الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
4. 00:27اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد حياكم الله الى مجلس
5. 00:37من مجالس شرح كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له. ما زلنا في ابواب الطهارة
6. 00:47وقفنا عند حديث عمرو بن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن الحسن سأل عبدالله بن
7. 00:57عن وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم فتوضأ فدعا بتور من ماء. فتوضأ له
8. 01:07ضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاكفأ على يديه من التور
9. 01:14فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل
10. 01:24وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فغسلهما مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده في التور فمسح
11. 01:34رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب
12. 01:44بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه
13. 01:54اله وسلم فاخرجنا له آآ ماء في تور من صفر. التور شبه الطست. متفق عليه
14. 02:06طبعا هذا الحديث يجمع مع حديث عمران مولى عثمان رضي الله عنه لان بينهم
15. 02:16ما من الاتفاق في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام الشيء الظاهر الا ان في حديث عبد الله بن زيد
16. 02:26ما يتعلق ذكر مسح الرأس مرة واحدة. التنصيص على ذلك. ولاجل هذا المصنف رحمة الله عليه
17. 02:36عليه اه ذكر حديث عبد الله ابن زيد بعد حديث عثمان اه يبين بان مسح الرأس مرة اه
18. 02:46واحدة وهذا الحديث فيه مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها بالنسبة راوي الحديث ابن زيد
19. 02:56هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم ابن كعب الانصاري المازني. وعبد الله ابن زيد
20. 03:06اه صحابيان اه كل كل واحد منهما اسمه عبد الله بن زيد يتفقان في الاسم واسم الاب ايضا. ولهما احاديث
21. 03:16اه ولكن الذي يفرق بينهما اسم الجد
22. 03:21فعبدالله بن زيد بن عاصم هو راوي صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. واما عبد الله بن آآ زيد بن عبد ربه
23. 03:31هذا راوي حديث الاذان سيأتي معنا ان شاء الله. راوي حديث الاذان. اه فاحفظ هذه الفائدة للتفريق بين عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه
24. 03:41وبين عبد الله ابن زيد ابن عاصم عبد الله ابن زيد ابن عاصم الذي معنا الان في بيان صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. اه
25. 03:51فدعا تور من ماء. التور طبعا قال فدعا بتور من اه من ماء فتوظأ لهم
26. 04:03رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان راوي الحديث الذي هو عبد الله ابن زيد
27. 04:13بن عاصم توظأ للناس وظوء النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ لهم وظوء النبي صلى الله عليه واله
28. 04:23تكلم البخاري رحمة الله عليه حينما روى هذا الحديث ذكره تحت باب الغسل والوضوء في
29. 04:33المخضب والقدح والخشب والحجارة. ولذلك التور هو اه التور هو اه نوع من انواع
30. 04:43والانية نوع من انواع الالي. غرفات قال آآ بثلاث غرفات. آآ الغرفات جمع مفرد
31. 04:53غرفة والغرفة ما اقله الادمي بكفه. وما اقله الادمي بكفه
32. 05:02هذا الحديث مثل ما ذكرت لكم قبل قليل بانه يجمع مع حديث عثمان رظي الله عنه يظهر الاتفاق
33. 05:12الكبير بينهما في صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى تواضع الصحابة رضي الله عنهم
34. 05:22ولا شك بان هذا التواضع اخذوه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. فعثمان ابن عفان جلس يتوضأ
35. 05:32للناس ويعلم الناس كذلك عبد الله ابن زيد ابن ابن عاصم المازني الانصاري ابو محمد صحابي جليل ايضا جلس
36. 05:42توضأ لي الناس رضي الله عنه. المسألة الاخرى ان آآ ان مسألة التثبيت في اعضاء
37. 05:52الوضوء. فجميع اعضاء الوضوء السنة فيها التثليث الا الرأس. الا مسح الرأس. ولذلك مسح
38. 06:02والرأس لا يكون الا مرة واحدة. لا يكون الا مرة واحدة. سواء كان اه المسح
39. 06:12ارض مثلا كمسح الرأس عفوا سواء كان المسح اللي لازم او لعارض اللازم هو مسح الرأس لانه فرض لانه فرض من فروض
40. 06:22والعارض مثل مسح الجبيرة والعمامة والخفاف والجرامير واللفائف مثلا على ما سيأتي بحول الله تعالى وقوته
41. 06:32ولذلك يعني الشافعي رحمه الله تعالى فهم من حديث عثمان مشروعية التثليث في جميع
42. 06:42قضاء بما فيها الرأس الواقع بان الرأس لا يمسح الا مرة واحدة. وانا اذكر ضابط في هذا
43. 06:52ظابط مهم يحفظه طالب العلم. وهو ان كل مسح في باب الطهارة فمرة واحدة
44. 07:00كل مسح في باب الطهارة فهو مرة واحدة. سواء كان المسح آآ اللازم او المسح لعارض. المسح اللازم مسح الرأس
45. 07:10لان لان الله تعالى قال وامسحوا برؤوسكم. والمسح العارض كل ما سوى ذلك. ولذلك يمسح
46. 07:20لا المتوضأ على جوربيه وعلى خفيه مرة واحدة ما يكرر المسح مرة ثلاث مرات مرة واحدة. يمسح على الجبيرة مرة واحدة
47. 07:32يمسح على العمامة على مذهب الحنابلة المحنكة مرة واحدة. يمسح على اللفائف ايضا مرة واحدة. يمسح على الله
48. 07:42واسق الطبية التي لا يستطيع ان ينزعها ايضا مرة واحدة
49. 07:52المسألة الاخرى جواز الوضوء في آآ الانية المباحة جواز الوظوء في الانية المباحة مثل الية الخشب والحجارة والنحاس
50. 08:02مثلا والجلود الورق وغير ذلك البلاستيك مثلا الان آآ يجوز الا انية الذهب والفضة
51. 08:12لانه لا يجوز اه ان يتوضأ اه المسلم من انية الذهب والفظة ولكن اذا توضأ صح الوضوء. اذا توضأ صح
52. 08:24والوضوء في انية الذهب والفضة مع الاثم مع الاثم لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
53. 08:34وكذلك نص العلماء على الاستعمال على الاستعمال وهذا من جنس الاستعمال ولكن لو حصل ان انسان توظأ من
54. 08:44اناء ذهب او فضة فان الوضوء صحيح. يوجد بعض المترفين وبعض الاغنياء لديهم حنفيات من ذهب
55. 08:54من ذهب وهذه الحنفية يتوضأ من خلالها فلا نستطيع ان نقول في لا نقول بطلان وضوئه
56. 09:03اه وانما نقول الوضوء الصحيح مع الاثم. في قاعدة او ظابط مهم جدا ليس كل محرم
57. 09:13اه نجس وكل نجس حرام. وايضا ضابط اخر ليس كل محرم تبطل به العبادة. ليس كل
58. 09:23محرم تبطل به العبادة. ومثال على هذا ما ذكرناه قبل آآ قليل. بارك الله في الجميع
59. 09:33اه قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت
60. 09:36كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
61. 09:46في شأنه كله. كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعجبه يعجبه. قال
62. 09:56قالت رضي الله عنها التيمن يعجبه المقصود يحبه ويفضله ويريده وهو
63. 10:06بدأ باليمين كان يبدأ باليمين صلى الله عليه واله وسلم كان يعجبه آآ التيمم بمعنى يحب
64. 10:16ذلك ويفضله وهذا من اه سنته ومن هديه صلى الله عليه واله وسلم. التيمن اي استعمال اليمين
65. 10:26او البداءة باليمين استعمال اليمين او البداءة باليمين. اه في تنعله يعني في لبسه النعل. للبسه
66. 10:36لأن فيبدأ باليمين. قالت وترجله اي تسريح شعر رأسه او ظفره مثلا
67. 10:46لان الرجال قديما كانوا يظفرون شعور رؤوسهم. كظفائر النساء معروف هذا عند العرب. فاذا مشط شعره
68. 10:56او رجله او كده او ظفره مثلا انه يبدأ باليمين قبله قبل الشمال. قال وطهور
69. 11:06اوله الطهور بالضم. المقصود فعل الوضوء فعل الطهارة سواء كانت الوضوء او الغسل ظهوره
70. 11:16الطهور الطهور فهو الماء. والطهور هو الفعل. مثل سحور وسحور وجور ووجور ها. كذلك طهور وطهور
71. 11:26المقصود فيه فعل الوضوء بمعنى يبدأ باليمين يبدأ باليمين صلى الله عليه واله وسلم قال وقالت وفي
72. 11:36به كله اي في امره كله وهذا تعميم بعد تخصيص. وهذا تعميم بعد تخصيص. هذا الحديث العظيم يشير
73. 11:46الى ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من كريم
74. 11:50الاخلاق وعظيم السجايا واعتنائه ايضا باليمين صلوات ربي وسلامه عليه وجعل اليد اليمنى
75. 12:00اه لما يستطاب واليسر لما يستقذر كما سيأتي. سيأتي حديث في هذا. النبي عليه الصلاة
76. 12:10وسنها عن استعمال الشمال في المستقذرات في المستقذرات ولذلك
77. 12:20آآ هذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي تشير الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنته في استعمال اليمين
78. 12:30فهذا مسائل اولها اولا ان آآ استعمال اليمين في الامور آآ الطيبة هذا مما اجمع
79. 12:40عليه اهل العلم. اجمع عليه اهل العلم. واختلفوا هل استعمال اليمين فيما جاء في حديث عائشة
80. 12:50على الوجوب ام على الاستحباب? على الوجوب ام على الاستحباب? فجماهير اهل العلم انها على الاستحباب على السنية والاستحباب
81. 13:00وذهب بعض العلماء الى الى الوجوب. ذهبوا الى الوجوب. والراجح هو مذهب جماهير اهل العلم انها
82. 13:10استحباب انها للاستحباب يعني اذا اذا لبس نعله او رجل شعره او بدأ بطهوره في
83. 13:20اليمنى مثلا وبقية الطيبات قالوا هذا على سبيل الاستحباب الا ما نص الدليل على وجوبهم
84. 13:30مثلا او النهي عن استعمال الشمال كما سيأتي. كما سيأتي. ولذلك الراجح انها على السني. ولذلك اذكر انا قلت لكم
85. 13:40في مجلس سابق لو ان المتوضئ بدأ اه بيده اليسرى قبل اليمنى صح وضوءه لكن خالف السنة. لكنه
86. 13:50السنة آآ وبالنسبة اعضاء الوضوء ليس هناك الا عضوين آآ فيهما
87. 14:00والشمال هم اليدان والرجلان. ولذلك السنة ان يبدأ باليمين قبل الشمال. آآ قول عائشة رضي الله عنها وفي
88. 14:10شأنه كله هذا آآ عموم بعد او عام مخصوص بما كان يعني من باب التكريم. ولذلك تكون قاعدة
89. 14:20ده هاي اذا اراد ان يدخل المسجد دخل بيمينه. اه اذا اراد ان يدخل مثلا اه اي عفوا اذا اراد ان يخلع
90. 14:30اذا اذا اراد ان يلبس ثوبه بدأ بيمينه اذا اراد ان يعني ذكرنا ان كل ما كل
91. 14:40الملبوسات التي لها اثنان يعني مثلا كمين يبدأ باليمين
92. 14:47يبدأ باليمين. شخص الان يريد ان يلبس اه السروال مثلا من السنة ان يلبس يبدأ باليمين. بنطلون يبدأ باليمين
93. 14:57مثلا يبدأ باليمين. العباءة مثلا يبدأ باليمين اذا اراد ان يلبس النعل باليمين الحذاء باليمين
94. 15:07وهكذا تكون قاعدة مطردة. ولذلك قول عائشة وفي شأنه كله دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل
95. 15:17اليمين فيما يستطاع فيما يستطاع بالنسبة لاستعمال الشمال
96. 15:27في الاكل او الشرب مثلا هذا مما جاء النهي عنه. ولذلك جماهير اهل العلم الجمهور يذهبون
97. 15:37الى كراهية الاكل والشرب بالشمال. على القاعدة التي وضعوها وهي قاعدة الاداب. يقولون كل امر ورد في ادب من
98. 15:47هذا فهو على السنية. وكل نهي جاء في آآ مسألة من مسائل الاداب فهي على الكراهة. على
99. 15:57خلاف قاعدة الاصوليين ان النهي يفيد التحريم الا اذا ورد ما يصرفه الى الكراهة وان الامر يفيد الوجوب الا ما
100. 16:07ولا اه الا اذا ورد ما يصرفه الى الاستحباب. لكن مثلا لما نأتي الى الاكل والشرب بالشمال. اه
101. 16:17نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل والشرب الشمال. حديث عمر ابن ابي سلمة قال يا غلام سم الله وكل وكل بيمينك وكل مما يليك
102. 16:27قال فما زالت تلك اكلتي. اه لكن ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يأكل بشماله. ويشرب بشماله
103. 16:37وقال كل بيمينك قال ما استطيع. قال لا استطعت. دعا عليه صلى الله عليه وسلم. قال فما رفع يده الى فيه. يعني اصابه الله بالشلل
104. 16:47لان النبي عليه الصلاة دعا عليه. الراوي ماذا قال? قال ما منعه الا الكبر. ما منعه الا الكبر. ولذلك الجمهور يقولون
105. 16:57فاذا اكل او شرب بشماله تكبرا فانه حرام. لا لانه اكل وشرب بشماله
106. 17:07آآ ولكن لكونه اكل وشرب بشماله تكبرا. اكل وشرب بشماله تكبرا. يعني
107. 17:17القصد هنا والمهيج والباعث هو هو الذي ينصب اليه الحكم. ولذلك دعا عليه النبي عليه الصلاة
108. 17:27والسلام. القول الثاني قالوا لا. هذا النبي عليه الصلاة والسلام لو لم يكن الاكل والشرب باليد اليمنى
109. 17:37لما دعا عليه عليه الصلاة والسلام لان الدعاء عقوبة الدعاء عقوبة ولا تكن الا على فعل محرم. وايضا كونه
110. 17:47وهذي مسألة مهمة. قال الراوي ما منعه الا الكبر. دلالة على ان كل من قيل له كل بيمينك واشرب بيمينك ويمتنع
111. 17:57متكبر على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ما دام انه ليس ثم عذر. ما عنده مثلا اعاقة ما عنده مثلا اه اه
112. 18:07آآ شيء يمنعه من الاكل او الشرب مثلا باليمين
113. 18:11ليس هناك عذر يعني ولذلك الراجح بان بعض ما ورد في باب الاداب انما يحمل على ماذا? على التحريم يحمل
114. 18:21التحريم اه اذا ورد اذا ورد ما يفيد اه هذا الحكم. يعني مثلا الاكل والشرب
115. 18:31جمال وردت فيه نصوص تدل على التحريم منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان الشيطان يأكل ويشرب بشماله. ونحن امرنا بمخالفة
116. 18:41الشيطان وعدم مشابهته كذلك الدعاء على دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على من اكل او شرب بشماله. والدعاء عقوبة فدل هذا على
117. 18:54حرمة الاكل والشرب الشمال الا لعذر. الا لعذر. قال وعن وعن نعيم المجمر. وعن نعيم
118. 19:04مجمر عن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة
119. 19:14غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رأيت ابا هريرة
120. 19:24فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين
121. 19:34ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان امتي يدعون ان امتي يوم القيامة يدعون غرا
122. 19:44محجلين من اثار الوضوء من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. في لفظ لمسلم سمعت خليلي
123. 19:54صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء حيث يبلغ الوضوء. طبعا هذا الحديث حديث
124. 20:04نعيم المجمل رضي الله عنه رحمه الله تعالى رأى ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ
125. 20:12يقول آآ طبعا ابو هريرة يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
126. 20:22الغرة الغرة هي البياض الذي في جبهة الفرس. والتحجيل هو البياض الذي في ساق
127. 20:35آآ في في في رجلي ويدي الفرس. في رجلي ويدي الفرس. هذا يسمى الغرة يقال
128. 20:45غرة التحجيل الغرة هي ايضا مأخوذة من يقال الاخر الابيظ يقال ايضا
129. 20:55الاغر الابيظ. اه قال ايضا تبلغ الحلية. الحلية ما يتحلى به لكمال يعني الجمال كما قال تعالى اومن ينشأ
130. 21:05في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذي في النسا يعني. لذلك اه اباح الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله
131. 21:15عليه وسلم الذهب للنساء وحرمه على الرجال. حرمه على الرجال. طبعا هذا الحديث آآ
132. 21:25حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه مجموعة مسائل وفوائد اولا فضيلة هذه الامة المحمدية
133. 21:35على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم. وان الله تعالى خصها بخصائص وميزها بمزايا
134. 21:45جل وعلا الامر الثاني فضيلة الوضوء فضيلة الوضوء وان
135. 21:55بالوضوء آآ المعتني بالوضوء من حيث الاسباغ انه يجازى يوم القيامة بمثل هذا الجزاء العظيم
136. 22:05وهو ان يدعى يوم القيامة اغر محجل يعني بياض في في في وجهه او في جبهته
137. 22:15او في في رجليه كذلك. ودلالة على انه يبعث على مثل هذا على مثل هذه الحالة وليست هي
138. 22:25آآ يعني من الحالات التي يمكن ان يقال آآ بانها حالة سوء مثل ما قال جل وعلا واظمم
139. 22:35اليك جناء واضم اليك نعم في قوله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام
140. 22:45ادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. لان احيانا قد يتصور ان البياض هذا برص مثلا او يتصور بان البياض هذا مرض
141. 22:55قال تعالى من غير سوء. كذلك اه هذه الامة يبعثون وعلى وجوههم النور وكذلك في ارجلهم وايديهم
142. 23:05اه والدليل على هذا ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
143. 23:15ولذلك اهل الوضوء والطهارة يبعثون يوم القيامة على احسن حال. نور في وجوههم وايديهم في اقدامهم
144. 23:25وكذلك آآ يحلون يوم القيامة بالذهب لان الحلي محرم عند الرجال
145. 23:35ففي الدنيا مباح للنساء ويوم القيامة يباح للرجال والنساء من اهل الجنة. يباح للرجال والنساء من اهل الجنة. المسألة الاخرى اثبات
146. 23:45يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان امتي يدعون يوم القيامة. اثبات يوم القيامة وهذا امر مجمع عليه. دلت عليه نصوص
147. 23:55والسنة ومنكر يوم القيامة كافر بالله رب العالمين. لانه مكذب للقرآن مكذب للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك في هذا
148. 24:05يوم القيامة كما جاء في الحديث. اه المسألة المهمة في هذا الباب او في هذا الحديث
149. 24:15وهي مسألة مجاوزة الفرض بالغسل. آآ هل هو مشروع ام لا? آآ مر معنا
150. 24:25لان اه حد الوجه ما هو? من منابت شعر الرأس الى من حذر من اللحيين طولا ومن الاذن الى
151. 24:35الاذن عرظة تذكرون? نعم. طيب اه غسل اليدين من اطراف اصابع اليدين الى المرفقين يعني مع المرفقين
152. 24:45طيب الرجلين غسل القدمين مع الكعبين
153. 24:50غسل القدمين مع الكعبين هذا هو محل الفرض. هذا هو محل الفرع. يعني هذا هو حده ونهايته. طيب هل يستحب
154. 25:01مجاوزة محل الفرض آآ مثل ما جاء في حديث ابي هريرة ام
155. 25:11لابد من الاقتصار على ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا. لان النبي عليه الصلاة والسلام
156. 25:21عن الله. النبي صلى الله عليه وسلم وبين عن الله. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. ولذلك النبي عليه الصلاة كما
157. 25:31في حديث حمران مولى عثمان في حديث ايضا عبد الله ابن زيد ان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ للناس
158. 25:39فهل تجاوز محل الفرض? ام اقتصر على محل الفرض? اه الثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام
159. 25:47ما تجاوز محل الفرظ. انما غسل اليدين مع المرفقين وغسل الكعبين عفوا
160. 25:57مرفقين مع اليدين وغسل الكعبين مع القدمين وغسل وجهه حدود اللي ذكرناه. فلم يغسل ناصيته
161. 26:07ما غسل ناصيته انما مسح على رأسه. ولم يشرع في العضد صلى الله عليه وسلم ولم يصل الى الساق. طيب طيب فعل
162. 26:17ابي هريرة في مسألة اصولية مهمة يقولون هل الراوي ادرى بما روى
163. 26:27ام انه اه ام ان اه ام ان يقتصر على الرواية? ولو خالفها
164. 26:37الراوي مثلا يعني مر معنا حديث حديث ابي هريرة في مسألة اذا ولغ الكلب ذكروا بان ابا هريرة كان
165. 26:47بان يغسل ثلاثا ثلاثة غسلات فقط. مع انه راوي حديث آآ اذا ولغ الكلب في اناء احد. وكذلك
166. 26:57عندنا الحديث هذا ان ابا هريرة تجاوز محل الفرض. تجاوز محل الفرظ. فهل العبرة بما روى او بما
167. 27:07رأى هل العبرة بما روى او بما رأى? الراجح بان العبرة بما روى لا بما رأى. لان
168. 27:17الصحابي قد ينسى والصحابي قد يجتهد. والصحابي قد يعرض له ما يعرظ لبقية البشر
169. 27:27هذه مسألة غاية في الدقة عند علماء الاصول. فلذلك العبرة بما رواه لا بما رأى
170. 27:35بما رواه لا بما راه. ولذلك اختلف العلماء من اهل العلم من ذهب الى استحباب الزيادة على محل الفرض
171. 27:45استحباب الزيادة على محل الفرض لهم في هذا يعني ايضا اقوال من حيث حد الزيادة لان ابا هريرة رضي الله عنه
172. 27:55زاد حتى شرع في العضد وكاد ان يبلغ المنكبين. كذلك شرع في الساق حتى كاد ان يبلغ الركن
173. 28:05اه القول الثاني قالوا بانه لا يشرع الزيادة على محل الفرض وانما يعني يقتصر فيها على ما
174. 28:21ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يستدلون مجموعة من الادلة اولا
175. 28:31ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من وضوئه. حديث عثمان حديث عبدالله بن زيد حديث علي حديث عائشة وحديث ابن عباس وابن عمر
176. 28:41كل هؤلاء رووا ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يقتصر على محل الفرظ ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا بطريقه
177. 28:51موصول ولا بطريق مقطوع. يعني لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام لا بطريق موصول ولا بطريق مقطوع انه
178. 29:01شرع في العضد او في الساق مثلا او غسل ناصيته صلى الله عليه واله وسلم. الثاني ان قول ابن
179. 29:11قول ان قول ابي هريرة آآ في حديثه فمن استطاع ان يطيل فما استطاع منكم ان يطيل غرته
180. 29:21افعل هذي مدرجة في الحديث ليست من ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذي مدرجة وتعرفون بان المدرج من اقسام الضعيف
181. 29:31المدرج من من اقسام الضعيف. ولذلك لابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ابن شمس الدين ابن القيم وكذلك
182. 29:41شيخ الاسلام ابن حجر رحمه الله تعالى. بحث في في هذه المسألة خلصوا خلصوا فيه الى
183. 29:51عنا هذا هذه الجملة مدرجة مدرجة في الحديث يعني هذه من كلامه هذا من كلام ابيه هريرة رضي الله
184. 30:01عنه المسألة الثالثة القاعدة اللي ذكرتها انا انا لكم قبل قليل وهي ان العبرة بما روى لا بما رأى
185. 30:11ان العبرة بما روى لا بما رأى. العبرة بما روى الراوي لا بما رأى. الراوي لا بما رأى الراوي
186. 30:21ذلك المشروع بانه لا يتجاوز المتوضأ محل الفرض. لا يتجاوز
187. 30:31محله الفرظ ويقتصر على ويقتصر على ذلك هذا هو المشروع خاصة وان يمكن ان يستدل ايضا بان النبي عليه الصلاة والسلام
188. 30:41قال سيكون اقواما من امتي يعتدون في في الطهور والدعاء. يعتدون في الطهور والدعاء
189. 30:51اه ذكر العلماء من جملة الاعتداء في الطهور الزيادة على ثلاث غسلات وكذلك ذكروا اه
190. 31:01زيادة على محل الفرض كان يغسل مثلا ناصيته او يشرع في العضد مثلا وهذا اجتهاد من ابي هريرة رضي
191. 31:11الله تعالى عنه وارضاه. طبعا
192. 31:21في فائدة هنا في قول ابي هريرة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته من استطاع
193. 31:31ان يطيل من استطاع فمن استطاع منكم ان يطيل برته آآ فليفعل واللفظ الاخر فما استطاع منكم ان يطيل غرة
194. 31:41فليفعل طبعا الاستطاعة في واقع الامر تأتي على معنيين. تأتي بمعنى قدرا ضد العجز
195. 31:51تأتي بمعنى قدر ضد العجز. ومن هو قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذي
196. 32:01هذا المعنى الاول الاستطاعة تأتي على معنيين تأتي بمعنى قدره التي هي ضد العجز. والدليل قول الله عز ولله على الناس حج البيت من
197. 32:11استطاع اليه سبيلا. وتأتي بمعنى احب واراد. وهذا منه قول الله عز وجل. الحواريين لما قالوا لعيسى عليه الصلاة والسلام هل يستطيع ربه
198. 32:21ان ينزل علينا مائدة من السماء
199. 32:25الحواريين مؤمنين حوالي مؤمنين غير منكرين لقدرة الرب جل وعلا. فيكون المعنى ايش? هل يستطيع ربك اي? هل يعني معناه احب
200. 32:37واراد معناه احب واراد قال رحمه الله تعالى باب الاستطابة هذا باب جديد هذا باب
201. 32:52الاستقامة. والمقصود بالاستقامة هي الاستنجاء. وهي تطييب المخرج. اه اي تنقيته
202. 33:02والفقهاء يتفننون في التعبير عن هذا الباب
203. 33:08يقول من باب الاستطابة باب الاستنجاء باب الاستجمار باب التخلي آآ مثلا وغيرها من المعاني ولا شك
204. 33:18بان هذه التكنية وهذه قاعدة ايضا في الشريعة ان ما يكره ذكره يكنى عنه. لذلك الله عز وجل مثلا
205. 33:28في ذكر الجماع آآ يكني سبحانه وتعالى. فلما تغشاها آآ او لامستم النساء. والمقصود الجماع
206. 33:38فهذا ادب عظيم وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يباشر الناس الالفاظ
207. 33:48المستكرة المستقبحة او يستحى منها الا في حدود ضيقة في مسائل القضاء خاصة الحدود
208. 33:58هذا حتى يدفع الشبهة حتى يدفع الشبهة لان الحدود تدرى بالشبهات فيحتاج القاضي الى ان لا يكني
209. 34:08يحتاج الى ان يصرح لكن قاعدة عامة ان الشريعة جاءت بذكر الالفاظ
210. 34:18الطيبة. ولذلك الخارج من السبيلين يعني يكره الناس ذكره باسمه الحقيقي. فتأتي الشريعة بمثله
211. 34:28هذه المفردات الجميلة التي تؤدي الغرض والمعنى. ولذلك قالوا باب الاستقامة يعني تطييب المخرج. باب
212. 34:38تخلي لان الذي يقضي حاجته يخلو ويبتعد عن الناس باب قضاء الحاجة لان الانسان يحتاج ان يخرج
213. 34:48كهتين الفظلتين مثلا وهكذا. قال رحمه الله تعالى وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
214. 34:58وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني
215. 35:04اعوذ بك من الخبث بضم الخاء آآ والباء جمع خبيث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك
216. 35:14كمن الخبث يعني بضم الباء الخاء والباء. والخبائث
217. 35:20طبعا انس ابن مالك صحابي جليل خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين
218. 35:26وخدمه عمره عشر سنين اتت به امه الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالت هذا انس غلام يخدمك. ودعا له النبي
219. 35:36عليه الصلاة والسلام بثلاث دعوات ان يطيل الله عمره وان يكثر ولده. وان يدخله الجنة
220. 35:46فقال آآ تحققت اثنتان وبقيت الثالثة يرجو ان يدخل الجنة. وهو ان شاء الله من اهل الجنة
221. 35:55يقول كان النبي عليه الصلاة والسلام كان هذه ليست من اه اه افعال الماضي وانما المقصود من الكينونة
222. 36:05النبي عليه الصلاة والسلام حاله اذا دخل الخلاء. اه يقول حاله اذا دخل الخلاء يقول
223. 36:13اللهم اصرها يا الله فابدلت الهائل ابدلت
224. 36:18آآ حرف النداء بميم في اخر اللهم هذا المعنى
225. 36:25اعوذ بك يعني التجأ بك واعتصم بك والوذ بجنابك من الخبث والخبائث. طبعا العلماء لهم كلام في
226. 36:35مسألة ضبط هذه اللحظة هاتين اللفظتين الخبث والخبائث. فمنهم من ذهب الى التسكين قالوا
227. 36:45الخبث والخبائث ويكون اه المعنى اه الشر يكون
228. 36:55معناه الشر يعني عموم الشر وبما في ذلك الشياطين الرواية الاخرى ظبط
229. 37:05والباء الخبث والخبائث. فيكون الخبث ذكران الجن. وذكران الشياطين. والخبائث اناث الشياطين
230. 37:14بعض العلماء يقولون الخبث والخبائث يعني ذكران الشياطين واناث الشياطين
231. 37:21اه ايضا هذا الحديث يشير الى ادب عظيم وهي وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه
232. 37:32واذا كان في حالة لا تسمح له بذكر الله فانه يبدأ قبل
233. 37:42التلبس بهذه الحالة بذكر الله. وهي حالة التخلي. حالة التخلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان لا يفتر
234. 37:52ولسانه عن ذكر الله فهو يذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنب حتى كانت عائشة تقول ما كان يحجبه عن ذكر الله شيء
235. 38:02والثاني لما كانت المراحيض والحمامات هذه والحشوش محتضرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
236. 38:12ناسب ان المسلم اذا دخل الخلاء ان يعتصم بالله من شر الخبث والخبائث من شر الشياطين ومن جميع الشرور
237. 38:22ومن جميع الشرور ولذلك من السنة ان الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء يقول بسم الله اللهم اني اعوذ
238. 38:32بك من الخبث والخبائث. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. المسألة الاخرى ان قول هذه الكلمة يكون عند بداية
239. 38:42الدخول وليس بعد الدخول او اثناء الدخول وهذا على القاعدة المعروفة وهي
240. 38:52ان في قول الله عز فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ظاهر الاية لمن ليس لديه يعني فهم
241. 39:02القواعد قواعد اللغة العربية وقواعد القرآن ايضا يفهم انه بعد الانتهاء من القراءة يستعين. فاذا قرأت القرآن فاستعن لا
242. 39:12انما المقصود فاذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ. كذلك هنا اذا آآ اراد الدخول اذا اراد الدخول
243. 39:22يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. طبعا ذكرنا مسألة اه تقديم الرجل اليسرى دخولا
244. 39:32للحمام الخلاء اليمنى خروجا على القاعدة اللي ذكرناها كما في حديث عائشة رضي الله
245. 39:42عنها ايضا هذا الحديث يشير الى ان المسلم يحتاج دائما الى الاعتصام بربه
246. 39:52جل وعلا من الشياطين لان الشيطان عدو عدو ولذلك ربنا جل وعلا قال اه ان الشيطان لكم عدو
247. 40:02اخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. قل جل وعلا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم
248. 40:12معدو بئس للظالمين بدا. والعدو معروف حرصه على ايقاع الظرر بمن يعاديه
249. 40:22من يعاديه. والشيطان العدو الوحيد الذي لا يستطيع الانسان مهادنته. ولذلك ربنا جل وعلا اه
250. 40:32بين بان الشيطان يدفع بالاستعاذة. لكن العدو الانسي يدفع بالمداراة. فاذا الذي
251. 40:42بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
252. 40:51اما الشيطان فلا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. لذلك الانسان المتأمل طبعا في هدي النبي عليه الصلاة
253. 41:01الصلاة والسلام يجده دائما يعتصم بالله من الشيطان ومن شره وشركه وكيده وتوهينه ومكره الشيطان يمكر
254. 41:11ويؤذي فلذلك مهم جدا الانسان يعتصم بالله تعالى من من الشيطان. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
255. 41:21ان المسلم اذا اراد ان يخرج
256. 41:24اه وقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. يقول ملك اه هديت وكفيت ووقيت. فيقول
257. 41:34الشيطان اللي ينتظر الانسان حتى يضل حتى يظله يقول من معه ما تريدون به اه شخص قد هدي
258. 41:44وكوفي ووقي فينصرفون عنه فينصرفون عنه. قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
259. 41:54عليه واله وسلم. اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها ولكن شرقوا
260. 42:04او غرب. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله
261. 42:14آآ تعالى. ابو ايوب الانصاري صحابي جليل سيرته عطرة كبقية اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو
262. 42:24الذي اه نزل عنده النبي عليه الصلاة والسلام في بداية الهجرة. الثاني الغائط اذا اتيتم الغائط الغائط في لغة
263. 42:34طب هو المكان المنخفض. هذا هو الغائط. ولذلك سمي الذي يعني يقضي حاجته بانه يتغوط
264. 42:44او او ذهب الى الغائط بسبب المجاورة او الملابسة. كما يقول علماء الاصول
265. 42:54وهذا من التقنية اللي ذكرت لكم قبل قليل عما يستكره عما يستكره. لذلك الغائط
266. 43:04مأخوذ من المكان المنخفظ من المكان المنخفض يسمى غائطا بسبب كون الناس قديما اذا
267. 43:14ارادوا الذهاب لقضاء الحاج يذهبون الى الاماكن المنخفضة. حتى يستتروا عن اعين الناس. هذا المعنى
268. 43:24قال فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. القبلة المقصود فيها الكعبة
269. 43:34التي هي قبلة المسلمين في الصلاة. قبلة المسلمين في الصلاة. بغائط او ضوء. بمعنى انه في الحالتين
270. 43:45سواء جمع بينهما او ذهب ليقضي احدهما. فانه ممنوع من استقبال القبلة بغاية او قال ولا تستدبروا
271. 43:55ولا تستدبر يعني لا تستقبلها ولا تستدبرها. ان تجعلها وراء دبرك او ان تستقبلها بفرجك
272. 44:05لكن شرقوا او غربوا. هذا بالنسبة للمدينة. هذا بالنسبة للمدينة. اما غير المدينة فلا بد من النظر
273. 44:15وقد يكون مثلا آآ يعني جهة الشمال مثلا او جهة الجنوب مثلا. قال ابو ايوب الانصاري
274. 44:25قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض المراحيض جمع مرحاض وهو مكان قضاء الحاجة. وهو يعني المكان الذي
275. 44:35المعد لقضاء الحاجة. قال يقول ابو ايوب فوجدنا مراحل قد بنيت نحو الكعبة يعني الى جهة الكعبة
276. 44:45اللي يتخلى ويقضي حاجته الى جهة الكعبة. قال فننحرف عنها ونستغفر الله. ننحرف عنها ونستغفر الله
277. 44:55طبعا حديث عبد الله ابن عمر يعني اقرأه لماذا? لان يكتمل المعنى بها آآ مع حديث ابي ايوب قال
278. 45:05عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
279. 45:15يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. مستقبل الشام مستدبر الكعبة. طبعا هذه الاحاديث وغيرها
280. 45:25ها اه حصل خلاف بين العلماء والخلاف هذا طويل يعني اوصله بعض العلماء الى ثمانية اقوال. ثمانية اقوال في
281. 45:35مسألة وهي مسألة حكم استقبال القبلة حكم استقبال واستدبار القبلة اثناء قضاء الحاجة اثناء قضاء
282. 45:45الحاج. طبعا الخلاف سببه هذه الاحاديث الواردة في هذه المسألة. القول الاول
283. 45:55قالوا الى ذهبوا الى حرمة استقبال القبلة واستدبارهم مطلقا. قالوا لا يجوز ان يستقبل
284. 46:05المتخلي سواء كان ببول او غائط او بهما القبلة لا في البنيان ولا في الصحراء
285. 46:15القول الثاني قالوا ذهبوا الى جوازي استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء وفي البنيان. وذهبوا الى ان هذه الاحاديث
286. 46:25حديث منسوخ قالوا بان احاديث المنع منسوخة. وذكروا حديث ابن عمر انه كان يستدبر وجده مستقبل الشام
287. 46:35الكعبة وقالوا بان ابن عمر قال بان هذا قال قبل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. القول الثالث
288. 46:45ويجوز الاستدبار في البنيان دون الاستقبال. ويحرم في الصحراء ويحرم في الصحراء
289. 46:55القول الرابع قالوا يحرم في الصحراء ويجوز في البنيان. الاستدبار والاستقبال
290. 47:05الاستدبار والاستقبال لان الاستدبار كالاستقبال. القول الخامس قالوا بانه يحرم في الصحراء
291. 47:15ويكره الاستقبال والاستدبار في البنيان. وهذا الذي يظهر انه اقرب الاقوال الى الصواب جمعا بين هذه الاحاديث
292. 47:25ولذلك لا يجوز للانسان ان يستقبل القبلة ببول او غائط اثناء تخليه اثناء تخليه
293. 47:35لا يجوز له ذلك. اما في البنيان فيكره
294. 47:45فالدليل على ذلك حديث حديث ابي ايوب انه كان قال كنا لما ذكر لما ذكر بان في المراحيض في الشام ثم قال
295. 47:55فننحرف عنها ونستغفر الله. طبعا من قال بالمنع قالوا هذا دليل على حرمة الاستقبال
296. 48:05والاستدبار في البنيان. لان الاستغفار انما هو عن ذنب. عن ذنب. ولما كان كان ابو ايوب
297. 48:15لا يستطيع الانحراف الكامل فكان ينحرف ويستغفر الله. عموما الراجح من قول اهل العلم ومن اقوال اهل العلم انه يحرم في الصحراء
298. 48:25واه يكره في البنيان. يكره في البنيان الا لحاجة مثلا. ولذلك انا دائما اوصي من
299. 48:35عنده مشروع بناء منزل ان ينتبه لمثل هذه المسألة. وان يجعل يعني المراحيض او دورات المياه الى غير القبلة
300. 48:45الى غير القبلة. بالنسبة للصحراء الذي يزيل الحظر والمنع ان تجعل بينك وبين القبلة
301. 48:55حائشا او حائلا مثلا ان مثلا اذا اضطررت ان تستقبل بعض الناس قد يضطر ان يستقبل القبلة
302. 49:05فتجعل مثلا بينك وبينهم القبلة جدار او شجرة مثلا او حائش او كثيب رمل مثلا فهنا
303. 49:15ينتفئ ينتفي التحريم. طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر اسأل الله تعالى لي ولكم
304. 49:25علما نافعا وعملا صالحا توفيقا دائما. الان نشوف اسئلتكم المرسلة الينا بارك الله في الجميع
305. 49:35الغترة اليوم ها بسم الله. طيب
306. 49:45الشيخ محمد ارسل لنا يقول السائل اذا توضأت عندما وصلت الى مسح الجوربين لم اخذ ماء جديدا لمسحهما بل اكتفيت بما
307. 49:59تبقى بكفي بعد مسح الرأس. فهل فعل فعلي صحيح? وهل اخذ ماء جديدا لمسح الجوربين? وهل اخذ ماء جديد لمسح الجوربين
308. 50:09واجب اه الذي يظهر بان اخذ ماء جديد لمسح الجوربين واجب واجب لماذا? لانه فرض لانه فرض من فروض
309. 50:19والاصل في القدمين الغسل فقام المسح مقامهما. قام المسح مقامهما. فلذلك تنتبه مستقبلا
310. 50:29اه اذا اردت ان تمسح تأخذ ماء جديدا لهذا العضو. ما حكم الضمان على الهاتف الذي يعطيه
311. 50:39لمدة سنة اذا كان الضمان ضمن السعر يجوز. يعني مثلا الان قال لك هذا الهاتف بالف. وعليه ضمان مئة
312. 50:49لسنة او مئتين لسنتين. فاشتريته بهذه الصورة يجوز. هذا جائز لانه يدخل ضمن سعره البيع
313. 50:59اما ان اذا انتهت السنة ثم ذهبت تطلب ظمان من جديد لا هذا تأمين تجاري محرم. واضح
314. 51:09يقول كنت اضع قناعا للوجه. تقول كنت اضع قناعا للوجه وانا صائمة. فكنت اغسل
315. 51:19بشكل سريع وشعرت بدخول الماء الى فمي لكني لم ابالي وكأن الماء دخل الى جوفي لكني شاك وغير متأكد هل صيامي
316. 51:29يفسد لاني لم ابالي بدخول الماء بداية. اختي الفاضلة يعني ارجو الا تكوني موسوسة هذا الامر الاول. الامر الثاني كيف تظعين
317. 51:39اه قناعا للوجه وانت صائمة
318. 51:42هل تقصدين انك القناع هذا يبقى حتى اثناء الوضوء? لان سؤالك غير واضح. عموما افترض الان بان القناع تضعينه
319. 51:52اثناء الصوم واذا اردت الوضوء تنزعين القناع هذا آآ تقولين تغسلين وجهك بشكل سريع
320. 52:02وشعرت بدخول الماء الى فمك ما باليت. الماء هو يدخل الى الفم الماء
321. 52:10في المظمظة والاستنشاق. الماء يدخل الى الفم والانف في المظمظة الى الفم وفي الاستنشاق الى الانف. وان المشكلة فيه
322. 52:20انا ما فهمت وين مشكلتي. تقولين والله شككت ان الماء دخل الى جوفي وغير متأكدة. وما كنت مبالي ما عليه
323. 52:30ما عليك اطرح الشك. واتركي عنك مثل هذه الاوهام. بارك الله فيك. هناك لعبة
324. 52:40مختصة باعداد الطعام لزبائن عندما اخسر في المرحلة تخبرني اللعبة تخيرني اللعبة بين دفع الجواهر او اعادة المرحلة
325. 52:50هل يجوز شراء الجواهر في اللعبة? بمال حقيقي علما باني ربما ادفع الجواهر واخسر. في مرحلة اللعبة. هذا قمار. اي لعبة
326. 53:00اي مسابقة قائمة على الغرم او الغنم هذي قمة. لعبتك هذي محرمة. بارك الله فيك. هل يجوز صيام شعبان شهر
327. 53:10وشعبان كاملا? الجواب نعم سنة. سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم شعبان لكن جاء في احاديث لا لا
328. 53:20لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين. فتصوم الى يوم ثمانية وعشرين مثلا ثم بعد ذلك تفطر
329. 53:30يقول انا طالب علم بخصوص مسألة حكم تارك الصلاة درست كتاب الصلاة لابن القيم وقرأت اقوال اهل العلم اطمأن
330. 53:40وترجح لي القول بكفر تارك الصلاة. قال الشيخ ابن باز كما قال فما هو الراجح في نظركم? يا طالب العلم ما دام انك
331. 53:50والسعت وقرأت وذكرت هؤلاء العمالة قد تريد رأيي انا المسكين الظعيف ما يصلح هذا هذا ليس من الادب في التعامل مع
332. 54:00الاكابر ذكرت ابن القيم وذكرت شيخ الاسلام وذكرت ابن باز شيخ الاسلام ايضا لا ما يصلح هذا ما يصلح بارك الله فيك
333. 54:10كيف تضعني في مقابل هؤلاء? فلذلك الانسان اذا قرأ لاهل العلم واقتنع بمسألتهم ما يراجع الصغار امثالنا
334. 54:20بارك الله فيك ورضي عنك
335. 54:22ما نصيحتكم لمن يريد البدء في حفظ القرآن الكريم? نصيحتي اخلاص النية واصلاح
336. 54:32وايضا البدء بمنهجية. وهذه المنهجية لابد ان تكون عند
337. 54:42عالم او طالب علم او محفظ. لان من الناس من تكون لديه رغبة في حفظ القرآن لكن يخطئ الطريق. ثم يترك
338. 54:52لماذا? لانه يشعر بان الامر ثقيل عليه. لفقدانه المنهجي. فقد يكون عنده صلاح نية واخلاص نية
339. 55:02لكن يخرج يخطئ في المنهجية. فتحتاج بارك الله فيك الى ان آآ ترتبط بحلقة من حلقات تحفيظ القرآن
340. 55:12او بشيخ او بعالم او اذا كانت الاخت سائلة كذلك بمحفظة او بمركز مثلا من المراكز المعروفة مثلا في بلدكم
341. 55:22وان شاء الله باذن الله تصلون الى الى خير. هذه الاسئلة التي وردتني والحمد لله على التمام ان شاء الله نلتقيكم في الاسبوع القادم على خير
342. 55:32سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته