الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:12اما بعد. ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الجديد. من مجالس التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ
3. 00:22للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري
4. 00:32رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد
5. 00:42كالعصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه ولفظ مسلم لا صلاة بعد صلاة الفجر. وله عن عقبة ابن عامر
6. 00:52قال ثلاث ساعات في مسائل. ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيه
7. 01:02وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم
8. 01:12حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب. والحكم الثاني عند الشافعي من حديث ابي هريرة
9. 01:22خيرة بسند ضعيف وزاد الا يوم الجمعة. وكذا لابي داوود عند ابي قتادة. مر معنا بارك الله فيكم
10. 01:32ان حديث ابي هريرة عند الامام الشافعي اسناده ضعيف. وكذلك حديث ابي قتادة عند ابي داود اسناده ضعيف
11. 01:42عندنا بعض المسائل ما ذكرناها في مجلس امس. المسألة الاولى ما حكم اداء صلاة
12. 01:52في اوقات النهي. هل نقول بان صلاة الجنازة من الصلوات ذوات الاسباب
13. 02:02ان تصلى في اوقات النهي ام لا يجوز اداؤها في وقت النهي? يعني لو افترظنا ان هناك صلاة جنازة
14. 02:12بعد صلاة الفجر هناك جنازة بعد صلاة الفجر. هل نصلي عليها بعد صلاة الفجر ام نؤجلها الى بعد شروق
15. 02:22الشمس هذه هي مسألتنا. قال الشافعي في كتابه اختلاف الحديث اجماع الناس في
16. 02:32الصلاة على الجنائز بعد الصبح والعصر. يقول باجماع اهل العلم على جواز الصلاة على الجنازة
17. 02:42بعد الصبح والعصر. وابن قدامة في المغني يقول اما الصلاة على الجنازة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
18. 02:52بعد العصر حتى تميل للغروب فلا خلاف فيه. قال ابن المنذر هذا كله كلام ابن قدامة اجماع المسلمين في
19. 03:02الصلاة على الجنازة بعد العصر والصبح. وايضا ابن تيمية نقل كلام ابن المنذر في اجماع العلماء على جواز الصلاة على
20. 03:12جنازة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر ولم يتعقب هذا الاجماع. وابن تيمية رحمة الله تعالى عليه لو كان هذا الاجماع لا يثبت
21. 03:22تعقبه مباشرة كما صنع في كتابه نقد مراتب الاجماع يعني يتعقب ابن حزم وهذا طبعا ليس بلازم انه اذا سكت عن الاجماع ان
22. 03:32انه مقر لهذا الاجماع ولكن ابن تيمية بارك الله فيكم لم يتعقب ابن المنذر في الاجماع وحكى الاجماع ايضا في موضع اخر في مجموع
23. 03:42فتاوى يعني ما تعقب بن حزم هذا شيء. وايضا هو يحكي الاجماع في موضع اخر فقال قد ثبت جواز بعض
24. 03:52الاسباب بعضها بالنص كالركعة الثانية من الفجر وكركعتي الطواف وكالمعادة مع امام الحي
25. 04:02وبعضها بالنص والاجماع كالعصر عند الغروب وكالجنازة بعد العصر. يعني الشاهد انه يحكي
26. 04:12على جواز اداء صلاة الجنازة بعد صلاة العصر. عندنا فائدة جاء المنع عن
27. 04:22صلاة الجنازة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر عن ابن عمر. وجاء ايضا عنه الجواز
28. 04:32جاء عنه المنع وجاء عنه الجواز. قال ابن عمر كما في الموطأ يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد
29. 04:42صبح اذا صليتا لوقتهما يصلى على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح اذا صليتا
30. 04:52في وقتهما رواه الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح. ايضا جاء عنه المنع. فروى عبدالرزاق في المصنف باسناد صحيح عن ابن عمر
31. 05:02انه قال انه لا يصلح لكم ان تصلوا على الجنازة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا بعد العصر حتى
32. 05:12تغيب الشمس لعل الاثر الذي جاء عنه عن ابن عمر في المنع انه المنع من الصلاة على الجنازة
33. 05:22اذا قارب وقت الشروق. يعني بعد صلاة الفجر ما صلوا على الجنازة. طيب بقي على الشروق خمسة دقائق. فكأن هذا الوقت ماذا
34. 05:32يأخذ حكم اشتداد وقت النهي. وكذلك بعد صلاة العصر ما صلوا على الجنازة. تأخروا الى قبيل الغروب فكأن هذا الوقت يأخذ
35. 05:42اشتداد وقت النهي. والله تعالى اعلم. عندنا مسألة اخرى ما حكم الصلاة على الجنازة? عند
36. 05:52عند الغروب. طيب المسألة السابقة ليست عند الشروق وعند الغروب. المسألة السابقة بعد صلاة الفجر. المسألة السابقة
37. 06:02صلاة العصر مسألتنا الان الصلاة على الجنازة عند شروق الشمس تطلع الشمس الان نصلي على الجنازة. عند غروب الشمس تغرب الشمس
38. 06:12الان نصلي على الجنازة. ذهب جمهور اهل العلم على المنع من ذلك. واستدلوا بحديث عقبة بن عامر فانه
39. 06:22نص في المسألة نهي من النبي صلى الله عليه وسلم على المنع نهي من النبي صلى الله عليه وسلم على المنع
40. 06:32ذهب جماعة من اهل العلم الى الجواز. ذهب جماعة من اهل العلم الى الجواز. من قال بالجواز ما معنى حديث
41. 06:42وابن عامر عندهم قالوا حديث عقبة بن عامر عندهم محمول على تحري الصلاة على الجنازة عند الشروق وعند الغروب
42. 06:52واضح بارك الله فيكم? ومن قال بالجواز? قال لا. حديث عقبة بن عامر عام. ما يشمل التحري. وهذا وقت يسير. فاذا
43. 07:02الاصل اننا نبقى على المنع. وهذا القول والله اعلم هو الصواب. مع التنبيه بارك الله فيكم ان اهل العلم يقولون
44. 07:12لو خشينا على الجنازة من التغير يصلى عليها ولو عند طلوع الشمس او عند غروب الشمس واضح
45. 07:22الله فيكم اذا خشي على الجنازة من التلف وهذا امر قد يتصور في بعظ الحالات الخاصة فاذا اذا خشي على الجنازة من
46. 07:32يصلى عليها ولو عند طلوع الشمس او عند غروب الشمس. اذا لم يخشى عليها في المسألة خلاف والاقرب والله اعلم او جمهور اهل العلم
47. 07:42وهو المنع من الصلاة على الجنازة. خاصة وان وقت الشروق الى ارتفاع الشمس قيد رمح وقت قليل. وكذلك غروب الشمس
48. 07:52هذا وقت قليل واذا قام قائم الظهيرة هذا ايضا وقت قليل ووقت يسير والله تعالى اعلم. مع التنبيه احبتي الكرام
49. 08:02اوقات النهي كثيرة مرت معنا في يوم امس لكن يشتد النهي في وقتين هما اشد اوقات
50. 08:16عند طلوع الشمس وعند غروب الشمس. عندنا وقت اخر بعد صلاة الفجر هذا وقت نهي. لكن يشتد النهي
51. 08:26عند طلوع الشمس وكذلك بعد صلاة العصر هذا وقت نهي لكن يشتد النهي عند غروب الشمس نص على هذا جماعة من اهل العلم
52. 08:36قال ابن سيرين كما روى عبد الرزاق بسند صحيح تحرم الصلاة في ساعتين. قال حين
53. 08:46حين يطلع قر الشيطان حتى يستوي طلوعها وحين تصفر حتى يستوي غروبها
54. 08:56انها تغرب في قرن شيطان وتطلع في قرن شيطان. ومعلوم ايها الاحبة الافاضل ان يعني مخالفة المشركين
55. 09:06ان هنا تكون ظاهرة وبينة مخالفة المشركين هنا ظاهرة وبينة. فائدة ابن رجب
56. 09:16كلام للامام احمد في جواز قضاء السنة اذا نسيت بعد صلاة الفجر
57. 09:26وبعد صلاة العصر واضح بارك الله فيكم ثم يقول ماذا? قال ولا يعرف لاحد لاحمد نص
58. 09:36بجواز شيء من ذلك في الاوقات الضيقة. فهمتم? يعني ابن رجب يقول الامام احمد لا يعرف عنه اي
59. 09:46في قضاء السنة عند غروب الشمس. لا يعرف عنا اي قول في قضاء السنة عند طلوع الشمس هذا وقت ظيق جدا
60. 09:56النهي هذا وقت ظيق جدا في النهي. ثم قال الحافظ بن حجر وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال
61. 10:06رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة
62. 10:16جاء من ليل او نهار. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وهو حديث اسناده صحيح وهو حديث اسناده صحيح
63. 10:26عندنا مسألة ما حكم اداء ركعتي الطواف في اوقات النهي? ما حكم اداء ركعتي الطواف
64. 10:36في اوقات النهي جمهور اهل العلم على جواز ذلك. والذي يفهم من كلامهم انه يجوز ذلك حتى عند
65. 10:46وقت اشتداد النهي انه يجوز ذلك حتى عند اشتداد النهي. وذهب بعض اهل العلم فقالوا
66. 10:56مكة كغيرها من البلدان. يعني ركعتي الطواف ما تصلى في اوقات النهي. وبعض اهل العلم يقول ماذا
67. 11:06يجوز ان تصلى الصلوات في مكة. ركعتي الطواف او غيرها. ولو في اوقات النهي. قالوا مكة
68. 11:16استثنى من اوقات النهي يقولون مكة تستثنى من اوقات النهي. قالوا والدليل حديث الباب. حديث الباب وصلى
69. 11:26اي ساعة شاء صلى اي صلاة في اي ساعة شاء من ليل او نهار. والصواب والله تعالى اعلم انه يجوز
70. 11:36اداء ركعتي الطواف في اوقات النهي في مكة المكرمة. والدليل حديث الباب. مع انه جاء عن بعض
71. 11:46الصحابة انهم اخروا ركعتي الطواف. الى بعد اوقات النهي. فمن استطاع ان يفعل هذا الامر فطيب
72. 11:56وركعتي الطواف لا يشترط ان تؤدى عند الكعبة. يعني ممكن الانسان مثلا يقول لك مثلا مثال يعني سيصلي سيطوف قبل
73. 12:06صلاة المغرب ثم اذا صلى المغرب سيرجع الى الفندق او قبل صلاة المغرب فنقول صلي ركعتين
74. 12:16الطواف خارج الحرم جاء هذا عن عمر انه صلى ركعتي الطواف خارج المسجد الحرام فلا حرج من ذلك. يقول
75. 12:26ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في الفتاوى ان البيت ما زال الناس يطوفون به ويصلون عنده من حين
76. 12:36ان بناه ابراهيم الخليل الى ايام النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الصحابة قبل الهجرة وبعد الهجرة يطوفون ويصلون ركعتي الطواف
77. 12:46فلم يقل لهم نبينا صلى الله عليه وسلم لا تصلوا ركعتي الطواف في اوقات النهي. وهذا دليل قوي هذا دليل
78. 12:56قوي والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
79. 13:06الشفق الحمرة. رواه الدار قطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفه. والصواب والله تعالى اعلم ان
80. 13:16انه خبر موقوف ليس بمرفوع. يعني من كلام ابن عمر رضي الله عنهما. رجح هذا البيهقي وابن عبد الهادي
81. 13:26صاحب المحرر هذا العالم الجليل الحنبلي رجح انه موقوف واسناد الموقوف صحيح
82. 13:36والبيهقي في معرفة السنن والاثار يقول لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وكذلك ابن خزيمة في
83. 13:46صحيح يعني يقول لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء في ان الشفق الحمرة. هذا عن ابن عمر ثابت نعم اسناده صحيح لكن مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يثبت
84. 13:56هذا الحديث يتكلم عن اي مسألة نهاية الله يرضى عليك الله يسلمك. نهاية وقت المغرب وبداية وقت العشاء
85. 14:06هل نهاية وقت هل بداية وقت العشاء? مغيب الشفق الاحمر او مغيب
86. 14:16بالشفق الابيظ الذي يكون بعد الشفق الاحمر. يعني اخواني الكرام لو تلحظون اذا غابت الشمس يكون في الجو في السماء وفي
87. 14:26بالافق حمرة ثم يكون هناك شيء من البياض ثم يصبح ماذا? السواد ويدخل السواد. هل وقت العشاء يكون
88. 14:36بغياب الشفق الاحمر او بغياب الشفق الابيظ. جمهور اهل العلم يقولون بغياب الشفق
89. 14:46الاحمر. والحنفية يقولون بغياب الشفق الابيظ. طيب ايهما اطول
90. 14:56يعني متى سيتأخر وقت العشاء? على قول الحنفية وقول للجمهور? حنفية. يعني الحنفية تقريبا اخواني الكرام. يؤخرون بداية
91. 15:06صلاتي. صحيح? لا العصر والعشاء
92. 15:16هذا وجوبا عندهم ويؤخرون صلاة الفجر استحبابا واضح بارك الله فيكم الاسفار فعند
93. 15:26مخالفة لجمهور اهل العلم. طيب قد يقول قائل الحنفية من وين جابوا هذا الكلام? قالوا من
94. 15:36ما جاء عن انس رضي الله عنه وارضاه انه كان اذا اراد ان يصلي
95. 15:46قال لغلام عنده انظر هل استوى الافقان? يعني هل غاب الشفق الاحمر والابيض? واضح بارك
96. 15:56فيكم قالوا هذا ثبت عن انس رضي الله عنه وارضاه. لكن فيه دليل للحنفية
97. 16:06هاي جماعة فيه دليل لهم فيه دليل ولا ما فيه دليل? ها
98. 16:16حتى اخواني الكرام يعني من باب الدعابة فقط. احدهم يقول يعني قد يكون مشهور هذا يعني
99. 16:26ان بعض المسائل يبنيها الحنفية على ادلة
100. 16:36قد تكون ظعيفة في نظرنا. لذلك نسميهم بعض اهل العلم اهل الرأي. ولكن عندما ترى يعني احيانا
101. 16:46كيف ينتزعون وجه الاستدلال؟ يعني ينبغي اظن والله اعلم ان تتأهب
102. 16:54في مناقشتهم. لا تظن ان مناقشتهم يعني اه يعني اه لعب عيال وهكذا لا لا تحتاج الى رجل
103. 17:04من حاذق تحتاج الى رجل حاذق
104. 17:09ويعني اعرف احد طلاب العلم
105. 17:14يستهويه جدا فقه الحنفية. يقول لان يعني الرد عليهم يتطلب مهارة. الرد عليهم يتطلب طبعا قبل المهارة التوفيق من
106. 17:24الله عز وجل. طيب في دليل? في فعل انس يعني? بس كيف ارد عليهم
107. 17:34من فعل انس رد سهل جدا. اليس السنة في صلاة العشاء التأخير? اجيبوا. بلى
108. 17:44فلذلك انس لا يحمل فعله على انه يبتدأ وقت العشاء من غياب الشفقين. وانما يحمل فعله
109. 17:54انا تأخير صلاة العشاء يحمل فعله على تأخير صلاة العشاء وهذا امر مطلوب. خاصة في بعض البلدان
110. 18:04ان قد يتأخر مغيب الشفق الابيظ. يتأخر جدا ويطول. وهذا من ادلة الجمهور على
111. 18:14ظعف قول الحنفية يعني يكون وقت المغرب معروف انه قصير. اذا قلنا بقول الحنفية في بعظ البلدان نغيب
112. 18:24الابيض قد يتأخر جدا خاصة في البلدان الباردة في اوقات الصيف. اه عندما يكون
113. 18:34النهار اه طويلا جدا يكن النهار طويلا جدا. وايضا من ادلة الجمهور اثر بن عمر. ومن ادلة
114. 18:44الجمهور ان الاصل اذا اطلق الشفق فالمقصود به الشفق الاحمر. الشفق الاحمر والله تعالى اعلم
115. 18:52ويقول النووي في المجموع هذا هو المعروف عند العرب ان الشفق الحمرة وهذا مشهور في شعرهم ونثرهم ويدل عليه نقل ائمة
116. 19:02اللغة والله تعالى اعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجرا فجر يحرك
117. 19:16الطعام وتحل فيه الصلاة. وفجر تحرم فيه الصلاة. اي صلاة الصبح. ويحل فيه الطعام. رواه
118. 19:26ابن خزيمة والحاكم وصححاه. والصواب انه خبر موقوف. موقوف على ابن عباس باسناد صحيح. اما المرفوع فلا يثبت اما
119. 19:36فلا يثبت يعني ابن خزيمة في الصحيح يقول لم يرفعه في
120. 19:46دنيا غير ابي احمد الزبير. يعني راوي واحد فقط هو الذي رفعه. وسائر الرواة يوقفونه على ابن عباس
121. 19:56يقفونه على ابن عباس وهو خبر موقوف على ابن عباس باسناد صحيح والله تعالى اعلم. قال وللحاكم في حديث جابر رضي الله عنه
122. 20:06وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه كذب السرحان. وهو
123. 20:16خبر ضعيف وهو خبر ضعيف. فالصواب انه خبر مرسل. الصواب انه خبر مرسل. والله تعالى اعلم. عندنا
124. 20:26مسألة او فائدة لا يترتب على الفجر الاول شيء. لا يترتب على الفجر الاول الفجر الكاذب شيء
125. 20:36يعني ما في حكم شرعي يرتبط بالفجر الكاذب. من ناحية الصيام من ناحية صلاة الفجر. ذكر هذا
126. 20:46قال ولا يتعلق بالفجر الاول شيء من الاحكام باجماع المسلمين ولا يتعلق بالفجر الاول
127. 20:56شيء من الاحكام باجماع المسلمين. قاله النووي في المجموع قاله النووي في المجموع. مسألة او فائدة الفجر فجران
128. 21:06فجر كاذب وفجر صادق. الفجر الذي ترتبط به الاحكام هو الفجر الصادق. يعني صيام رمضان او الصيام
129. 21:16عموما صلاة الفجر سنة الفجر اه نهاية وقت الوتر الفاضل الى غير ذلك هذا
130. 21:26الفجر الصادق هذا مرتبط بالفجر الصادق. طيب ما التفريق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب
131. 21:36جاء في صحيح مسلم عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم
132. 21:46سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا. حتى يستطير هكذا. وحكاه
133. 21:56عماد بيديه قال يعني معترض. طيب الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يذكر ان الفقهاء يذكرون ان الفرق
134. 22:06بين الفجر الصادق والكاذب ثلاثة فروق. الفجر الصادق يكون معترضا يعني
135. 22:16هذه الطريقة الفجر الصادق يكون معترضا. الفجر الكاذب يكون بهذه الطريقة مستطيل يكون بهذا
136. 22:26به الطريقة. الفجر الصادق لا ظلمة بعده. الفجر الكاذب يكون بعد الظلام
137. 22:36يعني ترى شيء من النور ثم يعقبه ظلم. ايضا الفجر الصادق متصل بالافق. يعني ترى
138. 22:46شيء من النور وتجده متصلا بالافق. اما الفجر الكاذب فتجده بينه
139. 22:56وبين السماء شيء من السواد. غير متصل. واضح بارك الله فيكم؟ ومن اراد ان يشاهد بعض الصور بعضهم يصور مثل هذا الامر
140. 23:06فهذا امر طيب فهذا امر طيب. مع التنبيه احبتي الكرام على مسألة لا يصح بارك الله فيكم التشغيب
141. 23:16للناس في موضوع عدم صحة مواقيت الصلاة. اذكر ان رجلا قال لي بان اذان
142. 23:26المغرب قبل الوقت. ليس بعد الوقت قبل الوقت قال تقريبا بسبعة دقائق. قلت يا رجل اذكر الله
143. 23:36قال لي لا قبل الوقت يعني مفروض يتأخر اذان المغرب عدة دقائق. وهذا طبعا يعني قول
144. 23:46شاذ للغاية يعني ما يلتفت لهذا القول. قلت له طيب. اكتب رسالة للشؤون الاسلامي. يعني طبعا قلت له كلام اخر
145. 23:56لا يصلح ان نعرض في هذا المجلس يعني. قلت له اكتب رسالة للشؤون الاسلامية وناصحهم. اديني النصيحة. فقال لي لا. انت وصل الرزق
146. 24:06قلت له انت صاحب الدعوة رعاك الله? انت صاحب الدعوة اكتب لهم رسالة مسطرة باسمك وبين لهم مثل هذا الامر فاسقط
147. 24:16في يديه قال قال لي هذه المسألة شيخي فلان وسمى رجلا قلت له قل لشيخك قم بواجب النصيحة ووجه رسالة شو
148. 24:26اسلامية قل لهم يا جماعة اتقوا الله كيف تفطرون الناس قبل الوقت بسبع دقائق هذا ما يصح يعني هذا منكر شنيع فاسقط في يديه قلت له
149. 24:36واسألك سؤال ما مصلحة الشؤون الاسلامية في ان يفطروا الناس قبل قبل الوقت بسبعة دقائق. ايش المصلحة لهم في هذا? فلم يعرف مثل هذا
150. 24:46يعني لم يحسن الجواب على مثل هذا الامر. واذكر ايضا ان احد المشايخ الكرام قال لي او قال لي جماعة في مجلس يعني كنت
151. 24:56بانه اعطاه احد طلبة العلم رسالة في ان وقت الصلاة خطأ وليس بصواب. قلت له طيب وجه هذه الرسالة
152. 25:06الى الافتاء في المملكة العربية السعودية وهم من السعودية كي يدرسوا هذا الموظوع قال وانشغلت ما كان عندي وقت لقراءة الرسالة قال
153. 25:16قرأت الرسالة بعد ذلك فالتقيت بي مرة اخرى. فقال قلت لك في السابق اوجه هذه الرسالة للافتاء. اما الان اقول لك لا يجوز ان
154. 25:26توجهها للافتاء لان الرسالة فيها مغالطات وخطأ واشياء غير صحيحة وغير دقيقة. فلذلك على الانسان ان يتقي الله
155. 25:36الله عز وجل وان ينتبه في مثل هذه المسائل وهذه الامور. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
156. 25:46صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. رواه الترمذي والحاكم
157. 25:56ضحاه واصله في الصحيح. طيب اذا كان اصله في الصحيحين ليش يورد رواية الترمذي والحاكم? لماذا
158. 26:06ما هو الشيء? تفضل الشيخ
159. 26:16احسنت. رواية الصحيحين الصلاة على وقتها. لذلك ابن حجر يريد ان يورد ماذا? هذا من باب
160. 26:26يعني يذكر فائدة اضافية الصلاة في اول وقتها. ومعلوم بان على وقتها تختلف عن او
161. 26:36ولوقتها واضح بارك الله فيكم يعني العشاء على وقتها سيكون وقتها التأخير. اول وقتها سيكون ماذا
162. 26:46والتقديم. واضح بارك الله فيكم فبين الروايتين خلاف. والصواب والله تعالى اعلم ان رواية اول وقتها رواية
163. 26:56شاذة الصواب في ان رواية اول وقتها في رواية اول وقتها هذه رواية
164. 27:06تخالف رواية الصحيحين تفرد بها علي ابن حفص وهو صدوق تفرد بها علي ابن حفص عن شعبة ابن الحجاج وهو صدوق وخالف
165. 27:16اكثر اصحاب شعبة ابن الحجاج رحمة الله تعالى عليه. قال وعن ابي محذورة واسم ابي محذورة
166. 27:26وماذا? احد يعرف? هذا مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. ما اسمه? نعم. احسنت. سمرة ابن
167. 27:36ابن معير وقيل اوس ابن معير يعني الاكثر قالوا اسمه سمرة ابن معير والى اوس ابن
168. 27:46المعيار واستمر الاذان طبعا في عقبه سنوات طويلة استمر الاذان في عقبه سنوات طويلة. قال
169. 27:56عن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله
170. 28:06واخره عفو الله. اخرجه الدار قطني بسند ضعيف جدا. واسناده ضعيف فيه راو
171. 28:16يقال له ابراهيم بن زكريا وهذا الراوي يحدث عن الثقات بالبواطيل والله تعالى اعلم. قال
172. 28:26وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط وهو ضعيف ايضا. يعني عند الترمذي ما لفظ الخبر الوقت الاول من
173. 28:36الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله. يعني الوسط لم يذكر. وهذا الخبر الذي عند الترمذي اسناده ضعيف
174. 28:46يعني انا شد لاخواني الكرام كلام الامام احمد عن الراوي. الراوي يقال فيه يعقوب ابن الوليد المدني
175. 28:56قال الامام احمد والامام احمد امام في السنة وصاحب عبادة. يعني ما بجازف اخرته. قالت
176. 29:06كان من الكذابين الكبار. لان الامر دين وليس يعني انتقام ولا
177. 29:16تصفية حسابات كما يقال فذكر هذه الكلمة. لذلك بعض الناس يعني اذا سمع بعض العلماء
178. 29:26مبتدعا. قال هذا رجل مبتدع افسد فسادا عظيما. يقول اتقوا الله لا تسبوا الاموات. هذا ليس فيه سبل
179. 29:36ميت هذا فيه تحذير للناس من شر هذا الرجل الذي افسد في دين الناس افسادا عظيما
180. 29:46فلذلك لابد نفرق بين مقام الذب عن دين الله عز وجل. نعم الانسان اذا اراد ان يذب عن دين الله عز وجل ايضا يلتزم حدود الله
181. 29:56لكن بعض الناس لو قلت له هذا فلان له فتاوى خالف فيها اقوال اهل العلم. قال لا تسب الاموات. طيب وين السب الله يرظى عليك? وين السب
182. 30:06ما في سب هنا. واضح بارك الله فيكم؟ طيب يعني وايضا بعض الناس ايضا يستعمل الورع البارد. ايش الورع البارد؟
183. 30:16كن مبتدع افسد فسادا عظيما. فمات هذا المبتدع قال الاموات ما يتعرض لهم. ما هذا الورع البارد بارك الله فيك
184. 30:26ترى بعض رؤوس الخوارج ماتوا منذ سنواتها. طيب نسكت عنهم الاموات ما يتعرض لهم؟ ما يصح هذا. لكن طالب العلم ايضا اذا تكلم
185. 30:36بالكلمة يعد لها جوابا بين يدي الله عز وجل. وليس الكلام عن الناس من باب التشهي او التشفي وانما
186. 30:46مردين يدين به المسلم ربه سبحانه وتعالى. ويتكلم بالكلام الذي
187. 30:56يعني يكون فيه يكون له جواب لو سئل بين يدي الله سبحانه وتعالى. يعني
188. 31:06ان اذكر هذا طبعا وليس المقصود طبعا يعني ان تكون هذه الفاظنا ولكن انظر الى بعض اهل العلم كيف يعبر يعني
189. 31:16الذهبي في ميزان الاعتدال. اورد ترجمة رجل. سنة مئتين من الهجرة قال حدثتني عائشة
190. 31:26سنة مئتين للهجرة. فقال الذهبي انظر الى هذا الحيوان
191. 31:36المتهم كيف يقول على رأس المائتين حدثتني عائشة. يعني هذا كلام لا يقبل ابدا يعني. يعني قبل مئة مئة وخمسين سنة عائشة
192. 31:46الله عنها توفيت. كيف تقول هذا الكلام? فهذه عبارة يعني عظيمة. اوردها الحافظ الذهبي. وايضا
193. 31:56هنشوف اه الحافظ الذهبي ماذا فعل? العقيلي هذا الامام الكبير في كتابه
194. 32:06فاورد من? علي بن المدينة. فغضب الذهبي غضبة مظرية يعني. قال اما لك عقل يا عقيلي
195. 32:16علي ابن المدينة في الضعفاء. علي ابن المدين الشيخ البخاري. الذي يقول البخاري ما استصغرت نفسي الا بين يدي علي ابن المدين. كيف
196. 32:26الضعفاء طبعا هذي اخواني الكرام عبارات قد نراها شديدة لكن من يستخدمها? العلماء واهل الفقه و
197. 32:38غير ذلك والناس في هذا المجال بعضهم بين افراط وغلو وتفريط يعني بعضهم
198. 32:48عنده عبارات عظيمة جدا يعني والله ان اقول هذه العبارات بعضها فيها سؤال عند الله عز وجل. رأيت بعضهم
199. 32:58يعني خالف احد الاشخاص في مسألة فقال له ايها المجوسي طبعا هذا
200. 33:08لا شك انه امر عظيم لا يجوز مثل هذا. وبعض الناس عنده ورع بارد. ورع. لا قيمة لها. بل هذا الورع
201. 33:18هذا الورع قد يكون فيه سؤال عند الله عز وجل. رجل مبتدع افسد اديان الخلق لا لا لا تسب الاموات. وين
202. 33:28بالميت الله يرظى عليك تحذير التحذير من خطأ المخطئ هذي قربة وعبادة واذا سكت اهل العلم وسكت الناس من
203. 33:38من التحذير من شر الاشرار. اذا من يذوب عن دين الله عز وجل. فلذلك لا افراط ولا تفريط. والانسان عليه ان
204. 33:48ليتقي الله عز وجل. لا يكون يعني بعض الناس عنده لوثة حزبية. لا لا تسبون العلماء. وين سب العلماء الله يرظى عليك? ثم من
205. 33:58قال لك هذا المتكلم عليه عالم ما قال لك بانه عالم فلابد ان ينتبه لمثل هذه المسائل. وبعضهم حقيقة اخواني الكرام والله
206. 34:08اي افسد افسادا عظيما جدا. يعني اخواني بعظهم لا تظن ان السبب كلام اهل العلم عليه فقط
207. 34:18فتاواها الثورية. لا لا تظن هذا فقط. بل عنده من الطوام ما يخالف فيه اصول
208. 34:28اهل السنة والجماعة لا اقول اصل اصول. لكن بعض الناس ما يقرأ ولا يريد ان يقرأ
209. 34:38وما يسمع لاهل العلم ولا يريد ان يسمع لاهل العلم. اقول اخواني الكرام مرة اخرى بعضهم لا يخالف اصل واحد من اصول اهل السنة والجماعة لا والله
210. 34:48يخالف اصولا اكثر من اصل. من اصول اهل السنة والجماعة. فهذا امر عظيم وامر
211. 34:58خطير نسأل الله العفو والعافية. طيب. فائدة انوي في المجموع. يذكر عن هذه الاحاديث
212. 35:08اول الوقت رظوان الله واخره عفو الله. قال هذه الاحاديث مروية من رواية ابن عمر وجرير وابي محذورة قال وكلها ظعيفة
213. 35:18كلها ضعيفة لا تثبت. طيب مسألة او فائدة يستحب
214. 35:28اداء جميع الصلاة جميع الصلوات في اول وقتها الا صلاة العشاء. والا صلاة الظهر عند اشتداد الحر
215. 35:38الا صلاة الظهر عند اشتداد الحر. طيب عندنا فائدة اخرى
216. 35:48جاء في سنن ابي داوود من حديث سالم ابن ابي الجعد قال قال رجل
217. 35:58قال مشعار احد الرواة اراه من خزاعة. ليتني صليت فاسترحت
218. 36:08فكأنهم عابوا عليه ذلك. يعني كيف تقول ليتي صليت واسترحت? كان الصلاة حمل عليك. فقال سمعت رسول الله صلى الله
219. 36:18عليه وسلم يقول يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها. والحديث صححه الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه. ابن الاثير في النهاية يقول معنى يا
220. 36:28بلال ارحنا بها وارحنا بالصلاة يا بلال. قال على معنيين ليس معنى واحد معنيين. المعنى المشهور قرة
221. 36:38النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة. قال المعنى الثاني اي اذن بالصلاة نسترح بادائها من شغل القلب بها
222. 36:48يعني احيانا يؤخر الانسان الصلاة فيكون في قلق عظيم. فلذلك من ادى الصلاة في اول الوقت ارتاح. واضح بارك الله
223. 36:58فيكم وهكذا ينبغي ان يكون الحازم مع نفسه. احيانا يعني مثلا في بعض الاوقات
224. 37:08يكون الانسان وحده يقول ساوخر صلاة العشاء. تطبيق السنة طيب. لكن بالنسبة للصلوات الاخرى بادر بادائها. لعل
225. 37:18ان تقع بعض الامور فتندم ندما عظيما بعد ذلك على تأخير الصلاة. لذلك احزم مع نفسك
226. 37:28جدا وحتى النساء في البيوت يؤمرن بهذا. لان بعض الاخوات تؤخر صلاة الظهر الى قبل اذان العصر بقليل. وصلاة
227. 37:38العصر تؤخرها الى قبل اذان المغرب بقليل. وصلاة الفجر الى قبيل شروق الشمس بدقائق لا يصح مثل هذا. لا
228. 37:48يصح مثل هذا فلذلك على الانسان ان يحزم مع نفسه. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
229. 37:58لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. اخرجه الخمس الا النسائي. وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا
230. 38:08ركعتي الفجر ومثله للدار قطني عن عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما. حديث ابن عمر رضي الله عنه
231. 38:18اسناده ضعيف. اسناده ضعيف. وجاء ايضا موقوفا على ابن عمر اسانيد ضعيفة. جاء موقوف على ابن عمر
232. 38:28اسانيد ضعيفة يعني معنى الحديث ما تصلي بعد الفجر الا سنة الفجر بعد صلاة الفجر تستثنى من وقت النهي. وحديث عبد الرزاق اسناد
233. 38:38رواية عبد الرزاق لحديث ابن عمر هذه الرواية اسنادها ضعيف جدا فيها راو متهم بالوضع. وايضا
234. 38:48حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ايضا اسناده ضعيف. فائدة ما حكم
235. 38:58التطوع بالصلاة بعد صلاة الفجر مرت معنا هذه المسألة. فائدة او مسألة ما حكم قضاء سنة
236. 39:08الفجر بعد صلاة الفجر. ما حكم قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر? اولا قضاء سنة
237. 39:18اجر بعد طلوع الشمس هذا هذا في قول جماهير
238. 39:28اهل العلم ان سنة الفجر من صلاها بعد طلوع الشمس فقد خرج من الخلاف. وهذا جاء ايضا عن ابن عمر باسناد
239. 39:38صحيح. جاء عن ابن عمر باسناد صحيح. فعند ابن ابي شيبة ان ابن عمر جاء الى الناس وهم يصلون صلاة الفجر ولم يكن قد صلى السنة
240. 39:48فدخل معهم الصلاة ثم جلس في مصلاه فلما اضحى قضاهما فلما اضحى قضاهما. فالافظل
241. 39:58والاحوط اذا فاتتك سنة الفجر ان تقضيها بعد طلوع الشمس ان تقضيها بعد طلوع الشمس طيب اسأله من اراد ان يصلي
242. 40:08سنة الفجر بعد صلاة الفجر. جاء في هذه المسألة احاديث مرفوعة. جاء في هذه المسألة احاديث مرفوعة. وجاء
243. 40:18ايضا فيها اثار موقوفة خاصة عن ابن عمر. والاقرب والله اعلم ان الاحاديث المرفوعة لا تثبت. في قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر. لا تثبت
244. 40:32الاخبار المرفوعة وفعل ابن عمر انه قضى سنة الفجر بعد صلاة الفجر ايضا بعد صلاة الفجر
245. 40:42بعد الشروق بعد صلاة الفجر اسناده ضعيف والله تعالى اعلم
246. 40:48طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا
247. 40:59واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا? تفضل
248. 41:09اثر انس يعني اثر انس تأخير صلاة العشاء مطلوب. هذي السنة. فانس رضي
249. 41:19الله عنه كان يؤخر صلاة العشاء. فيقول لغلامه هل غاب الشفق الاحمر والابيض? اذا غاب الشفق الاحمر سيصلي العشاء في اول وقتها
250. 41:29هو يريد تأخير صلاة العشاء
251. 41:32فهمت علي? لا اذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء واظح بارك الله فيك
252. 41:42دقيقة الشفق الاحمر يغيب قبل الابيض الشفق الاحمر يغيب
253. 41:52قبل الابيض. يعني اذا غاب الشفق الاحمر في الساعة السابعة دخل وقت العشاء. الشفق الابيظ يغيب بعد غياب الشفق الاحمر
254. 42:02يعني يغيب مثلا في السابعة والنصف. فانس يقول لغلامه هل غاب الشفقان? يعني الان في تأخير لصلاة العشاء. واضح بارك الله فيك
255. 42:12فمحمول على مغيب الشفقي. فهمت علي? نعم. خاصة كما ذكرتك احيانا في بعض البلدان يتأخر
256. 42:22بغيب الشفق الابيظ الى ما هو اكثر من ذلك. فمن صلى صلاة العشاء بعد اليوم الشفق الابيظ يعني اخره. نعم
257. 42:32فضل عامر. لا يصلي في حينه الله يرضى عليك. نعم. لان من نام عن صلاة
258. 42:42او نسي فليصليها اذا ذكره. وطبعا اوقات النهي ما تنطبق على صلاة المكتوبة. واضح بارك الله فيك? هنا. تفضل
259. 42:52نعم. يصليها. يصليها نعم سلمك الله يصليها. تفضل. نعم تفضل. نعم
260. 43:12الركوع نعم لانه اذا ادرك الركوع صلى ركعة. نعم سلمك الله. تفضل يا شيخ
261. 43:22احسنت احسنت هذا سؤال جيد. بخصوص مواقيت الصلاة لو تذكرون قبل اربع سنوات. كانوا الوقت بين نهاية
262. 43:32بين اذان المغرب واذان العشاء اطول من هذا الوقت. لماذا? كانوا يؤخرون صلاة العشاء تقريبا ربع ساعة. عن الاذان
263. 43:42او اكثر من ذلك ثم عدل وقت الصلاة. فاصبح الوقت بين اذان المغرب واذان العشاء اقصر. فاذان العشاء
264. 43:52الان عند دخول وقت العشاء. لماذا? فعلوا هذا الامر وهذا امر طيب لان بعض الناس كان يؤخر صلاة المغرب الى
265. 44:02اذان العشاء بحجة او ما يدري ان وقت المغرب اذا يعني اذا اذن المؤذن بالعشاء يعني انتهى وقت المغرب وهذا طبعا سابقا ليس
266. 44:12بصوا. اما الان فضبط هذا الامر. اما الان فضبط هذا الامر. نعم
267. 44:19تفضل. نعم. نعم لا يعني استحباب تأخير صلاة العشاء في غير المساجد التي لها مواقيت معينة. يعني نفترض الجماعة راحوا البر في الصحراء ما في عندهم
268. 44:39مسجد فيؤخرون صلاة العشاء. اما واحد يترك لي صلاة العشاء في المسجد ويقول سأؤخرها ما يجوز. واضح بارك الله فيك? نعم. تفضل
269. 44:49ما سمعت? تأخير صلاة العشاء. نعم
270. 44:59ما لم ينتصف الليل ما لم ينتصف الليل يعني هذا سؤال جيد. يعني اخواني الكرام تأخير صلاة العشاء الذي ورد
271. 45:09والنبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء الى منتصف الليل. منتصف الليل في الغالب اتكلم عنه في الغالب وطبعا يزيد الوقت او ينقص
272. 45:19لا يتعدى الحادي عشر والنصف غالبا ليس منتصف الليل الساعة اثنعشر بعض الناس اخواني الكرام ما ادري يعني يقيس الساعة يعني
273. 45:29المواقيت هذه بالساعة العالمية لا ما يصح. المواقيت الشرعية تختلف. فلو تحسبها تقريبا
274. 45:39فتصلى قبل هذا الوقت. يعني مثلا مجموعة كانوا في الصحراء مثلا قالوا سنصليها الساعة الحادية عشر. فنقول طيب هذا الامر
275. 45:49هذا الامر طيب. يعني وطبعا يختلف الامر صيفا وشتاء. يختلف الامر صيفا وشتاء. ولكن ليس الوقت الساعة الثانية عشر. ليس الوقت الساعة
276. 45:59الثاني عشر لا لا يستقيم هذا الامر. نعم. تفضل شيخي. نعم
277. 46:09لا ادري لا ادري الله اعلم
278. 46:19يقول هذي مثلا يقولون لك هذا من ذوات الاسباب. هناك في سبب معين يعني هو ما تنفل بالصلاة. وانما هناك سبب معين بارك الله فيك. هناك
279. 46:29سبب معين واضح سلمك الله؟ نعم. طيب اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا هداة مهتدين. والله تعالى
280. 46:39لا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين