاجة
137. 30:59في المناسبات وفي غير المناسبات هذه صلة صادقة. الانسان يصل رحمه هذه الصلة الصادقة. لا ينتظر من الاخرين ان يعاملونه بنفس
138. 31:14بمعاملته وانما يرجو الاجر والثواب من الله. لماذا? لان صلة الرحم عبادة وقربة الى الله سبحانه وتعالى
139. 31:23واما الصلة المغشوشة فهي القائمة على التبادل. او المبادلة. في الصلة. مثل ما ذكرت انا قبل قليل. ما اسلم عليه. لماذا? لانه ما سلم
140. 31:38ليه
141. 31:39ما ادعوه لماذا? لانه ما دعاني
142. 31:44ما ازوره لماذا? لانه ما زارني. ما اساعده في قرظ ولا شي. لماذا? لانه ما اقرضني. هذي صلة مغشوشة. هذي تتعامل فيها مع الاباعد. تتعامل فيها مع
143. 31:59من ليس لك به صلة. وللاسف الشديد والله مما يمكي القلوب ويقطع نياطها ويؤسف ويحزن ما عليه احوال كثير كثير من الناس
144. 32:14اقول هذا عن معايشة لواقع كثير من الناس الذين
145. 32:21اه انتشر بينهم قطيعة الرحم والسبب تافه جدا. تافه جدا. يعني قطيعة رحم قطيعة بين اخوة واخوات اه اللي اه
146. 32:36بسبب دعوة عزيمة
147. 32:40عزيم
148. 32:41لا والعجيب انه احيانا قد تكون قد قد يكون الشخص بعث برسالة لدعوة اه هذا الشخص وما فتح الرسالة. فقاطع اخوه او اخوانه لهذا الغرض
149. 32:57اه قطيعة بين اخوة واخوات لانهم ما دعوهم لحفلة ملكة بنتهم حينما ملكوا عليها او خطبوها. هذا واقع واقع هذا ليس من كيسي ولا من خيال. قطيعة بقيت سنين
150. 33:12لماذا? اهل البنت قدروا بان حضور هؤلاء غير مناسب ليش? لانهم خطبوا البنت وما وافقت البنت
151. 33:26فلما خطبها اخر ووافقوا عليه فقالوا من غير المناسب اني ادعو اختي لان البنت رفظت ابنها غير المناسب اني ادعوها اخاف يترتب مفسدة اخاف كذا وكذا
152. 33:42فانفجر الوضع. واصبحت قطيعة لسنوات طويلة. قطيعة لفهم مغلوط لرسالة او آآ كلمة قيلت في آآ ما يسمونه
153. 33:57قروب الاسرة او مجموعة الاسرة. قطيعة وحقد والعياذ بالله وكراهية اه لدرجة شي ما تتصوره
154. 34:10وما اعرف الى ساعتي هذه قطيعة بين ارحام بسبب ديني. يعني ما ما اذكر مر علي واحد قاطع اخوه لانه آآ يفعل يمكن يوجد حدود اطلاع ان نتكلم
155. 34:25علم واطلاع لكن ليست ظاهرة انه واحد يقول والله انا قاطعت اخوي لماذا? لانه ما يصلي مثلا يشرب الخمر يزني يفعل كذا مثلا
156. 34:37قليل قد يوجد لكن اللي مر علي كل دنيا قال وقيل ويقولون وما جيت وما قلت وما كذا وكذا نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك ليس الواصل
157. 34:52احفظوا هذا الحديث. واجعلوه نصب عينيكم. اعينكم. واجعلوا عنوان عريظ في حياتكم. تتعاملون على ظوءه. ليس الواصل بالمكافئ. ولكن
158. 35:07اذا قطعت رحمه وصلها
159. 35:14لا يتعامل لا يتعامل مع الخطأ بالخطأ. ولا يتعامل مع القطيعة بالقطيعة. وانما يتعامل مع القطيعة بالصلة. ويتعامل مع الخطأ
160. 35:29صواب هؤلاء هم اصحاب النفوس السماوية السحابية العالية. هؤلاء هم الذين يريدون مرضاة الله جل وعلا. اما اصحاب النفوس الطينية السفلية الترابية
161. 35:44فهم الذين دائما هذه حساباتهم. هذه حساباتهم. ما سلم علي ما ما كذا ابدا. حساباتهم هذه
162. 35:55حساباتنا. ولذلك يحدثني بعض الفضلاء يقول انا ولله الحمد من الله علي بصلة الرحم وان كانت وان كانوا يقاطعونني. يقول سبحان الله لما ازورهم وهم يقاطعونني اشعر بعزة
163. 36:10تنفس واشعر بان هؤلاء في نفوسهم هيبة لي واجلال وهذا شيء سبحان الله مجرب ويكفيهم عقوبة هذي حينما يتقزمون امامك او لن
164. 36:25يعرف بان اصلا قاطعك وسبك وتكلم في في في ظهرك. ولما تجي انت تسلم عليه وتعامله بمنطلق دينك واخلاقك. يتقزم امامك. يصغر امامك
165. 36:40هذا هو الواجب هذا الواجب على كل مسلم
166. 36:44ذلك قطيعة الرحم تذر البلاد بقاء بلاقع قطيعة الرحم ضررها متعدي وليس قاصر على الانسان. ينتقل الى البلاد ينقطع المطر من السماء
167. 36:59او تحصل وحشة والعياذ بالله. وحشة
168. 37:04وتكثر المشاكل في المحاكم بهذا يشتكي على اخوه وهذا على اخته وهذا على عمه وهذا على خاله
169. 37:11وتتوسع دائرة الشر والعياذ بالله. لكن صلة الرحم لا تدفن هذه المشاكل دفنا
170. 37:19تدفنها دفن يتسامى الناس ويترفعون عن مثل هذه الاشياء
171. 37:26وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اسمع الى هذا الحديث. حديث ابغاكم تعيشونه بوجدانكم. لا باقلامكم والسنتكم. عيشوه واقع
172. 37:41لكم الان انتقلوا باذهانكم وبافكاركم وبعقولكم الى هذا المجلس للنبي عليه الصلاة والسلام. والى هذه الحالة لهذا الرجل العجيب. حالة عجيبة. حالة يعني فعلا مؤلمة. قد يقرأها
173. 37:56الانسان تنظيرا وكذا لكن لما ما يعيش في وجدانه ما يفهمها. ما يفهمها. قال يا رسول الله ان لي قرابة يعني اخوة واخوات واعمام واخوال
174. 38:11ويقطعونني. قف عند هذا اصلهم ويقطعون. يقول اه ازورهم يقطعوني. سلم عليهم ما يسلمون علي. احضر مناسباتهم ما يحضر مناسباتي
175. 38:26اهنيهم بالاعياد ما يهنوني واحسن اليهم ويسيئون الي. الاحسان المعنوي والمادي. احسن اليه. ولكن يسيئون اليه. وهذا من اعجب العجب. اعطيه قرض
176. 38:41يجحد ما يرده
177. 38:45اه اقف مع موقف يحتاج الي يسيء يعني يسيء يقابل الاساءة الاحسان بالاساءة. والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان
178. 39:00ثم قال واحلم عليهم ويجهلون علي. احلم عليهم ويجهلون علي. يعني يقولون كلام يستفز المشاعر. ويثير الغضب
179. 39:15ويحرك الساكن فالتزم الصمت واحتمي بالحلم وهم يجهلون علي. يعني يزيدون في هذا. قد يعيرونه. قد يغتابونه. قد
180. 39:30يسيئون اليه اساءة تصل الى اهله مثلا. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام
181. 39:39قال ان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل. ولا يزال من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. الله اكبر. يقول له النبي عليه الصلاة
182. 39:54ان كنت كما قلت وهذا دلالة على ماذا? على ان هذه الحالة يعني غاية في غاية في الاستغراب من النبي عليه الصلاة والسلام. ان كنت كما قلت يعني مثل ما ذكرت
183. 40:09فكأنما تسفهم المل المل هو الرماد الحار. يعني كأنك تضع الرماد الحار في وجوههم وفي افواههم. ولا يزال من الله ظهير عليهم يعني يؤيدك الله عز وجل
184. 40:24بملائكة وفي لفظ لا يزال لا يزال معك من الله ظهير. يعني يؤيدك انت. ولا يزال من الله ظهير عليهم يعني عقوبة لهم. ما دمت على ذلك. يعني ما دمت
185. 40:39انت على هذا الخلق. وعلى هذه الصلة
186. 40:46وعلى هذه الصلة. سؤال لكم جميعا. هل احد يستطيع يفعل هذا
187. 40:53ها
188. 40:55يعني شخص عنده اقارب يصلهم يقطعونه يحسن اليهم يسوء اليه
189. 41:01ويحلم عنهم ويأجرون عليه. ها صعبة ها صعبة. لا لا صعبة نكون يعني مثاليين. صعبة صعبة جدا. لكن لما يطغى الايمان وتكون همة
190. 41:16عالية ويرجو ما عند الله صدقوني يستطيع. يستطيع. اذا دايما همه يعني فعلا رضا الله عز وجل يريد الجنة يريد ما عند الله يستطيع. وممكن يجعله سلوك
191. 41:31في حياته ممكن انه يتغلب على نفسه وينتصر على ذاته ويصبح سلوك لو يتعامل معه مع هؤلاء الذين يتعاملون معه بمثل هذه القسوة وهذا الصلف
192. 41:46وهذه الخشونة وهذا ظلم تستطيع تستطيع. ولذلك العفو والصفح. هذه المظلة التي يستظل بها الانسان. ابو بكر الصديق رضي الله عنه
193. 42:01تفاجأ تفاجأ مفاجأة مدوية في بيته في حادثة الافك ان من ظمن اللي كانوا يلوكون ويخوضون في عرض عائشة من? مسطح ابن اثاثه
194. 42:16ابن خالة ابو بكر ورباه ابو بكر ينفق عليه تفاجأ كيف? انفق عليه ربيته علمته ابن خالتي ابن كذا فقطع النفق عليه فنزل
195. 42:31نزل قول الله عز وجل ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة الاية. الا تحبون ان يغفر الله لكم? فرج فاعاد ابو بكر الصديق الصلة والنفقة. وارجع العلاقة
196. 42:46ودفن كل هذه دفنها. وتركها لله عز وجل. لان الله تعالى قال الا تحبون ان يغفر الله لكم? ابو بكر قال بلى يا ربي. احب ان يغفر الله لي
197. 43:01قال وعن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال افضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح. وهذه
198. 43:16سبق اننا شرحنا هذا الحديث في ابواب الزكاة والصدقات ان كنتم تذكرون. وما ادري والله. تذكرون ولا لا? ولا كورونا? ها? انستكم? طيب
199. 43:31افضل الصدقة هذا فيه دليل على ان الصدقة تتفاوت من حيث العطاء. افضل الصدقة يعني الصدقة تتفاوت من حيث العطاء. على
200. 43:46رحم الكاشح من هو ذي الرحم الكاشح? ذي رحمك انت عمك خالك عمتك خالتك اخوك اختك مثلا ابن اخوك ابن اختك ابن عمك ابن خالك ابن عمتك ابن خالتك الكاشح ما
201. 44:01الكاشح المبغظ الذي يضمر لك العداوة. اذا اردت ان تظع الصدقة في افظل مكان فاذهب الى هذا القريب الكاشح واعطه صدقة
202. 44:16فاذا كان مستحقا للزكاة اعطه الزكاة. واذا كان غير مستحق للزكاة فاعطه صدقة من الصدقات حتى لو كان مقتدرا. لان هذه الصدقة بهذه الطريقة
203. 44:31تذيب هذا الحقد وتفتت هذه الكراهية المسكونة في صدره تجاهك. ولذلك سيخاطب نفسه وسيراجع
204. 44:46ذاته كيف انا اكيد لو هذا مهتم لي يعطيني الصدقة ويعطيني الزكاة ويعطيني الهدية وهذا اسلوب هذا هذا منهج عجيب هذا المنهج
205. 45:01هو الذي يحقق الهدف والمقصد الذي جاءت الشريعة بالدعوة اليه. وهي صلة الرحم هذا مقصد عظيم. وهذا وسيلة الى هذا المقصد. انك تتلمم
206. 45:16بس القريب المبغض لك. اذا اردت افضل الصدقة. وسبحان الله ما منا احد الا وله يعني قريب ذي رحم. يمكن بينك وبينه موقف
207. 45:31بينك وبينه عداوة لكن جرب هذا الشيء. حط مبلغ مالي وظرف واعطيه اياه. شف كيف سينقلب من عدو الى صديق ومن مبغظ الى محب وعلى اقل تقدير
208. 45:46على اقل تقدير انه سيكف شره عنك. سيكف شره عنك. وهذا منهج عظيم. ولذلك يتلمس الانسان اقاربه ويصل رحمه. وافضل الصدقة
209. 46:01ان تضعها عند هؤلاء. يرحمك الله. وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثم لقيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان الحديث طويل. لكن ذكر
210. 46:16المصنف الشاهد فاخذت بيده فقلت يا رسول الله اخبرني بفواضل الاعمال. قال يا عقبة صل من قطعك واعط من حرمك واعرض عمن ظلمك. وفي رواية
211. 46:31واعف عن من ظلمك. هذا الحديث فيه تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلم تمنعه ابهة الرسالة وعظمة النبوة وعلو المنزل
212. 46:46والمكانة لانه سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ان يمشي مع اصحابه. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمح لاصحابه بان يأخذوا بيده. بيده الشريفة
213. 47:01فصلى الله عليه وسلم. فمرة كان جالسا بين اصحابه فاتت جارية. بنت صغيرة. فاخذت بيد النبي عليه الصلاة والسلام. قالت الي اه ان لي بك حاجة
214. 47:16فقال انظري اي السكك فاخذت النبي بيده وذهب بها الى السوق ليقضي لها حاج. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. انظر الى تواضع النبي عليه الصلاة والسلام. تواضع النبي
215. 47:31ما استنكف يمكن بعض الناس الان لو مثلا شخص من عامل ولا عامل نظافة ولا شيء اقترب منه ربما تأفف واستنكف وآآ بدأ ينظر في عطفيه حاصلة
216. 47:46حاصل نسأل الله العافية. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يتواضع ويأذن ان يأخذ الرجل بيده او الجارية بيديه صلى الله عليه وسلم. ولا شك بان هذا اه فيه ايضا
217. 48:01حميمية بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين اصحابه. وايضا هذا يجعل المتلقي ينتبه الى ما يلقيه النبي عليه الصلاة والسلام عليه
218. 48:16وهذا طبعا يسمونه دورات الان مهارات الاتصال هذي موجودة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. من اراد ان يعرف قواعد مهارات الاتصال فليقرأ في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وفي سنته
219. 48:31قال يا عقبة طبعا اخبرني بفواضل الاعمال وهذا دليل على حرص الصحابة على اعمال الخير. يحرصون على عمل الخير ويحرصون على افضل الاعمال. طبعا فواضل الاعمال لغير الفرائض
220. 48:46فقال يا عقبة صل من قطعك هذا هو الشاهد
221. 48:51صل من قطعك. يعني لا تصل من وصلك فقط بل صل من قطعك. اوتي النبي عليه الصلاة والسلام بجوامع الكلم. هذا من جوامع كلمة
222. 49:06يمكن درسنا هذا اليوم لو اتينا بهذه الجملة فقط استغرق المجلس كامل. صل من قطعك. واعطي من حرمك. اعطي من حرمك. سواء
223. 49:21طاء معنوي او عطاء حسي. عطاء معنوي او عطاء حسي. لان العطايا انواع. فاي انسان حرمك شيء معنوي او حسي لا تعامله بنفس اخلاقه
224. 49:36لا تعامله بنفس هذا المستوى. وانما اعطي من حرمك واعرض عمن ظلمك. اعرض عن من ظلمك مع ان الانسان اذن الله عز وجل للمظلوم
225. 49:51ان ينتصر. قال جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الا من ظلم. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يذكر لعقبة الافضل والاكمل والاحسن
226. 50:06انه يعرض عن من ظلمه. لماذا? اذا وكلت الله عز وجل في اخذ حقك من هذا المظلوم فان اخذ الله اليم شديد
227. 50:21انت اذا انتصرت ستنتصر بتقتص بشيء قد لا يشفي غليلك. لكن اذا وكلت امرك الى الله اخذه الله عز وجل اخذا شديدا. نكمل بعد الاذان. الحمد لله
228. 50:36ها
229. 50:38آآ قال وزاد الا ومن اراد ان يمد في عمره ويبسط في رزقه فليصل رحمه وسبق ذكر هذا في مجال السابقة وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
230. 50:53واله وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم. وهذا الحديث حقيقة حديث
231. 51:08خطير ومرهب ومعنى ذلك ان ان هناك ذنوب يعجل الله عز وجل فيها العقوبة في الدنيا. قال ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه
232. 51:23عقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة يعني من العذاب من البغي وقطيعة الرحم. البغي هو الظلم والاعتداء بغير وجه حق
233. 51:35هذا هو البغي مثل بهت الاخرين قذف الاخرين الاعتداء على ابشارهم ظلمهم واخذ اموالهم وشيء من هذا القبيل وقطيعة الرحم
234. 51:50هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد. والعقوبة الدنيوية ليست كما يعتقد بعض الناس انها مثلا خسارة مالية او اعاقة بدنية. او
235. 52:05حريق يلتهي مداره
236. 52:09او غرق مثلا او شيء اشد عقوبة يضرب بها الانسان ما هي? قسوة القلب
237. 52:18ليس هناك اشد من عقوبة ظرب القلب. حينما لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. ولا يفرق بين حلال وحرام. ولذلك كل من
238. 52:33بغى في الارض وقطع قطع رحمه فانه في هذه الدنيا في صالة انتظار العقوبة. في صالة انتظار العقوبة
239. 52:48وما يدري متى تأتيه العقوبة. وما يدري ما هي نوع العقوبة
240. 52:57لذلك بعظ الناس الان قد تجد صحيح البدن مكتمل العافية
241. 53:03آآ يعني آآ فيه بسطة في الجسم. لكن قلبه خربان صدره والعياذ بالله مضروب. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
242. 53:18لان بعض الناس الان يقول لك يا اخي هو قاطع للرحم ويسمع هذه الاحاديث ومتوجس يعتقد بان العقوبة فقط حادث ولا حريق ولا مرض سرطان ولا شيء مثلا هكذا يفكر بعض الناس لا لا
243. 53:33اشد
244. 53:35وهو ظرب القلب. لذلك قال شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. ومعنى كلام بانه ليس هناك عقوبة اشد من عقوبة مرض القلوب. نسأل الله العافية والسلامة
245. 53:50ايضا في رواية اخرى من قطيعة الرحم والخيانة والكذب. وان اعجل البر ثوابا بالصلة الرحم. حتى ان اهل البيت ليكونوا فجرة. فتنموا اموالهم ويكثر عددهم
246. 54:05هم اذا تواصوا الزيادة الاخرى الصحيح. يبين فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك عقوبات معجلة منها البغي قطيعة الرحم الخيانة الكذب الكذب
247. 54:20لذلك يكفي الكذاب يكفي الكذاب انه لو اراد او ان يصدق ما احد صدقه. هذي عقوبة ولا لا? الان اللي اشتهر بالكذب يكفي عقوبة واحدة. لو حدث بحديث صدق
248. 54:35ها حديث صدق الناس ما يثقون فيه. هذي عقوبة معجلة. ايضا البر فيه ثواب معجل
249. 54:44البر فيه ثواب معجل
250. 54:47صلة الرحم يعني صلة الرحم فيها ثواب معجل. قال عليه الصلاة والسلام وان اعجل البر ثوابا بالصلة الرحم. حتى ان اهل البيت ليكونوا فجرة اهل
251. 55:02للبيت فساق فجرة. عندهم ذنوب ومعاصي. ها فتنموا اموال اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا. سبحان الله العظيم. بالصلة يكثر الله اموالهم
252. 55:17ويكثر عددهم
253. 55:20ويبارك لهم فيما اعطاه
254. 55:23وهذا يدلنا على ان الصلة هذه صلة الرحم عبادة عظيمة. وان الجزاء على هذه الصلة له تعلق بالربوبية
255. 55:38فان كان له اتصال بالالوهية كالتعبد والتأله لله عز وجل مثل الدعاء. فالكافر اذا دعا وتوفرت شروط الدعاء قبل الله دعاءه. كذلك صلة الرحم
256. 55:53فقد يكون بعض الناس فجرة فسقة ومع ذلك اذا اذا وصلوا ارحامهم بارك الله في اموالهم وكثر ذراريهم
257. 56:06وفي لفظ وما من اهل بيت يتواصلون فيحتاجون. الله اكبر وهذا يدل على ان صلة الرحم سبب من اسباب البركة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
258. 56:21عليه واله وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم
259. 56:33فلا يقبل عمل قاطع رحم. سبق في المجالس السابقة ذكرنا بان الاعمال تعرض على الله عز وجل
260. 56:44اه ترفع وتعرض على الله عز وجل اه على مراتب اولها الرفع اليومي
261. 56:56الرفع اليومي في صلاة العصر وفي صلاة الفجر. فالملائكة ترفع اعمال بني ادم. وكذلك الاسبوعي. كل خميس وايضا كل اثنين. والعرض الحولي
262. 57:11او العرض الحولي وهو في شهر شعبان. في شهر شعبان. يرد الله عز وجل ولا يقبل عمله قاطع. رحم
263. 57:25لا يقبل عمل قاطع رحم
264. 57:27وهذا حقيقة من من من اشد العقوبات التي يبتلى بها من يقطع رحمه. نسأل الله العافية والسلامة. وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة
265. 57:42مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. والشاهد وقاطع الرحم. جاء في حديث جبير بن مطعم ايضا انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا
266. 57:57ايدخل الجنة قاطع? قال سفيان يعني قاطع رحم. قاطع رحم. وهذا لا شك بانه من نصوص الوعيد وتبقى على ظاهرها. ولذلك الجنة حرام على من قطع رحمه
267. 58:12نسأل الله العافية والسلامة. هذه هي العقوبات الواردة في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لمن قطع رحمه نعم
268. 58:25قال الترغيب في كفالة اليتيم ورحمته والنفقة عليه والسعي على الارملة والمسكين. قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل
269. 58:40انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
270. 58:55اليتيم له او لغيره الا وهو كهاتين في الجنة. واشار مالك بالسبابة والوسطى. قال وعن زرارة بن ابي اوفى عن رجل من قومه يقال له ما لك او ابن ما لك
271. 59:11سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ضم يتيما بين مسلمين في طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة
272. 59:23ومن ادرك والديه او احدهما ثم لم يبرهما دخل النار فابعده الله. وايما مسلم اعتق رقبة مسلمة كانت فكاكه من النار
273. 59:37قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يشكو قسوة قلبه. قال اتحب ان يلين قلبك وتدرك حاجتك? ارحم اليتيم
274. 59:52امسح رأسه واطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه
275. 1:00:07قال امسح رأس اليتيم واطعم المسكين. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله
276. 1:00:22واحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر
277. 1:00:28وعند ابن ماجة الا انه قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار
278. 1:00:41وروي عن المطلب بن عبدالله المخزومي قال دخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فقالت يا بني الا احدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
279. 1:00:56قلت بلى يا اماه. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق على بنتين او اختين او ذواتي قرابة يحتسب النفقة عليهما حتى
280. 1:01:11لا يغني حتى يغنيهما من فضل الله. او يكفيهما كانتا له سترا من النار. احسنت. هذا باب جديد قال المصنف رحمة الله عليه الترغيب في كفالة اليتيم ورحمته
281. 1:01:26والنفقة عليه والسعي على الارملة والمسكين. وسرد مجموعة من الاحاديث مرغبة في كفالة اليتيم وايضا مرغبة في الانفاق
282. 1:01:41الارامل وعلى المساكين. واليتيم هو من مات ابوه. اليتيم هو من مات ابوه. واما من ماتت امه فلا يسمى يتيما. وبعض العلماء
283. 1:01:56ممن لهم عناية بمسألة
284. 1:01:59الفروق يقول اليتيم في بني ادم من مات ابوه. واليتيم في جنس الحيوان من ماتت امه. واليتيم حده الى البلوغ. فاذا بلغ
285. 1:02:14زال عنه وصف اليتم وذلك لما جاء في المسند والسنن باسناد جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يتم بعد احتلام لا يتم بعد احتلام فاذا بلغ لا يسمى يتيم
286. 1:02:29لا يسمى يتيما. وكفالة اليتيم لا شك بان الاحاديث التي قرأناها آآ كلها تشير الى فظيلة كفالة اليتيم. والكفالة اصلا ان تظم اليتيم
287. 1:02:44الى اهلك والى اولادك والى بيتك. لان الكفالة كفالة اليتيم ليست هي فقط اطعامه
288. 1:02:54وسقيه والباسه مثلا لا. فاليتيم حرم حنان الاب. وفقد السند بعد الله عز وجل. ويحتاج ان يمد بمجموعة من
289. 1:03:09الاشياء التي تؤهله ان يدخل الحياة. وهذه لا يمكن ان يفيدها يفيدها الا من من رجل الاب. ولذلك الاب يمنح اولاده ماذا تمنحه الام
290. 1:03:24من بعض التجارب حينما عركة الانسان الحياة وكذا فلذلك كفالة اليتيم ان تضمه اليك هذا المقام الاول. ولما كثر الايتام في العالم فتحت
291. 1:03:39جمعيات الخيرية والمؤسسات الرسمية الباب لكفالة الايتام بدفع مبلغ انت لا ترى اليتيم. هذه وان كان تسمى كفالة الا انها ليست بالكفالة كفالة اليتيم
292. 1:03:54بالمعنى الشرعي المعروف. لكن اصطلح على انها كفالة. ويمكن ان يقال بانها جزء من الكفالة. بمعنى انك اذا استطعت ان تضم اليتيم اليك. فهذا هو
293. 1:04:09الاولى. واما اذا لم تستطع فلا اقل من ان تمد يد المساعدة لانقاذ هؤلاء الايتام في العالم. ايتام المسلمين في العالم. حتى يعني
294. 1:04:24شقوا طريقهم في هذه الحياة ويتعلموا. وايضا يصلون الى مرحلة من الكفاف لا يحتاجون ان يمدوا يد المساعدة الى الاخرين. من فوائد كفالة اليتيم
295. 1:04:39وفضائلها اولا ان كافل اليتيم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه المعية قريبة جدا قرب هذين. هذي المعية لان
296. 1:04:54اهل الاسلام مع النبي عليه الصلاة والسلام. لكنهم مراتب. اقربهم مرتبة ومنزلة ومكانة كافل اليتيم. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انا
297. 1:05:09اليتيم في الجنة هكذا. واشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهم. وفرج بينهم. ومن منا لا يحب القرب من النبي عليه الصلاة والسلام? كلنا يحب ان يكون قريبا من
298. 1:05:24النبي عليه الصلاة فاذا اردت ذلك فاكفل يتيما. والحديث الاخر ايضا كافل اليتيم له او لغيره. وهذا الحديث يشير الى ان كفالة اليتيم ليست بالضرورة ان
299. 1:05:39تكون للابعدين فقد يكون لك يتيم تكفله. وهذه بشارة للامهات اللائي يترملن
300. 1:05:54كن عندها صغار لم يبلغوا الحلم ان تقوم على تربيتهم. فانها في واقع الامر تعتبر في حكم كافل اليتيم. حينما لا تحتاج لاحد انما تقوم على تربيتهم وتعليمهم
301. 1:06:09وحثهم على الخير وامرهم بالمعروف نهيهم عن المنكر الانفاق عليهم. هذه كذلك اليتيم لك او لغيرك. يعني قريب لك قريب لك او لغيرك يكون من المسلمين
302. 1:06:24فمن كفل يتيما له او لغيره فهو والنبي عليه الصلاة والسلام كهاتين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث زرار ابن ابي اوفى من ضم يتيما بين
303. 1:06:39او بين مسلمين في طعامهم وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة. وهذه بشارة ايضا لمن يضم يتيما بين مسلمين. بمعنى انه يكفل يتيم بين مسلم
304. 1:06:54مين? يوفر له الطعام والشراب حتى يستغني اليتيم عن الكافل. فانه قد وجبت له الجنة. ايضا
305. 1:07:09من فوائد كفالة اليتيم واثارها وبركاته ما جاء في حديث ابي الدرداء ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو قسوة قلبه وهذا فيه فائدة ان الصحابة رضي الله عنهم
306. 1:07:24متى مع ان شعروا بوحشة في الصدور وقسوة في القلوب وجفاف في المشاعر سألوا النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا الدواء طلبوا العلاج فجاء يشكو الى
307. 1:07:39النبي عليه الصلاة والسلام يقول قسوة في قلبه. واعتقد بان هذه القسوة ليست مثل قسوة قلوبنا. لما قد يكون مثل ما قال حنظلة يا رسول الله نكون عندك فتذكرنا الجنة والنار كانها
308. 1:07:54كانها رأي عين حتى اذا عافسنا الضيعات والاموال والاولاد نسينا واتهم نفسه بالنفاق. اتهم نفسه بالنفاق. ولذلك ما كانوا يتركون
309. 1:08:09قلوبهم تستمر في القسوة. وانما كانوا يسألون. فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام دواء. قال اتحب ان يلين او يلين قلبك? تحب ان يلين قلبك? قال
310. 1:08:24وتدرك حاجتك. طبعا الجواب نعم. قال ارحم اليتيم. وامسح رأسه واطعمه من طعامك. يلن قلبك وتدرك حاجتك. الله اكبر. قال ارحم اليتيم
311. 1:08:39ارحم اليتيم. انظر اليه بعين الرحمة والعطف والشفق. وامسح رأسه. لان مسح رأس اليتيم يشعره بالامان. طمأنينة. مسح رأس اليتيم. يشعره بالامان
312. 1:08:54والطمأنينة، واطعمه من طعامك. يرن قلبك وتدرك حاجتك. ما هي الحاجة؟ ان يلين قلبه. هذا الذي يريده. حتى يستمر في الطاعة والعبادة
313. 1:09:09وعن ابي هريرة ان رجلا شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال امسح رأس اليتيم واطعم المسكين. فاعطاه دوائين امسح رأس اليتيم واطعم المسكين
314. 1:09:24تذهب هذه القسوة وتكنس هذه الوحشة ويلين قلبك باذن الله. ثم بعد ذلك ذكر المصنف رحمة الله عليه ما يتعلق بالسعي
315. 1:09:39على الارامل والمساكين والمحتاجين. فقال الساعي على الارملة. ما هو من هو الساعي على القائم? القائم على الارملة. الارملة هي التي مات عنها زوجها. القائم
316. 1:09:54آآ القائم على الارملة نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. صلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله لم يبقى في هذا الباب الا احاديث يسيرة
317. 1:10:09آآ في بضع دقائق يقول عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد
318. 1:10:24في سبيل الله واحسبه قال وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر. هذا الحديث فيه بيان فظل السعي على الارامل والمساكين. الارامل والمساكين
319. 1:10:39والارامل اه جمع ارملة. وهي التي تأيمت بمعنى اه توفي عنها زوجها. توفي عنها زوجها يسمى يقال ارملة. والمساكين جمع مفرده مسكين
320. 1:10:54والمسكين اذا جاء في النصوص مفردا يدخل فيه الفقير. يدخل فيه الفقير كما هي القاعدة. فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. السعي على الارملة والمسكين
321. 1:11:09القائم على تلبية ضرورياتهم وحاجياتهم ورعايتهم مثل المجاهد في سبيل الله. قال واحسبه قال وكالقائم لا لا يفتر. القائم يعني قائم
322. 1:11:24الليل يقوم الليل وكالصائم لا يفطر. يعني يصوم النهار. فكأنه يقوم الليل ويصوم النهار من حيث الاجر. يعني له اجر الصائم القائم. ولا شك بان هذا فظل فضل
323. 1:11:39عظيم لمن وفقه الله عز وجل لمثل هذا الباب لا سيما ارباب الاموال والاغنيا والموسرين هؤلاء ينبغي بل يجب عليهم ان يلتفتوا الى هذا الجنس من الضعفاء الارامل والمساكين
324. 1:11:54والفقراء. قال وفي لفظ الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يقوم الليل ويصوم النهار. وهذا تفسير لما سبق في الحديث كالقائم لا يفتر
325. 1:12:09لا يفطر. وروي عن المطلب ابن عبد الله المخزومي قال دخلت على ام سلمة دخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت فقالت يا بني الا احدثك بما
326. 1:12:24سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت بلى يا اماه لان هي ام المؤمنين. وآآ بالنسبة لام سلمة مخزومية. ولذلك في صلة رحم
327. 1:12:39بينها وبين المطلب. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من انفق على بنتين او اختين او ذواتي قرابة. يحتسب
328. 1:12:54افقت عليهما حتى يغنيهما الله حتى يغنيهما من فضل الله. او يكفيهما كانتا له سترا من النار. وهذا ايضا فضل عظيم. من انفق على بنتين يعني له او
329. 1:13:09اختين من اخواته سواء شقيقات او لاب او لام او ذواتي قرابة بنت عمه بنت خاله بنت عمته بنت خالة مثلا او خالته يحتسب النفقة
330. 1:13:24وهذا يدل على انه لابد من صلاح النية. لابد من الالتفات الى النية على ان تكون سليمة. يحتسب يعني يرجو من الله الاجر والثواب. حتى
331. 1:13:39اغنيهما من فضل الله. وهذا بيان على ان ما عند الانسان انما هو من الله عز وجل. هذا فضل الله عليك. فما تملكه من مال انما هو مال الله عز وجل. وان كان
332. 1:13:54لك ملك عليه فهذا ملك خاص وملك مؤقت اما يذهب عنك او تذهب عنه. اما يذهب عنك او تذهب عنه. او يكفيهما. يعني ليس بالضرورة ان يغنيهم
333. 1:14:09هما لان الغنى درجة فوق الكفاية. فالفقير مثلا او الارملة او اليتيم اذا كان يحتاج في الشهر الف مثلا هذي كفاية. فاذا اعطيته الفين
334. 1:14:24اغنيته. اذا اعطيته الفين اغنيته. كانتا له سترا من النار. هذا يدلنا على فضل رعاية الارامل والمساكين والضعفاء والفقراء. نسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق