الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
4. 00:14ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الزكاة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني
5. 00:24رحمة الله تعالى عليه ايها الاحبة الكرام اذكر بعظ المسائل التي ذكرت في مجلس امس بشيء من التفصيل او بعظ الفوائد الاظافية
6. 00:35المسألة الاولى التي مرت معنا في المجلس الماظي مسألة زكاة العملات. لمن عنده هواية جمع العملات
7. 00:45هذه العملات المجموعة عند الانسان تقسم الى عدة اقسام
8. 00:50اما ان تكون هذه العملات من الذهب والفضة. خاصة المسكوكات القديمة. هذه تكون من الذهب والفضة
9. 01:00وانقطع التعامل بها فهي اذا من الذهب والفضة المدخرة فتزكى زكاة ذهب وفضة
10. 01:10كزكاة ذهب وفضة واما ان تكون بارك الله فيكم هذه المسكوكات من الذهب والفضة الموجودة عند الانسان يتاجر بها الانسان
11. 01:23فتزكى هذه الذهب وهذه الفضة زكاة عروض التجارة
12. 01:28طيب ما الفارق بين النوعين? النية الاول عنده مشكوكات نادرة احتفظ بها وادخرها يزكيها زكاة ذهب
13. 01:38فضة الثاني عنده عملات قديمة من الذهب والفضة يتاجر فيها يبيعها يعرضها للبيع يبيع ويشتري فيها
14. 01:49ازكي هذا الذهب او هذه العملات او هذه الفضة بزكاة عروض التجارة. طيب ان كانت هذه العملات عملة
15. 01:59ورقية عملات ورقية متداولة. فانها تزكى بارك الله فيكم زكاة الاموال النقدية
16. 02:09الى بقية امواله ويزكيها طيب قد يقول قائل العملات الورقية هذه لماذا هؤلاء يعتنون بها? بعضهم هذا موجود بارك الله فيكم
17. 02:22عنده مثلا اصدارات مميزة من بعض العملات الورقية او حتى العملات المعدنية. عنده اصدارات مميزة من بعض العملات الورقية
18. 02:32او حتى من بعض العملات المعدنية. وبعضهم يلحظ في العملات الورقية تسلسل الارقام. يعني في العملة الورقية في رقم من عشرة ارقام
19. 02:42اه في جمع هذه الارقام المتسلسلة. فهذي العملات الورقية تستخدم الى يومنا هذا فيضمها الى بقية امواله ويزكيها
20. 02:52اما اذا كانت هذه العملات الورقية قد انقطع التعامل بها
21. 02:57فان لها حكمين او طريقتين. اما ان يكون قد احتفظ بها احتفاظا شخصيا فهذه لا زكاة فيها. رجل عنده
22. 03:07جملة ورقية كان يتعامل بها الناس في بعض البلدان مئة سنة. والان ما يوجد لها اي قيمة على ارض الواقع. فهذه العملات
23. 03:17لا زكاة فيها الحالة الثانية رجل عنده عملات ورقية انقطع التعامل بها ولكن يبيع ويشتري بها. فهذه زكاتها زكاة
24. 03:29التجارة زكاتها زكاة عروظ التجارة. وفائدة بارك الله فيكم لينتبه الانسان عندما يزكي زكاة الاموال النقدية
25. 03:39الى بعض العملات الموجودة عنده. يعني بعض الناس قد ينتبه الى المال الموجود في رصيده وفي حسابه. ونسي او غفل انه ربما
26. 03:49كان يوجد عنده في بيته مثلا مئتين دولار. او مئتين دولار وخمس مئة يورو والف جنيه استرليني هذه
27. 03:59ضمت الى بقية المال يكون ماذا? المال له شأن المال له شأن فلذلك ينتبه لهذا الامر. فان بعض الناس يغفل ان هذه الاموال
28. 04:09موجودة عنده عملات ورقية متداولة لها قيمتها احتفظ بها في بيته يغفل ان هذه الاموال فيها الزكاة فينتبه لها
29. 04:19هذه المسألة. طيب عندنا فائدة ذكرت في مجلس امس بارك الله فيكم بخصوص تعجيل الزكاة. نص جمع من اهل العلم منهم
30. 04:29بعض الحنابلة كما في الاقناع وكشاف الاقناع ان تعجيل الزكاة ان لم يكن هناك سبب لتعجيلها
31. 04:39فالافضل عدم التعجيل لان الاصل عدم تعجيل الزكاة الا لو وجد سبب للتعجيل طيب اذا لم يوجد سبب للتعجيل فالافضل الا تعجل
32. 04:49جل بي الزكاة ما علتهم في هذا? علتهم وجيهة. قالوا خروجا من الخلاف. لان الخلاف موجود في المسألة وما يوجد هناك سبب
33. 04:59في تعجيل الزكاة فلا تفعل مثل هذا الامر. فائدة اخرى ينص ايضا جمع من اهل العلم ان الذي ورد في تعجيل الزكاة
34. 05:09تعجيل زكاة سنة. يعني تخرج زكاة هذه السنة وتعجل زكاة حول قادم. قالوا وهذا اقصى ما ورد
35. 05:19اما اكثر من هذا الرجل يريد ان يعجل زكاة ثلاث سنوات اربع سنوات قالوا هذا لم يرد فيه شيء نعم بعض اهل العلم يجوز هذه المسألة ولكن
36. 05:29بما ان هذه الصورة ما ورد فيها شيء فالاحتياط طيب والبعد عن الخلاف امر مطلوب. البعد عن الخلاف امر مطلوب
37. 05:39والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في
38. 05:49ما دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمسة
39. 05:59اوسق من التمر صدقة. رواه مسلم. وله من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. وليس فيما دون خمسة اوسق
40. 06:09من تمر ولا حب صدقة. واصل حديث ابي سعيد متفق عليه. يعني عندنا في حديث جابر الان سنذكر اخواني الكرام المسائل
41. 06:19التي ما ذكرت في المجالس الماضية في حديث جابر وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. الحديث هذا فيه زكاة
42. 06:29لكن اي نوع من انواع الزروع التمر واضح بارك الله فيكم? في حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم ليس فيما دون خمسة او
43. 06:39اقم من تمر ولا حب صدقة. الحديث هذا خص شيئين صنفين. الصنف الاول التمر والصنف الثاني الحبوب. ما ذكر ما
44. 06:49كنوعية الحبوب. اما قال واصل حديث ابي سعيد متفق عليه اصل حديث ابي سعيد
45. 06:58ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة هذا هو آآ اصل حديث
46. 07:08ابي سعيد اصل حديث ابي سعيد. طيب
47. 07:12عندنا بارك الله فيكم فائدة قال في الحديث ليس فيما دون خمس اواق اواق جمع مفردها اوقية وهي
48. 07:22اربعون درهما مفردها اوقية وهي اربعون درهما. قال في الحديث بارك الله فيكم وليس فيما
49. 07:32خمس اواق من الورق. الورق هي الفضة. الورق هي الفضة. وبفتح الواو او كسر بفتح الواو وكسر
50. 07:42ترظى بفتح الواو وكسر الراء. الورق هكذا تقال. قال وليس فيما دون خمس اه ذود من الابل صدقة. الذود
51. 07:52قطيع من الابل من الاثنين الى التسع. وقال بعضهم من الثلاث الى العشر. المقصود ان الابل اذا كان عددها اكثر من خمس
52. 08:02خمس وصاعدة ففيها الزكاة دون ذلك لا زكاة فيها. قال في حديث جابر وفي حديث ابي سعد الخدري اوسق
53. 08:12او سق جمع جمع وست او وصف بفتح الواو او كسر الواو وسق او وسق وهي
54. 08:22ستون صاع ستون صاع. يعني الزكاة تجب في كم صاع
55. 08:28ثلاث مئة صان واضح بارك الله فيكم الزكاة تجب فيكم صاع في ثلاث مئة صاع. والان ستأتي معنا بعض وستأتي بعض المسائل على وجه التفصيل
56. 08:38اولا تجب زكاة الزروع بشرط
57. 08:45هذا الشرط ما هو? ان تبلغ النصاب. يشترط في الزروع اذا اردت ان تزكيها ان تبلغ النص. ما معنى هذه
58. 08:55رجل عنده نخلة واحدة نخلة واحدة قطعا بارك الله فيكم مهما كان انتاجها فان انتاجها لا يبلغ النصاب نخلة واحدة
59. 09:05مهما كان انتاجها فان انتاجها لا يبلغ النصاب. وعلى هذا عامة اهل العلم. فلو قال لك قال عندي مجموعة من النخل لابد
60. 09:15تسأله اول سؤال هل انتاجها يبلغ النصاب ام لا? واضح بارك الله فيكم? وهذا ذهب اليه عامة اهل العلم. عامة اهل العلم على هذا
61. 09:25الا ما حكي عن ابي حنيفة رحمة الله تعالى عليه. ولكن عامة اهل العلم يخالفونه. الراجح قول عامة اهل العلم
62. 09:35طيب ابو حنيفة ما دليله? قال يقول الله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده. فلم يقيد هذا بالنصاب. ولكن عندنا احاديث الباب ماذا? واضحة
63. 09:45بهذا الامر والجمع مقدم على الترجيح. انتم اخذتم بدليل وتركتم ادلة. واما جمهور اهل العلم وعامة اهل العلم فانهم اخذوا
64. 09:55وبارك الله فيكم بمجموع الادلة واتوا حقه يوم حصاده فيكون معنى الاية اتوا حقه يوم حصاده اذا بلغ النصاب. اتوا حقه يوم حصاده
65. 10:05اذا بلغ النصاب. اذا هذا هو قول عامة اهل العلم. قال القاضي عياض عن قول ابي حنيفة وخالفه عامة
66. 10:15العلماء في ذلك وخالفه عامة العلماء في ذلك. طيب عندنا مسألة ما مقدار انتصار? مقدار النصاب ثلاث مئة صاع
67. 10:25مقدار النصاب ثلاث مئة صاع. طيب ثلاث مئة صاع كم تقدر? لا يخفى عليكم ان تقدير الصاع اختلف فيه اهل العلم. تقدير
68. 10:35اختلف فيه اهل العلم. والصاع بارك الله فيكم في اصله حجم او وزن
69. 10:42الصاع ماذا? حجم وليس وزن. الصاع حجم وليس بوزن. فمثلا بارك الله فيكم الصاع. لو افترضنا من حديد بارك الله فيكم. هل
70. 10:52مثل صاع الدقيق لا يختلفان. اذا اذبنا حديدا ووضعناه في اناء. هل يكون مثل لو وضعنا الدقيق? لا. الدقيق هل مثل السكر? لا. الى غير
71. 11:02ذلك من الامثلة. فاذا قلنا بان الصاع ثلاثة كيلو جرامات فان النصاب يكون تسع مئة كيلو جرام. تسع مئة
72. 11:12الكيلو جرام. واذا قلنا بان الصاع اثنين كيلو ونصف فان النصاب يكون سبع مئة وخمسين كيلو جرام. واذا قلنا بان
73. 11:22صاع كيلوين واعلى من ذلك بقليل يعني بعضهم يقول كيلوين ويعني
74. 11:32اقل من النصف من الواحد واضح بارك الله فيكم فيكون النصاب ست مئة وعشرة كيلو جرام. لكن لو جعلنا لنا قاعدة
75. 11:42ان من كان عنده شيء من الزروع هذا الان من ناحية الاصل المجمل. انتاج هذه الزروع اكثر من ست مئة كيلو جرام هذا لا
76. 11:52لابد ان يسأل عن الزكاة واضح بارك الله فيكم اظبط هذه القاعدة اذا كان عند الانسان نخل انتاجه اكثر من ست مئة كيلو جرام
77. 12:02عن الزكاة وتفقد موضوع الزكاة. هذه من ناحية القاعدة العامة من ناحية القاعدة العامة. طيب عندنا مسألة
78. 12:14الانواع المختلفة من الجنس الواحد يضم بعضها الى بعض في الزكاة. رجل عنده مزرعة نخيل معلوم بارك
79. 12:24الله فيكم ان النخيل ليست على نوع واحد. جنسها واحد لكن نوعها مختلف. هذا من الصنف الفلاني. هذا من الصنف الفلاني. هذا من الصنف الفلاني. فلا
80. 12:34يقول مثلا عندي نخيل انتاجها مبكر. في اول شهر ستة بالتاريخ النصراني. وعندي نخيل
81. 12:44انتاجها يكون في شهر تسعة. طيب هل هذا نصاب هذا يختلف عن نصاب هذا? لا. النصاب ماذا? واحد. النصاب واحد. فتظل
82. 12:54هذه الاجناس بعضها الى بعض وهذا باجماع اهل العلم هذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع
83. 13:04الشعير له انواع ولكن جنسه واحد. العبرة بماذا? بجنس الشعيب. كذلك بارك الله فيكم البر
84. 13:14اه الزبيب قد تكون الانواع مختلفة لكن الجنس واحد. فالعبرة بالجنس تضم هذه الانواع بعضها الى بعض
85. 13:24فاذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم لا يظن لا تظن الاجناس المختلفة بعضها الى بعض. رجل عنده
86. 13:34مزرعة فيها نخل. النخل هذا انتاجه بارك الله فيكم مئة كيلو جرام. وعنده مزرعة اخرى او قطعة ارض فيها
87. 13:44شعير انتاج هذا الشعير خمس مئة كيلو جرام فلا يظام هذا الى هذا لا يظم هذا الى هذا باجماع اهل العلم قال ابن المنذر في الاجماع واجمع
88. 13:54الا تضم النخل الى الزبيب. وقال ابن عبدالبر في التمهيد واجمعوا انه لا يضاف التمر الى الزبيب ولا الى البر ولا البر الى الزبيب. فهذه
89. 14:04ناس مختلفة لا يضم بعضها الى بعض. وكذلك حكاه الخطابي اجماعا في معالم السنن. طيب ثم قال
90. 14:14المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن سالم بن عبدالله عن ابيه من ابوه? عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
91. 14:24وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر. وفيما سقي بالنظح نصف العشر
92. 14:34رواه البخاري ولابي داوود او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النظح نصف العشر. رواية ابي داوود
93. 14:44استاذها صحيح رواية ابي داوود اسنادها صحيح. في الحديث الاول فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا. العثري
94. 14:54هو الذي يشرب بعروقه الماء ما تسقيه. وانما عروقه قوية في شرب الماء
95. 15:04في الارظ يشرب الماء بعروقه في الارظ. وفي بعظ البلدان النخيل ما يسقونها. ما يسقونها ابدا بارك الله فيكم. يقولون تأتينا امطار في
96. 15:14وقت الشتاء او الربيع وتكفي هذا النخل. ففي الصيف لا نسقيه. لا يحتاج الى سقيا خاصة في بعض الارض الطينية التي ربما
97. 15:24احتفظوا بالرطوبة والماء. فهذا هو معنى العثري. هذا هو معنى العثري. قال هنا
98. 15:32وفيما سقي بالنظح. النطح هو البعير الذي الناضح البعير الذي يحمل الماء من النهر او البئر. البعير الذي يحمل الماء
99. 15:42من النهر او البئر ومعلوم بارك الله فيكم ان هناك فرق بين زروع تسقى بماء المطر وبين زروع لابد تضع لها عمال
100. 15:52يسكونها او تضع لها آآ يعني طرق لسقيها اما ان تكون طرق هذه قديمة او حديثة لا يستويان من ناحية
101. 16:02الجهد لا يستويان من ناحية الجهد. قالوا ولابي داوود او كان بعلا. البعل بارك الله فيكم معناه مقارب للعثري. البعل
102. 16:12معناه مقارب للعفن. يقولون القمح البعلي. القمح البعلي ما معناه الذي يسقى بماء المطر. وطبعا اخواني الكرام
103. 16:22ليومنا هذا حتى عندنا هنا وفي بعض اماكن جزيرة العرب يزرعون بارك الله فيكم القمح في بعض المواسم بطريقة
104. 16:32اه ان يكون القمح بعليا تبذر الحبوب في اول الشتاء فاذا نزل المطر خرجت هذه الحبوب بقدرة الله سبحانه وتعالى
105. 16:42فلا تكلف اي شيء من ناحية السقيا لا تكلف اي شيء من ناحية السقيا. قال وفيما سقيا
106. 16:52ثواني السانية بارك الله فيكم طريقة قديمة يعني تجعل فيها بهيمة الانعام او اكرمكم الله الحمير او غيرها
107. 17:02بطريقة معينة تستخرج الماء من البئر. يعني يربطون اكرمكم الله بهيمة الانعام بطريقة معينة. وفي اخر
108. 17:12طرف البئر دلو كبير او قربة كبيرة تمشي هذه البهيمة باتجاه فتنزل هذه القربة ثم ترجع من اتجاه اخر
109. 17:22يرتفع هذا الماء فيرتفع هذا الماء. هذا اه هذه هي السواني هذه هي السواني. طيب الحديث هذا بارك الله
110. 17:32يدل على ان الزروع اذا كانت تسقى بماء المطر فان زكاتها كيف تكون? تخرج العشب
111. 17:42اذا كان عندك الف كيلو جرام من التمر تخرج كم? مئة. هذا هو العشر. طيب اذا كانت
112. 17:51اذا كانت تسقى بماذا? بالنظح. اي هذي اذا كانت تسقى بالمطر. اما اذا كانت تسقى بالنظح فتخرج ماذا? نصف العشر. اذا
113. 18:01عندنا الف كيلو جرام ستخرج كم? خمسين. ستخرج خمسين. طيب مسألة
114. 18:08اذا كانت تسقى بالمكائن المعروفة هذه. كيف نخرج الزكاة? نصف العشر. لان هذه آآ الزروع سقيت بالنظح
115. 18:18مؤونة وكلفة بمؤونة وكلفة. حتى لو كانت الكلفة يسيرة. حتى لو كانت الكلفة يسيرة فان الشريعة خففت في مثل هذا الامر
116. 18:28وعلى هذا اجماع اهل العلم حكاه اجماعا البيهقي في السنن الكبرى وابن عبدالبر في الاستذكار وابن بطال في شرح صحيح البخاري
117. 18:38اذا الزروع زكاتها على طريقتين. اذا كانت هذه الزروع تسقى بماء المطر او العيون من غير مؤونة او كلفة
118. 18:48فان الزكاة تكون العشر. اما اذا كانت تشقى بمؤونة وكلفة فان الزكاة تكون نصف العشر
119. 18:56طيب عندنا مسألة اذا كان
120. 19:01اذا كانت هذه الزروع تسقى بالطريقتين. تسقى بالطريقتين. فان كانت نصف السنة تسقى بطريقة ثم نصف
121. 19:13السنة بطريقة اخرى بالطريقة الاخرى يعني نص السنة بكلفة ونصف السنة بغير كلفة ففيها ثلاثة ارباع العشر
122. 19:23وسط ما بين نصف العشر وما بين العشر. يعني من الالف كيلو كم سنخرج? خمسة وسبعين. من الف كيلو كم سنخرج? خمسة وسبعين. وعلى
123. 19:33هذا عامة اهل العلم في المسألة خلاف ولكن جمعوا من اهل العلم يحكون اجماع العلماء انهم
124. 19:43لم يختلفوا في ان فيها ثلاثة ارباع العشب. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني وبرهان الدين ابن مفلح في المبدع. وبعض
125. 19:53يخالفون في هذا الامر وقالوا
126. 19:59يغلب الاحواض والاحوط ماذا? ان يخرج العشب. الاحوط ان يخرج العشب. اما اذا سقي
127. 20:09سقيت هذه الزروع بطريقة اكثر من الطريقة الاخرى. فذهب جمع من اهل العلم ان العبرة بالغالي. يعني اذا كانت هذه
128. 20:20تسقى في في عشرة اشهر من السنة مياه الانهار. وفي شهر تسقى بالنظح قالوا
129. 20:30الاغلب. واذا كان العكس قالوا ايضا نقدم الاغلب
130. 20:37طيب عندنا صورة اخيرة اذا جهلنا المقدار
131. 20:42يعني احيانا بعض الناس يقول لك انا ما اعرف يعني ما عندي تحديد دقيق باي طريقة سقيت اكثر فتغلب الاحوط وهو العشر تغلب الاحوط
132. 20:52وهو العشر لانه هو الاصل لانه هو الاصل. ذكر هذا ابن قدامة في المغني ذكر هذا ابن قدامة في الموني
133. 21:02فالاحتياط والانفع للفقراء والمساكين ان تقدم الاكثر. والله تعالى اعلم. ولو اخرجت العشر اخرجت نصف العشر وزيادة
134. 21:12واخرجت ثلاثة ارباع العشر وزيادة فهذا هو الاحوط والابرأ للذمة. طيب
135. 21:20ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه. وكما قيل اليوم شكى الي الجمل طول السرى صبرا جميلا كلانا مبتلى. فدرسنا ربما
136. 21:30ويكون طويلا في هذا اليوم حتى نمضي في الكتاب
137. 21:33قال وعن ابي موسى الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا
138. 21:43من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر. رواه الطبراني والحاكم. وللدار قطني
139. 21:53ضعاف فاما الكفاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف
140. 22:03اولا بخصوص اللفظ الاول. اللفظ الاول بارك الله فيكم جاء بعدة اسانيد
141. 22:11اسناد الرواية المرفوعة فيه كلام. الرواية المرفوعة اسناده فيه كلام. والرواية الموقوفة بارك الله فيكم
142. 22:21صح واقوى من الرواية المرفوعة. وجاء للخبر عدة اساليب. فالاقرب انه خبر ثابت. حتى لو قلنا بان الخبر
143. 22:31وقوف يعني معاف وابو موسى الاشعري لم يأخذ الزكاة الا من هذه الاصناف الاربعة
144. 22:40طيب هل فعل هذا الامر باجتهاد منهما? يبعد هذا الامر. لذلك ابن عبد البر في الاستذكار يقول ويبعد ان يكون
145. 22:50ابى رأيا منهما. ما فعل هذا الامر الا عن توقيف من نبينا صلى الله عليه وسلم. فالخبر الاول ثابت والله
146. 23:00على اعلم سواء قلنا يثبت مرفوعا او موقوفا. لكن مفاده بارك الله فيكم ان الزكاة لا تؤخذ الا من هذه الاصناف الاربعة. اما رواية الدرا
147. 23:10فاسنادها ضعيف جدا. اسنادها ضعيف جدا. في رواية الدار القطني القثاء. القثاء نوع من الخضروات
148. 23:20يشبه الخيار المعروف هذا الاخضر نوع من الخضروات يشبهها لكن يختلف معها في بعض الاشياء
149. 23:30قال هنا والقصب القصب اقرب ما يكون
150. 23:35يعني قصب السكر الذرة كل نبات يكون ساقه على شكل انابيب. كل نبات يكون ساقه على شكل انابيب. وفي بعض نسخ بلوغ المرام
151. 23:48وسنن الدارقطني والقضب والقضب قالوا القضب هو الرطب من علف الدواء. القطب من علف الدواء
152. 23:58طيب اولا الزكاة تجب في هذه الاصناف الاربعة
153. 24:05الحنطة والتمر والشعير والزبيب. وهذا باجماع اهل العلم. تجب الزكاة في هذه الاصناف الاربعة. حكاه اجماعا
154. 24:17ابن المنذر في الاقناع ابن المنذر له عدة كتب
155. 24:21الاشراف والاوسط والاجماع وله كتاب اسمه الاقناع. هذا الكتاب مطبوع
156. 24:30حكاه بن المنذر في الاقناع اجماعا. وحكاه بن عبدالبر في في التمهيد اجماعا. وحكاه ابن رشد ايضا في بداية المجتهد اجماعا
157. 24:40باجماع اهل العلم ان الزكاة تؤخذ من هذه الاصناف الاربعة
158. 24:44طيب مسألة اخرى في مقابل هذا القول
159. 24:49باجماع اهل العلم لا تؤخذ الزكاة من الخضروات. باجماع اهل العلم لا تؤخذ الزكاة من الخضروات. رجل عنده مزرعة
160. 25:00فيها مثلا نعناع او كزبرة او غير ذلك. فهذه لا زكاة فيها. من ناحية زكاة الزروع. لكن قد يكون فيها زكاة
161. 25:10في اي ناحية? زكاة عروظ التجارة. واضح بارك الله فيكم? لكن هل يخرج زكاتها زكاة زروع? لا. وهذا باجماع اهل العلم
162. 25:20قال ابو عبيد في كتاب الاموال وعليه الاثار كلها وبه تعمل الامة اليوم. يعني في ايام ابي عبيد
163. 25:30تقول الامة على هذا العمل انه ليس في الخضروات زكاة. وايضا يقول بان العلماء اليوم مجمعون انه لا صدقة في
164. 25:40قليل الخضروات ولا في كثيرها. لا صدقة في قليل الخضروات ولا في كثيرها. وايضا يقول الترمذي في السنن
165. 25:50عن الزكاة في الخضروات قال ليس يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول والعمل على هذا عند اهل العلم انه ليس
166. 26:00الخضروات زكاة. واظح بارك الله فيكم وايظا حكاه
167. 26:06الخطابي اجماعا في معالم السنن. فباجماع اهل العلم ان الخضروات لا زكاة فيها. والله تعالى اعلم. طيب
168. 26:17مسألة بارك الله فيكم هل تجب الزكاة
169. 26:22في غير هذه الزروع يعني في غير الحنطة والشعير والتمر والزبيب مثلا الزيتون الحمص الفول الى غير ذلك
170. 26:32هل فيها زكاة او لا زكاة فيها? ذهب جمهور اهل العلم الى وجوب الزكاة في غير هذه الاصناف الاربعة
171. 26:42اخواني الكرام ما نتكلم عن عروض التجارة. زكاة عروض عروض التجارة هذا شيء اخر. لكن رجل عنده مزرعة من فوق. واضح بارك الله فيكم او من حمص
172. 26:52او من غير ذلك من عدس او غير ذلك. هل فيها زكاة? جمهور اهل العلم يقولون نعم فيها الزكاة. جمهور اهل العلم يقولون فيها الزكاة
173. 27:02اختلفوا ما هي الاصناف التي فيها الزكاة غير الاربعة التي مضت
174. 27:11قال جمع من اهل العلم تجب في كل ما يقتات ويدخر
175. 27:19تجب في كل ما يقتات ويدخر
176. 27:25وقال بعض اهل العلم تجب في كل ما
177. 27:32يدخر ويكال لا يشترط ان يكون قوت مثل ماذا? مثلا
178. 27:40البندق بك الثناء واظح بارك الله فيكم يعني هذه ليست امور
179. 27:48اساسية موجودة في البيوت لكن تدخر ممكن تحتفظ بها وتكيلها كيل. واضح بارك الله فيكم? وبعض اهل العلم يقول
180. 28:00منهم ابو حنيفة تجب زكاة الزروع في كل خارج من الارض مما يزرعه الادمي
181. 28:10وذهب الامام احمد في رواية
182. 28:13انها تجب في الاصناف الاربعة فقط
183. 28:17بالتمر والزبيب والشعير والحنطة والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول هو الصواب. والله تعالى اعلم. بدليل خبر معاذ وابي موسى الاشعري رضي الله عنه
184. 28:33عنهما خبر معاذ وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما
185. 28:39وايضا جاء مثل هذا يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما جاء مثل هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما
186. 28:49هذا الذي يظهر انه هو الصواب والله تعالى اعلم. فان قال قائل رجل عنده مزرعة فيها زيتون ما فيها زكاة. الغالب ان الناس
187. 28:59اذا كانت عندهم مزارع انها تكون ماذا? للتجارة. واضح بارك الله فيكم? فهذه سلمكم الله زكاة زكاة عروض تجارة
188. 29:09طب واحد يقول لك كيف يعني
189. 29:11ما يكون فيها زكاة شرع الله عز وجل
190. 29:16واضح بارك الله فيكم يعني اخواني الافاضل بعض الناس متصور ان هناك عداء مستميت بين الفقير والمسكين لا لابد نخرج الزكاة من في
191. 29:26الغني باي طريقة كانت لا هذي امور شرعية. ثبت ان فيها الزكاة ما فيها الزكاة. رجل عنده مزرعة من رمان
192. 29:36ما الدليل على ايجاد الزكاة فيها? رجل عنده مزرعة مزرعة حمضيات. ما الدليل على ان الزكاة فيها? هذا يحتاج الى دليل وهذه الامور كانت
193. 29:46في ايام النبي صلى الله عليه وسلم يعني الفواكه وغيرها كانت موجودة في ايام نبينا صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام لما
194. 29:56الم يوجب الزكاة فيها? والصحابة ايضا فتحوا البلدان ما اوجبوا الزكاة في مثل هذه الامور فهذا يقوي القول الذي
195. 30:06وهو رواية عند الحنابلة بان الزكاة لا تؤخذ الا من هذه الاصناف الاربعة. اما لو كانت عروض تجارة فتؤخذ من جميع الاصناف. والله تعالى اعلم
196. 30:17طيب عندنا فائدة ما حكم اخراج الزكاة
197. 30:22من غير المال الذي وجبت فيه
198. 30:25يعني رجل مثلا عنده مزرعة
199. 30:31من نخل النخل الذي زرعه الاخوان من باب بس التنشيط يعني
200. 30:38النخل الذي زرعه من نوع النقاب
201. 30:43هذا نوع جيد ولا رديء عند الناس يعني? مقارنة بالاصناف القوية نوع جيد ولا رديء? ابو حميد? تعرف النخل
202. 30:50ها هذا فيه كرت اصفر هذا
203. 30:53اخواني الكرام حقيقة يعني اه
204. 30:55صارت معرفة الناس بالنخيل ضعيفة جدا جدا جدا. ومن الطرائف
205. 31:01ان رأيت اثنين عندنا هنا الاول يقول امس انا اكلت عندك في المزرعة رطب اصفر
206. 31:08ورطب احمر احضري من الرطب الاصفر هذي عند كبار السن ربما يعني جريمة لا تغتفر
207. 31:15هنا لكن اخواني الكرام مثلا نوع النغال هذا عند الناس
208. 31:21مقارنته بالاصناف الاخرى ليس بمحبوب لكن لماذا يفضلونه? لانه يأتي في اول الموسم. فرجل عنده مزرعة فيها نخيل من هذا النوع
209. 31:33قال المثل اخرجت الف كيلو جرام
210. 31:38قال لن اخرج الزكاة من هذه التمور التي عندي
211. 31:43ساخرج زكاة من نوع اخر صنف اخر افظل
212. 31:48ولو ان اشتريه شراء واعطيه للفقير والمسكين. فلا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه في ذلك. مثال اخر
213. 31:58رجل عنده اغنام اربعين رأس من الغنم فيها كم شاة? شاة واحد. راح واشترى شاة طيبة جدا واخرج زكاته. لا حرج. رجل عنده خمسة من الابل من
214. 32:12الرديئة عند الناس. فقال لا انا لن ازكي
215. 32:17يعني شاة واحدة لهذه الابل. ساخرج شيئا طيبا جدا. لا حرج عليه في ذلك. واضح بارك الله فيكم? فلو اخرجت الزكاة
216. 32:27من غير جنس المال لا حرج بل مسألة اخرى امرأة عندها مال
217. 32:34ووجبت عليه الزكاة. فقال زوجها وكليني ساخرج الزكاة من مالي عنك. لا حرج عليه وعليها فيها
218. 32:44لا حرج عليه وعليها فيها. رجل عنده بارك الله فيكم ذهب فيه الزكاة. قال لن اخرج الزكاة من هذا الذهب عندي مال اخر ساخرج
219. 32:54مو الزكاة لا حرج فالامر في هذا سهل ويسير الامر في هذا سهل ويسير
220. 33:02لان الزكاة يقولون تجب في الذمة. وليس في العين هذا. واضح بارك الله فيكم. الزكاة تجب في الذمة وليس في ذات العين الموجود بين
221. 33:12بين يديك ليس في ذات العين الموجود بين يديك والله تعالى اعلم. ثم قال وعن سهل ابن ابي حسمة رضي الله عنهما
222. 33:22وقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. رواه
223. 33:32الخمسة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم
224. 33:37والخبر استاذه ضعيف. الخبر اسناده ضعيف. فيه راب يقال له
225. 33:42عبدالرحمن بن مسعود بن نيار وهو مجهول يروي عن سهل بن ابي حزمة يروي عن سهل بن ابي حثمة هذا الراوي فيه جهالة فيه
226. 33:52في جهالة. قال وعن عتاب ابن اسيد. هكذا ظبط هذا اللفظ ابن حجر في تبصير المنتبه
227. 34:03الذهبي له كتاب في المشتبه
228. 34:06يعني يضبط فيه اسماء الرواة
229. 34:09بالحروف ليس بالتشكيل واضح بارك الله فيكم فزاد عليه الحافظ ابن حجر كتاب يعني نقح كتاب الذهبي وزاد تبصير
230. 34:19المنتبه بتحرير المشتبه. فيأتون الى اسم الراوي ويظبطونه بالحروف. لانه لو ظبطه بالظم والكسر
231. 34:29ربما يقع خطأ منه او من الناسخ. اما لو ظبطه بالحروف فان هذا الامر لا يقع فيه الخطأ غالبا. قال
232. 34:39وعن عتاب ابن اسيد عتاب ابن اسيد
233. 34:45رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبا
234. 34:55رواه الخمسة وفيه انقطاع. هو هو من رواية سعيد ابن المسيب عن عتاب ولم يسمع منه. عتاب ابن اسيد وابو بكر الصديق ماتا في نفس
235. 35:05كل يوم عتاب ابن اسيد وابو بكر الصديق ماتا في نفس اليوم وعتاب هو اول من حج
236. 35:14واول من ولي الحج بعد فتح مكة. اول من ولي الحج بعد فتح مكة. وولي الحج بعده من? ابو بكر الصديق وبعد ذلك حج نبينا صلى الله عليه
237. 35:24حجة الوداع. فالخبر الثاني ايضا في اسناده ضعف. الخبر الثاني ايضا في اسناده ضعف
238. 35:33طيب ما موضوع هذه الاحاديث
239. 35:37اخواني الافاضل قد يقول قائل
240. 35:40يبقى الان الرطب على النخل
241. 35:45كيف اعرف الزكاة؟ لان الزكاة تكون بالتمر. طيب هذا رطب
242. 35:50كيف نعرف يعني? والاوزان تختلف الرطب وزنه غير والتمر وزنه غير
243. 35:55في السابق كان هناك رجل يعمل بعمل يسمى الخالص بالصاد
244. 36:02الخالص ما وظيفته? هذا يعرف اهل الخبرة
245. 36:07يأتي الى النخلة هذه ويقول هذه بعد ما يرى الثمر انتاجها من التمر خمسين كيلو. هذه خمسين كيلو
246. 36:17ويحسب مجموع البستان بارك الله فيكم فيقول انتاج بستانكم من التمر يقدر بالفين كيلو جرام. واضح بارك الله فيكم
247. 36:27طب قد يقول قال كيف يعرفون هذا الامر? اهل الخبرة يدركون هذا الامر. واعرف رجلا توفي رحمة الله تعالى عليه من كبار السن. رأيته يخرس
248. 36:38الرطب في بعض المزاد فهذا الامر كان موجودا ومعروفا وربما يكون معروف الى يومنا هذا وربما يكون معروفا الى يومنا هذا
249. 36:48طيب ما صورة هذه المسألة يعني الحكم الذي في الحديث هذا عن اي شيء يتكلم
250. 36:55النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل
251. 36:59الخراس الذين يخرسون النخل. فيقول لهم
252. 37:05اذا اردتم ان تقدروا الزكاة
253. 37:09قدروها من البستان الا الثلث. واضح بارك الله فيكم يعني تقولون لصاحب البستان انت ستعطي للجابي
254. 37:19لجامع الزكاة كذا وكذا. طيب هل هذا وباعتبار المجموع لا. ينقصون من المجموع ماذا? الثلث او الربع
255. 37:29طيب لماذا? قالوا ربما هو يريد يوزعها. هو يريد يعطيها لجيرانه الفقراء او المساكين او غير ذلك. ثم ايضا قد يقول قال ما فائدة
256. 37:39ما فائدة هذه العملية? لها فائدة عظيمة جدا. طيب اذا ما عرفوا الحساب
257. 37:46طيب في نهاية الموسم لان التمر ما يكون في اول الموسم. كيف سيضبطون الامر? اما لو اخبرتهم من البداية ان زكاة مزرعتكم
258. 37:57نفترض تسع مئة كيلو جرام واضح بارك الله فيكم خلاص يطمئنوا يعرفون يقدرون الامر يعرفون يقدرون الامر
259. 38:07مئة كيلو جرام مثلا بعض اهل الاتقان يقولون عبارة عن
260. 38:12مئة صندوق مئتين صندوق فيضبطون المسألة ويكون الامر ماذا? يسير جدا عليه. اما لو ترك الامر من دون خص فانه
261. 38:22يبكون هذا الرطب او ربما يوزعونه واذا جاء وقت التمر
262. 38:30اما انهم لا ينتفعون بالرطب ورطب عزيز عند اهل النخل. او يوزعونه ويعبثون به ويضيع حق الفقير والمسكين. واضح بارك
263. 38:40فيكم طيب الخرس ما حكمه
264. 38:45مستحب عند جمهور اهل العلم. مستحب عند جمهور اهل العلم
265. 38:51جاء بارك الله فيكم في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه في صحيح البخاري
266. 38:59ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة في حديقة الله. فقال لاصحابه اخرصوا. يعني امر بالخرس
267. 39:09واضح بارك الله فيكم? جاء ايضا بارك الله فيكم عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه بعث
268. 39:19بعض الصحابة يخلص التمر قال ودع لاهل هذا البستان ما ياكلون منه
269. 39:29وعامة اهل العلم على هذا. قال ابو عبيد
270. 39:33الخرس والقرعة سنتان ماضيتان من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد عملت بهما الائمة والعلماء بعدها. بعد النبي عليه الصلاة والسلام
271. 39:46وايضا الخرس ايضا يحكيه ابن عبد البر في قول جمهور اهل العلم انه يكون في التمر والزبيب. فالتمر والزبيب
272. 39:56الحنفية قالوا لا لا يعمل بالخرس
273. 40:00قالوا لانه تخمين والتخمين لا يجوز العمل به
274. 40:04وقولهم اجتهاد في مقابل النص. واضح بارك الله فيكم قولهم مرجوح قولهم مرجوح. طيب
275. 40:13متى يكون الخرس اخواني الكرام معلوم بارك الله فيكم انه
276. 40:22في اخر الشتاء واول الربيع
277. 40:28تخرج النخيل الطلعة ويقع التنبيت
278. 40:34وبعد ذلك تنعقد الحبوب. متى يكون الخرس? يكون الخرس باجماع اهل العلم عند القائلين به. عندما
279. 40:44يبدو صلاح هذا الرطب. يقولون يحمر ويصفر
280. 40:51لانه ربما كان اخبر اللون وبعدين يتلف واظح بارك الله فيكم يكون شيصا رديئا يعني
281. 41:01وتالفا ما يصح للاكل. فهنا ما يكون الخرس بارك الله فيكم وانما الخرس بعدما يبدو الصلاة بعد ما يبدو الصلاح
282. 41:12طيب وكذلك عندنا مسألة اخرى
283. 41:18متى تجب الزكاة بالتمر والزبيب والشعير والحنطة اذا
284. 41:29اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة. يعني رجل زرع قمحا. خرجت النبتة. الزكاة ما تجب
285. 41:39لماذا? ربما جاءت جائحة واخذت هذه الزروع كلها. فاذا بدا الصلاح يعني خلاص الان يعني ما بقي الا اسبوعين ثلاثة
286. 41:49تقطف هذه الزروع فعند ذلك تجب الزكاة. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن عبد البر في التمهيد. وذكر بان الخلاف في
287. 42:01هذا شاذ بان الخلافة في هذا شاف. وبعض اهل العلم يقول بان الزكاة تجب عند الحصاد
288. 42:11عند الحصاد قبل الحصاد ما في زكاة وهذا قول مرجوح هذا قول مرجوح والله تعالى اعلم. طيب
289. 42:19ثم قال اخواني اذا تعبتم اخبروني
290. 42:23امور طيبة طيب قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتي وفي يد ابنتها مسكت
291. 42:36تاني من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا? قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة
292. 42:46السوارين من نار فالقتهما. رواه الثلاثة واسناده قوي. والراجح والله اعلم ان اسناده ضعيف. ان اسناده
293. 42:56قال وصححه الحاكم من حديث عائشة. ايضا حديث عائشة اسناده ضعيف. حديث عائشة اسناده ضعيف. وسيأتي معنا ان
294. 43:06عن عائشة انها ما كانت تخرج زكاة الحلي. فكيف تروي عائشة خبر في ايجاب زكاة الحلي? ثم هي لا تخرج زكاة الحلي
295. 43:16ومن ناحية الاسناد ايضا اسناد خبر عائشة ضعيف. وطبعا التفاصيل هذه تطلب في المطولات تطلب في المطولات. قال
296. 43:26عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوظاحا من ذهب. فقالت يا رسول الله اكنز له? فقال اذا اديت
297. 43:36زكاته فليس بكنز. رواه ابو داوود والدارقطي وصححه الحاكم. ايضا الخبر اسناده ضعيف. في الحديث الاول مسكتا
298. 43:46المسكتان السواران السوارا قال في الحديث الثاني
299. 43:53اوظاحا الوظح حلي من فظة والجمع اوظاح. سميت اوظاح لوظوحها
300. 44:03سميت اوظاح لوظوحها ونقائها وبياظها
301. 44:09وقد تطلق الاوضاع بارك الله فيكم على يعني السوار. هنا قالت اوظاح من ذهب يعني سوار من ذهب. سوار من
302. 44:19ذهب. قال بعضهم الوضح الخلخال. بعضهم يقول الوضح الخلخال
303. 44:26لكن من ناحية اصل اللغة قالوا حلي من فضة حلي من فضة طيب
304. 44:33عندنا فائدة بارك الله فيكم
305. 44:36جاء في المسألة المؤلف الان ذكر
306. 44:39اخبار في زكاة الحج جاء في المسألة ايضا
307. 44:44اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه
308. 44:49ان امرأة سألته عن زكاة الحلي
309. 44:54اخبرها ان في الحل زكاة. قالت سألته امرأة عن حلي لها فيه زكاة? قال اذا بلغ مائتي درهم فزكيه. هكذا
310. 45:04يقول ابن مسعود وهذا ثابت عن ابن مسعود باسانيد متعددة. من رواية ابراهيم النخعي عن ابن مسعود وابراهيم النخعي لم يسمع ابن مسعود. لكن اهل العلم يحملون
311. 45:14روايته على الاتصال فاذا بالاضافة الى الاخبار السابقة جاء عن ابن مسعود ان في الحل زكاة. جاء عن ابن مسعود ان في الحلي زكاة. وجاء ايضا عن عبد
312. 45:26ابن عمرو ابن العاص انه كان يأمر نساؤه ان يزكينا حليهن. ولكن اسناده ضعيف. اسناده ضعيف
313. 45:36عندنا فائدة قرر جمع من اهل العلم
314. 45:41انه لا يثبت في زكاة الحلي شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
315. 45:48فيقول كل حديث فيه زكاة الحلي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت. ذكر هذا
316. 45:56الشافعي كما حكاه عنه النووي في المجبور
317. 46:02وايضا جاء عن الامام احمد انه سئل عن زكاة الحلي فقال يروى فيه عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا زكاة فيه. لو كان عندهم شيء
318. 46:14مرفوع لذكره الامام احمد رحمة الله تعالى عليه
319. 46:19و ذكر الترمذي في السنن قال لا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ابن حزم في المحلى وابن العرب في احكام
320. 46:31القرآن وابو حفص عمر الموصلي المتوفى في سنة اثنين وعشرين وستمائة في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب. وابن رجب الحنبلي. قال
321. 46:41عن الطرفين الزكاة وعدم الزكاة. قال لا يثبت منها شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
322. 46:50طيب البخاري استدل في صحيحه بحديث تصدقن ولو من حليكن. قال في الحلي زكاة
323. 47:01لان الصدقة تطلق على الزكاة الواجبة
324. 47:04لكن والله اعلم هذا السودان بعيد
325. 47:07فان الحديث فيه ذكر صدقة التطوع وليس
326. 47:13الزكاة الواجبة طيب الان تأتينا المسألة
327. 47:18هل في الحل المعد للاستعمال زكاة
328. 47:21امرأة عندها ذهب تلبسه في المناسبات هل فيه زكاة
329. 47:28طيب ما الصورة المغايرة للمسألة
330. 47:31بعض النساء عندها ذهب ما تلبسه. تقول هذا الذهب
331. 47:37ادخره واضح بارك الله فيكم? هذه صورة اخرى ما تكلمنا عنها وانما كلامنا عن الذهب
332. 47:47اه الملبوس من الطرف باب التنشيط. يذكر لي احد الاخوة بنفسه يعني قديما هذا الموضوع عن احدى قريباته ان
333. 47:59انها ذهبت الى بعض الجهات قديما هذه. وبعض الناس هذا يدفع دافعه الجهل. الى بعض الجهات تطلب مساعدة في امر معين
334. 48:09فلما رآها المسؤول قال لها اختي الكريمة انت اعطيني مساعدة
335. 48:14قال لم? قال هذا الذهب من هنا الى هنا. جاية تطلبي مساعدة. كيف هذا الكلام
336. 48:20فيريد ينبهها يعني فيعني الان تأتي مسألتنا الذهب الملبوس هل فيه زكاة ام لا
337. 48:29اولا جمهور اهل العلم انه لا زكاة فيه
338. 48:33هذا قول جمهور اهل العلم
339. 48:36ما الدليل? قالوا اولا جاء عن جابر بن عبدالله انه قال ليس في الحلي زكاة. رواه عبدالرزاق باسناد صحيح
340. 48:47وسئل جابر بسند صحيح في المصنف
341. 48:52لما قال لا زكاة في الحلي
342. 48:56قيل له قيمته الف دينار. الف دينار ذهب. كثير جدا. قال يعار ويلبس. يعني ما فيه زكاة. ما فيه زكاة. وايضا جاء
343. 49:06اعني ابن عمر كما روى الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة. هذا ثبت عن
344. 49:16ابن عمر في الموطأ باسناد صحيح
345. 49:19وايضا جاء عن عائشة رضي الله عنها في الموطأ باسناد صحيح انها كانت ترتلي بنات اخيها يتامى في حجرها لهن الحلي
346. 49:29الا تخرج من حليهن الزكاة
347. 49:32وايضا جاء في مسائل عبدالله
348. 49:36عن اسماء انها كانت تحلي
349. 49:40بناتها بالذهب قيمته خمسون الف درهم. او قيمته خمسون الفا لا تزكيه. لا تزكيه
350. 49:50وايضا من ادلتهم قالوا جاء عن الحسن البصري باسناد صحيح انه قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة
351. 49:59والحسن تابعي جليل قوله معتبر
352. 50:03وايضا جاء عن الحسن انه قال لم يبلغنا فيه شيء. واحب الي ان يزكي
353. 50:10قال ليس في المسألة شيء. يعني فيه الزام بالزكاة ولكن احب الي ان يزكي. وايضا يحيى بن سعيد يقول سألت
354. 50:20امرأة عن زكاة الحلي قال ما رأيت احدا يزكيه ما رأيت احدا يزكيه
355. 50:28فالاقرب للصواب والله تعالى اعلم ان الحلي
356. 50:32المعد للاستعمال ليس فيه زكاة لكن انبه على نقطة هي من باب الفظل
357. 50:36بعض الاخوات كانت من عشرين سنة تخرج زكاة حليها
358. 50:41طيب سمعت ان جمهور اهل العلم يقولون ليس في الحل زكاة
359. 50:45قالت لن اخرج زكاة الحلي
360. 50:47طيب يضرك شيء لو اخرجتي زكاته
361. 50:50يعني اذا كان الانسان مواظب على عمل
362. 50:54الا يقطعها? واضح بارك الله فيكم خاصة ان هذا جاء عن الحسن البصري قال واحب الي ان يزكي
363. 51:02وهذا الامر ينتفع منه الضعفاء والفقراء والمساكين والمحتاجين
364. 51:07طيب عندنا مسألة مهمة جدا
365. 51:11الاواني من الذهب والفضة على قول من يجوز استعمال اواني الفضة على قول من يجوز استعمال او اني الفضة باجماع اهل العلم فيها الزكاة
366. 51:24وينتبه لهذا الامر. بعض الناس عندهم اواني فضة في البيت
367. 51:28ويغفلون ان فيها الزكاة ففي المغني قال فان فيها الزكاة بغير خلاف بين اهل العلم
368. 51:38طيب بس انا الجواهر الاخرى اللؤلؤ الياقوت
369. 51:43الالماس لا زكاة فيها باجماع اهل العلم الا ان تعد التجارة حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار ومن قدامى في البخل
370. 51:53مسألة لو ان رجلا اتخذ ذهبا يلبسه
371. 52:00هذا العمل محرم وكبيرة من الكبائر
372. 52:04هل فيه الزكاة? باجماع اهل العلم فيه الزكاة
373. 52:09لو ان امرأة اتخذت ذهبا محرما تلبسه
374. 52:16يعني ذهب مسروق ذهب والعياذ بالله على شكل صليب
375. 52:23وبتمثال او غير ذلك ففيه الزكاة باجماع اهل العلم فيه الزكاة باجماع اهل العلم حكاه اجماع النووي في المجموع
376. 52:33وفي روضة الطالبين والمرداوي في الانصاف. قالوا لان هذا ذهب غير ملبوس. واضح بارك الله فيكم? يعني يلبس على وجه غير مشروم. ففي
377. 52:43الزكاة والله تعالى اعلم. فائدة
378. 52:48بعض من اهل العلم الذين يقولون ان في الحلي زكاة. ما معنى كلامهم? قالوا زكاة الحلي اعارته
379. 52:57زكاة الحلي ليس اخراج المال عنا. هذا قول لبعض اهل العلم بعض اهل العلم يقول لا يخرج المال عنه. لكن جمع من اهل العلم يقولون زكاة الحلي اعارته
380. 53:07ذكر هذا ابو عبيد في الاموال ذكر هذا ابو عبيد في الاموال
381. 53:13طيب كيف نزكي الحلي. اذا كان الذهب عيار اربعة وعشرين فان عيار اربعة وعشرين معناها الذهب الخالص
382. 53:25تقيم كم قيمة هذا الذهب
383. 53:29ثم تخرج زكاته بسعر البيع. ونصابه بارك الله فيكم خمسة وثمانين جرام من الذهب
384. 53:40طيب اذا كان هذا الذهب عيار واحد وعشرين واحد وعشرين يعني فيه شيء من غير الذهب مخلوط به
385. 53:49فان يعني كيف نعرف بارك الله فيكم
386. 53:56النصاب يكون النصاب هو سبعة وتسعين جرام. تنظر اذا كان عندك ذهب واحد وعشرين. هل بلغ سبعة وتسعين جرام او لا? اذا بلغ ففيه الزكاة. اذا لم يكن معدا
387. 54:10الاستعمال او اللبس طيب ذهب عيار ثمنطعش. نصابه مئة وثلطعشر جرام
388. 54:21فاذا كان عندك ذهب عيار ثمنطعش يبلغ مئة وثلطعشر جرام وهو غير ملبوسة فيه الزكاة ففيه الزكاة
389. 54:29طيب ثم قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعده للبيع رواه ابو داوود
390. 54:42واسناده لين. اسناده ضعيف ولا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. عندنا مسألة المال المعد للتجارة. يعني اخواني الكرام من ادلة القائلين بان الذهب
391. 54:56المعد للاستعمال لا زكاة فيه انه من اموال القنية
392. 55:00واضح بارك الله فيكم انها اموال شخصية والمال الشخصي لا زكاة فيه
393. 55:06طيب المال اذا كان معد للتجارة? رجل يتاجر في العطور
394. 55:11رجل عنده بقال الرجل يتاجر في الكتب الشرعية الرجل يتاجر في المواشي رجل يتاجر في الذهب رجل يتاجر في الاقمشة في البهارات الى غير ذلك
395. 55:23هل فيها الزكاة او لا
396. 55:27جمهور اهل العلم وحكي اجماعا
397. 55:31ان في عروض التجارة الزكاة حكاه اجماعا جمع من اهل العلم. ابن المنذر في الاجماع والخطاب في معالم السنن. وابن العرب في عارضة الاحوج
398. 55:41ان العرب يقول لا يصح فيه خلاف عن السلف
399. 55:44وهذه كلمة دقيقة يعني الخلاف جاء
400. 55:48عن المتأخرين عن السلف وسيأتي معنا بعض التفاصيل
401. 55:54طيب ما ادلة هؤلاء وحديث الباب ضعيف قالوا
402. 56:00جاء عن عبد الله ابن عمر انه قال ليس في العروض زكاة
403. 56:05الا عرض في تجارة فان فيه زكاة. يعني الممتلكات والمقتنيات هذي ما فيها زكاة. الا
404. 56:15لو كانت للتجارة ففيها الزكاة وهذا ثبت عنه عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
405. 56:20قالوا ومن الادلة على ذلك
406. 56:26ان هذا هو قضاء عمر بن عبد العزيز. صح وثبت هذا عنه
407. 56:31واهل العلم كما ذكر هذا ابن عبد البر في
408. 56:34الاستذكار يعتبرون بقضاء عمر بن عبد العزيز يعني قضاء ما معناه كتبه التي يكتب بها الى البلدان
409. 56:43قالوا لان عمر ما كان يقضي بشيء الى البلدان الا بعد ان يستشير العلماء
410. 56:48فثبت هذا عنه كما روى الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح
411. 56:55وقال الباجي في الملتقى عن كتاب عمر بن عبد العزيز
412. 57:01قضاء عمر بن عبد العزيز لا نعلم احدا انكر عليه هذا القضاء
413. 57:06ولا نعلم ان احدا من الناس تظلم على هذا القضاء
414. 57:11وكان الناس في ايام عمر بن عبد العزيز بقايا من الصحابة وجمهور التابعين. فاقروا على ذلك
415. 57:19خالف في المسألة داوود الظاهري وابن حزم
416. 57:26وجماعة قال جمع من اهل العلم عن هذا الخلاف بانه خلاف شاذ
417. 57:34منهم ابن عبد البار اخواني الافاضل
418. 57:39لو ابن عبد البر وحده قال بان هذا الخلاف شاذ
419. 57:43ربما نوزع في هذا الامر
420. 57:47معلوم بارك الله فيكم منهج ابن عبد البر انه يتوسع نوعا ما في حكاية الاجماع
421. 57:52وعنده ردود قوية على الظاهرية
422. 57:56لكن ممن نسب القول بعدم وجوب الزكاة في عروظ التجارة
423. 58:02الى الشذوذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
424. 58:07وابن تيمية يتحرش في الفاظه جيدا. قال والائمة الاربعة وسائر الامة الا من شذ متفق على وجوبها
425. 58:17في عرظ التجارة وذكر بعض الباحثين المعاصرين
426. 58:22ان هذا القول لا يكاد يعرف عند السلف
427. 58:26بل هذا القول لا يعرف
428. 58:32قبل داوود الظاهري المتوفى في سنة ميتين وسبعين من الهجرة
429. 58:36بان عروض التجارة لا زكاة فيها
430. 58:39واضح بارك الله فيكم قالوا تعامل معاملة المال الشخصي
431. 58:42فهذا قول شاذ والله تعالى اعلم
432. 58:47البخاري يستدل على وجوب الزكاة في عروض التجارة بقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
433. 58:59انفقوا قال فهذا يدل على وجوب الزكاة في عروظ التجارة
434. 59:06طيب قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس متفق عليه. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي
435. 59:16صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة ان وجدته في قرية مسكونة فعرفه وان وجدته في قرية غير مسكونة ففي
436. 59:26وفي الركاز الخمس اخرجه ابن ماجة باسناد حسن
437. 59:30طيب الخبر هذا استادوه حسن
438. 59:34الخبر هذا يتكلم عن زكاة الركاس. ما معنى الركاس? الشيء المركوز المدفون في باطن الارض
439. 59:42وتعود نسبته الى الجاهلية قبل الاسلام
440. 59:45كأن يجد الانسان مثلا قطع ذهبية عليها صلبان
441. 59:51في بلد مسلم او مثلا يجد في بعض البلدان قطع تعود الى بعض الامم الماضية مما يعلم اهل الخبرة قطعا
442. 1:00:04ان هذه القطع قديمة جدا. ليست قطع ذهبية من اي شيء كانت. الاثار القديمة قبل الاسلام. قد تكون من
443. 1:00:14عديد من النحاس من الذهب من الفظة من غير ذلك. هذا هو الركاز لا يشترط ان تكون من الذهب والفضة
444. 1:00:23طيب اذا وجد الرجل هذا الركاس
445. 1:00:27ووجد مثلا جرة من ذهب كتب عليها اسماء بعض الفراعنة مثلا. واضح بارك الله فيكم هذا قطعا دفين الجاهلية
446. 1:00:36طيب هذا الركاس فيه الخمس
447. 1:00:40هذا الركاز فيه الخمس طيب ما معنى فيه الخمس
448. 1:00:46تزكيه فورا ولا تنظر فيه الى النصاب
449. 1:00:52واضح بارك الله فيكم لو وجدت مثلا
450. 1:00:57شيء من دفين الجاهلية نفترض ان قيمته
451. 1:01:03الف درهم واضح بارك الله فيكم
452. 1:01:09فهذا الركاز لا ينظر فيه الى حلول الحول ولا بلوغ النصاب. وهذا باتفاق اهل العلم
453. 1:01:18ان في الركاز الخمس وانه لا ينتظر فيه حلول الحول. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والبغوي في شرح السنة وابن تيمية في مجموع الفتاوى يحكون الاجماع ان في الركاز الخمس
454. 1:01:31والمواردي في الحاوي الكبير والنووي في المجموع والحافظ ابن حجر يحكون انه لا ينتظر في الركاز حلول الحوض وانما تزكيه
455. 1:01:41فورا تزكيه فورا وجمهور اهل العلم يقولون لا يشترط ان يكون نصابا. لا يشترط ان يكون نصابا. ولو تلحظون حديث الباب وفي الركاز الخمس
456. 1:01:54ومذهب جمع من اهل العلم
457. 1:01:59ان الركاز فيه الخمس ليس من باب مصارف الزكاة
458. 1:02:05وانما هو من باب الفيء
459. 1:02:08واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان خمسه لله. واضح بارك الله فيكم? قالوا هذا ليس من باب الزكاة. وان هذا وانما هذا من باب الفي. قالوا لو
460. 1:02:18وجد الركاز عند ذمي فيخرج الخمس. لانه ليس زكاة. واضح بارك الله فيك وفي المسألة بعض التفاصيل. في المسألة بعض
461. 1:02:28تفاصيل طيب قائدة ان وجد الركاز
462. 1:02:38بي ارظ لا تعد ملكيتها لاحد
463. 1:02:44ولا يعرف لها ما لك هذا ركاز باجماع العلماء
464. 1:02:49وكذلك ان وجده في طريق غير مسلوك يعني موضع ما يملكه احد. هذا ركاز باجماع العلماء
465. 1:02:57اما لو وجده في ارظ رجل
466. 1:03:03واضح بارك الله فيكم? هذا لا يعتبر نكاز وانما يعتبر
467. 1:03:07لقطة فتفرق بين المسألتين وهذي بعض الدقائق والان بارك الله فيكم يعني ولاة الامر
468. 1:03:17يضعون القوانين والانظمة عند مثل هذه الامور اصلا تسلم لمن? للدولة والمتاجرة بمثل هذه الامور ربما يعني
469. 1:03:26كلفت الانسان حياته كلها. يعني ربما وجد هذه القطعة تساوي مئة درهم فتاجر بها وعبث بها فتكون الغرامة عليه ماذا? الملايين. واضح بارك الله فيك
470. 1:03:38فلذلك يعني ينتبه لهذا الامر. طيب
471. 1:03:44ثم قال وعن بلال ابن الحارث رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
472. 1:03:49اخذ من المعادن القبلية الصدقة
473. 1:03:54رواه ابو داوود واسناده ضعيف
474. 1:03:57طيب القبلية منسوبة الى موضع اسمه قبل
475. 1:04:02قالوا على ساحل البحر الاحمر
476. 1:04:08بينه وبين المدينة خمسة ايام
477. 1:04:10يعني ما معنى هذا الحديث
478. 1:04:12النبي عليه الصلاة والسلام جعل هذا الموضع لرجل فكان يستخرج المعدن من هذا الموضع
479. 1:04:20المعدن مثل ماذا بارك الله فيكم? مثل الرخام الحديد. آآ الى غير ذلك من المعادن الى غير ذلك من المعادن
480. 1:04:30طيب هذه المعادن هل فيها زكاة
481. 1:04:39الراجح والله تعالى اعلم ان لو كانت هذه المعادن
482. 1:04:45من الذهب والفظة ففيها الزكاة اذا حال عليها الحول
483. 1:04:49رجل استخرج من ارض ذهب وفظة ما كان يتاجر فيها يدخرها فهذه فيها الزكاة اذا حال عليها الحول
484. 1:04:59واذا كانت من غير الذهب والفضة رجل يستخرج من ارظ حديد ينتفع به لنفسه ما فيها زكاة
485. 1:05:08لكن رجل يستخرج من ارض بارك الله فيكم حديد مثلا
486. 1:05:14او غير ذلك من المعادن الفوسفات او غير ذلك
487. 1:05:19فيبيعه ففيه زكاة عروظ التجارة فيه زكاة عروظ التجارة
488. 1:05:26طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
489. 1:05:30والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
490. 1:05:36اعتذر جدا منكم على الاطالة ولكن حتى نقطع شوط في كتابنا
491. 1:05:41من كان عنده سؤال يتعلق بالدرس يتفضل
492. 1:05:47اتفضل يا شيخ مثل ماذا امر محرم
493. 1:05:55ما في زكاة هذا مال هدر بارك الله فيك
494. 1:06:00والله عز وجل طيب ما يقبل الا طيب
495. 1:06:03طبعا بل هذا يجب عليه ان يتخلص من المال الحرام
496. 1:06:07يتخلص ليس يخرجه من باب الصدقة لا يتخلص منه ما يؤجر على هذا
497. 1:06:15بارك الله فيك اي جيد احسنت
498. 1:06:26الحسن البصري اولا ادرك علي رضي الله عنه ادرك ايام علي
499. 1:06:34وان كان الحسن البصري لم يدرك ابو بكر
500. 1:06:38ولا عمر ولم يروي عن عثمان. وربما ايضا لا تصح روايته عن علي. لكن هذا قضاء يعني مسائل الزكاة هذه
501. 1:06:48ليست من باب الرواية بعضها وانما عبارة عن يعني من باب التقريب يعني انظمة ومسائل يعمل عليها الناس فيقول
502. 1:06:58ما ادركنا الخلفاء يبعثون السعاة كي يأخذوا الزكاة من الذهب الموجود عند النساء او عند الناس. فهذا قول
503. 1:07:08مقبول بارك الله فيك. يعني مثلا عندما يحكي الحسن البصري او غيره من التابعين الذين لم يدركوا بعض الصحابة ان ابو بكر وعمر
504. 1:07:18وعثمان وعلي او مجموعة من الصحابة حجوا مفردين. طيب يأتي بعضهم يقول هذا اسناد منقطع. لا ليس فيه انقطاع. لماذا? هذا امر مستفيض
505. 1:07:28هذه بارك الله فيك امارة في الحج. فيراها الجمع الغفير من الناس. فيفرق بين الامرين. والله تعالى اعلم. ثم هناك فائدة
506. 1:07:38مهمة اثار الصحابة لو تنظر الى صنيع الائمة غالبا لا يشددون فيها التشديد
507. 1:07:47الذي يكون في الاخبار المرفوعة واضح بارك الله فيك? نعم
508. 1:07:52تفضل وظح لي سؤالك اه يعني تريد ان تخرج بدل زكاة التمر
509. 1:08:13مال هذا سؤالك هذا مر معنا في اول درس
510. 1:08:17هل نخرج مكان الشيء المزكى القيمة جمهور اهل العلم يقولون بالمنع
511. 1:08:25يقول ما تخرج القيمة الا لو كان هذا التمر عروظ تجارة هذا شيء اخر
512. 1:08:29لكن ما تخرج القيمة وانما تخرج من نفس التمر. الا بعض اهل العلم يقول بان هذا لو كان الانفع للفقير وللمسكين
513. 1:08:39فلا حرج يعني مثلا رجل عنده ابل
514. 1:08:43زكاتها ناقة واضح? بارك الله فيك طيب يقول لو اعطيت الفقير هذه الناقة ماذا ينتفع بها? لو عطيت شاة للفقير يعني يقول اجرة نقل
515. 1:08:54الشاة للفقير ربما تكون احيانا نصف قيمة الشاة. واضح? فهنا بعض اهل العلم يخفف في هذه المسألة
516. 1:09:05تفضل يا شيخ نعم فيه الزكاة فيه الزكاة
517. 1:09:20بالاجماع فيه الزكاة بالاجماع لان ليش? هذا ذهب غير ملبوس
518. 1:09:26هذا ذهب الان يعني هذا ذهب لا يجوز لبسه فيكون مدخر
519. 1:09:32واضح بارك الله فيك اذا كان يعني
520. 1:09:39الذهب جنسه من ناحية الاصل ليس محرم. واضح بارك الله فيك? نعم
521. 1:09:46بس دقيقة اخواني الكرام مرت علي فائدة تحتاج الى مراجعة
522. 1:09:50لكن يضعه طالب العلم على باله
523. 1:09:54طيب وجدت بعض اهل العلم المعاصرين في مسألة لا علاقة لها بالزكاة
524. 1:09:58لكن في ابواب اللباس وقوله هذا فيه وجاهة
525. 1:10:03يقول الاصل بالذهب والفضة في جميع الابواب
526. 1:10:12الاصل فيهما التحريم اذا اردت ان تخرج عن هذا الاصل انت مطالب بالدليل
527. 1:10:19يعني الفضة الاصل فيها انها على الرجال محرمة
528. 1:10:23ان قلت في يجوز هات الدليل. الذهب الاصل على النساء التحريم. ان قلت يجوز هات الدليل. طبعا توجد ادلة. فلذلك اذا فهمنا هذه
529. 1:10:33مسألة تعلم ان بعض الامور المتوسع فيها في موضوع الذهب والفظة
530. 1:10:39تحتاج الى ادلة واظحة يعني رجل يجعل جراب هاتفه من الفضة
531. 1:10:45واضح بارك الله فيكم امرأة تجعل
532. 1:10:49ميل المكحل من الذهب فلذلك هذه كلها تحتاج الى ماذا? الى ادلة
533. 1:10:56فهمتم بارك الله فيكم? طيب تفضل
534. 1:11:05انا ذكرت هذا اخراج الزكاة على الزوجة او عن الزوجة. عن الزوجة او غيرها. رجل على والده زكاة. قال له يا ابت
535. 1:11:16زكاتك انا سأخرجها لا حرج
536. 1:11:18لا حرج لكن هؤلاء موجودون
537. 1:11:25الى ان لا نراه الا في كتاب او تحت تراب. واضح بارك الله فيكم? وما في الطرفة بارك الله فيكم. يقولون في شعر العرب
538. 1:11:36قلة من النساء من مدحن بالكرم
539. 1:11:41لماذا ليس هذا وظيفتهم يعني مثلا المرأة تمدح بانها تمسك السيف وتقاتل الرجال لا هذا ليس من عفن النساء. واضح بارك الله فيكم ويذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
540. 1:11:55ان مدار الاخلاق الفاضلة على خلقه. الاخلاق الحسنة
541. 1:11:59قال على الشجاعة والكرم وهذي والله ان وجدت عند الرجل
542. 1:12:04فهذا من القلة في هذا الزمان والله المستعان. تفضل يا شيخ
543. 1:12:18الى ما يصح ما يصح تبارك الله فيك
544. 1:12:21هذا لا يعني سلمك الله ان يخرج الانسان الشيء الرديء. او اقل جودة لان
545. 1:12:28هذه حين يفعلها بعضهم عنده اغنام طيبة
546. 1:12:32الزكاة تكون من هذه الاغنام فيخرج غنم رديئة جدا. ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه
547. 1:12:42ومن لطائف بعظ العامة قال لي احدهم رأيت اثنين
548. 1:12:48يريدان ان يشتري زكاة الفطر
549. 1:12:51فاحدهما ينظر في كيس الارز. الانواع جيدة يعني. يقول ايهما اقل سعر? فقال له الثاني لا. مما تأكل في بيتك
550. 1:13:00مما تأكل في بيتك فهذا هو سلمك الله
551. 1:13:04بابا لأ احسنت هناك فرق بين وجوب الزكاة وبين اخراج الزكاة
552. 1:13:18وجوب الزكاة متى تثبت في ذمة الانسان? واضح بارك الله فيكم يعني متى يأتي الخالص? عندما يبدو الصلاح معي بارك الله فيك طيب الان
553. 1:13:28البسر بعده اخضر الزكاة ما تجب في ذمته
554. 1:13:32ربما تأتي امطار تذهب بالمحصول بالكامل
555. 1:13:36واضح بارك الله يظهر لي والله اعلم انها في ذمتي
556. 1:13:45لكن تحتاج ايضا مراجعة يحتاج الى مراجعة
557. 1:13:50تفضل واتوا حقه يوم حصاده نعم
558. 1:14:00لو افترظنا ان بعظ انواع العنب تثمر اكثر من مرة ففيها الزكاة
559. 1:14:05ذكر لي بعضهم عن بعض الحبوب
560. 1:14:08قال بانهم يزرعونها في الموسم الواحد مرتين او ثلاثة
561. 1:14:12واضح بارك الله فيكم واتوا حقه يوم حصاد
562. 1:14:18طيب نعم هذي بعد حدث ولا حرج. نعم
563. 1:14:23طبعا عندهم احاديث اخرى ايظا في المسألة هذي
564. 1:14:35نعم ذكرت لك مجموعة من اهل العلم يقول لا يثبت في الباب شيء
565. 1:14:41مجموعة من اهل العلم يقولون بهذا
566. 1:14:44عن الترمذي يذكر هذا ابن رجب ابن رجب اخواني الكرام ودقق
567. 1:14:48ما يذكر الكلمة هكذا واضح بارك الله فيك
568. 1:14:51فجمع والامام احمد يسأل عن هذا فما يذكر في هذا الشيء مرفوع. وانما يذكر ما روي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه لا زكاة في الحلم
569. 1:15:01واضح بارك الله يقول عن خمسة من الصحابة. بالمناسبة
570. 1:15:06مر معنا بعدم ايجاب الزكاة في الحلي
571. 1:15:12اثر عائشة واثر اسماء وهذا يقوي القول بعدم الوجوب. لماذا? هذه مسألة مما تتعلق بامور النساء
572. 1:15:24فاذا كن الصحابيات الحريصات على الخير يذكرن مثل هذا الامر
573. 1:15:30فهذا يقوي عدم الوجوب. واضح بارك الله فيك? والمسألة اخواني الكرام
574. 1:15:36طبعا مسألة علمية تراجع وتبحث وغيره
575. 1:15:42ولكن والله اعلم من دقق في هذه الاحاديث ونظر فيها
576. 1:15:46ربما يظهر له كما ذكر الائمة انه لا يثبت في هذا الباب شيء
577. 1:15:52والله تعالى اعلم تفضل يا شيخ
578. 1:15:57تفضل شيخ تفضل آآ انا ما يظهر لي شيء معين بارك الله فيك فلان
579. 1:16:17ما في بالي جواب دقيق بارك الله فيك
580. 1:16:21لكن اظن بان عمل الصحابة كان
581. 1:16:24على اخراج الزكاة من التمر
582. 1:16:26اذا يقولون ربما يكون اختلاف الوزن
583. 1:16:31اذا كان رطب يكون وزنه غير واذا كان تمر يكون وزنه غير. والله تعالى اعلم
584. 1:16:41بس اظن ربما هذا لكن ايضا يلحظون جانب اختلاف الوزن
585. 1:16:47والله تعالى اعلم اتفضل يا شيخ اتفضل اتفضل يا شيخ
586. 1:16:55نعم الاسناد الموقوف اقوى اسناد الموقوف اقوى
587. 1:17:02وقال جمع من اهل العلم بان هذا الموقوف ما يكون عن رأيهما واضح بارك الله فيك
588. 1:17:09فلو قلنا بانه موقوف او مرفوع فالامر يسير لكن اسناد الموقوف اقوى من اسناد المرفوع
589. 1:17:16والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين