الدرس 41

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
3. 00:21عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من مدح في الشعر. قال
4. 00:31حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبدالرحمن ابي بكرة عن الاسود بن سريع قال اتيت
5. 00:41النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد مدحت الله بمحامد ومدح واياك. فقال اما ان
6. 00:51ربك يحب الحمد فجعلت انشده فاستأذن رجل طوال اصلع فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اسكت
7. 01:01فدخل فتكلم ساعة ثم خرج فانشدته ثم جاء فسكتني ثم خرج. فعل ذلك مرتين او ثلاثا فقلت من
8. 01:11هذا الذي سكتني له قال هذا رجل لا يحب الباطل. قال حدثنا محمد قال حدثنا سليمان قال حدثنا حماد بن زيد
9. 01:21عن علي عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن الاسود بن سريع قلت للنبي صلى الله عليه وسلم مدحتك ومدحت الله عز وجل
10. 01:31احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 01:41رسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
12. 01:51اه اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع وللعمل الصالح. ما زلنا مع الابواب التي يعقدها
13. 02:01امام البخاري في كتابه الادب المفرد وما زلنا مع موظوع التمادح. ما زلنا مع موظوع التمادح. هنا قال باب
14. 02:11من مدح في الشعر باب من مدح في الشعر. ولعلي اتي على قواعد سريعة ذكرناها في المجلس السابق
15. 02:21بما يتعلق بالتمادح. ذكرنا اولا فيما يتعلق باحتراف المدح وانه مذموم. ولذلك
16. 02:31لا يجوز للانسان ان يحترف المدح. بحيث يعرف بالمدح بالمدح. ولذلك المداح
17. 02:41هو كثير المدح فيمدح على كل حال. هذا مما جاء من مهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني
18. 02:51فيما يتعلق بالمدح احيانا فهذا مما لا بأس به لا بأس به من حيث الجملة. ولذلك فرق بين المادح
19. 03:01فالمداح صيغة مبالغة كثير المدح. اما المادح الذي يمدح احيانا. المسألة الثالثة
20. 03:11مما ذكرنا فيما اذكر ذكرنا بان جواز مدح الغير في غيبته. جواز مدح الغير في غيبته بشرط ان يكون
21. 03:21آآ الكلام حقا وليس كذبا وليس كذبا. المسألة الاخرى
22. 03:31جواز مدح الانسان بحضوره آآ اذا ترتبت مصلحة عليا مصلحة راجحة
23. 03:41اصلح راجحا مثل آآ تشجيعه على الخير وتحفيزه الى الخير مثل ايضا الدعوة الى
24. 03:51الافادة منه كان يكون طالب علم او عالم بشرط ان يغلب على الانسان سلامة هذا الرجل من العجب
25. 04:01مثلا العجب آآ او مثلا نشر فضيلة من الفضائل هذا كله مما نص العلماء على على جوازه
26. 04:11اه ايضا اه بالنسبة لما جاء في الحديث من قول النبي عليه الصلاة والسلام احثوا في وجوه المداحين التراب
27. 04:21هذا خاص بالمداحين. كثيري المدح اللي ذكرت انا قبل قليل يحترفون المدح. وذكرنا المعاني التي
28. 04:31ذكرها اهل العلم او بعض المعاني وليس كل المعاني في قول النبي عليه الصلاة والسلام احثوا في وجوه المداحين التراب
29. 04:41فمنهم من حملها على الحقيقة. ومنهم المقداد ابن الاسود الكندي. وكذلك عبد الله ابن عمر
30. 04:51وجمع من الصحابة وايضا من العلماء. فكانوا يحثون في وجوه المداحين التراب. وابن عمر حثى في فم المداح يعني قريب
31. 05:01من فمه اخذوا بظاهر الحديث. الثاني قالوا احثوا في وجوه المداحين التراب. يعني ذر التراب بين ايديهم وقولوا بان هذا
32. 05:11هو اصلكم فما في داعي الى التمادق. وقيل احثوا في وجوه المداحين التراب تعنون به انفسكم انتم. وقيل
33. 05:21اعطوا المداحين معناه اعطوا المداحين التراب ضعوه في ايديهم. مثل ما جاء في الحديث الصحيح اذا جاء صاحب الكلب يريد ثمنه
34. 05:31فاملأ كفه ترابا. وايضا آآ من المعاني ان ممكن قالوا يعطى لان
35. 05:41يعطى المال يعطى المال لان المال اصلا من من التراب. يعني من من من التراب. وذكروا معاني اخرى او
36. 05:51اوصلوها الى سبع معاني كما اشرنا فيما سبق. هنا قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له باب من مدح
37. 06:01الشعري وهو يشير الى ان المدح يكون بالشعر وبالنظم. يكون بالشعر وبالنظم
38. 06:11هناك من يمدح بالنظم وهناك من يمدح بالشعر. وذكر حديث الاسود ابن سريع قال اتيت النبي صلى الله
39. 06:21عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله قد مدحت الله بمحامد. ومدح واياك واياك يعني
40. 06:31نحن ومدحتك انت ايضا. فقال اما يقول النبي عليه الصلاة والسلام اما ان ربك يحب الحمد. اما ان
41. 06:41ربك يحب الحمد فجعلت انشده يعني اذكر الابيات الشعرية في حمد الله والثناء عليه
42. 06:51وتمجيده وكذلك في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاستأذن رجل طوال اصلع
43. 07:01طوال اصلع وهذا الرجل هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وعمر كان رجلا طوالا يعني اعطاه الله
44. 07:11عز وجل بسطة في الجسم. وكان اصلعا رضي الله عنه. وقد اشتهر عن جمع من الصحابة الصلع منهم عمر ومنهم علي
45. 07:21رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة. فقال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم اسكت. يقول النبي
46. 07:31عليه الصلاة والسلام للاسود بن سريع اسكت قال فدخل فتكلم ساعة دخل عمر ابن الخطاب فتحدث مع
47. 07:41النبي صلى الله عليه واله وسلم ساعة ثم خرج فانشدته يعني اكملت آآ ذكر الشعر بين يدي النبي صلى
48. 07:51صلى الله عليه وسلم. ثم جاء يعني دخل مرة ثانية. وكأن النبي صلى الله عليه واله وسلم كلف عمرا بمهمة او
49. 08:01اوعزه او عزا اليه بفعل معين انتهى منه وعاد وعاد قال فسكتني ثم خرج فعل ذلك
50. 08:11مرتين او ثلاث. فقلت يقول الاسود بن سريع للنبي عليه الصلاة والسلام. من هذا الذي سكتني له
51. 08:21قال هذا رجل لا يحب الباطل. هذا رجل لا يحب الباطل. والباطل بارك
52. 08:31الله فيكم مفردة تطلق على معاني فمن حيث اصل الكلمة الباطل يطلق في مقابل
53. 08:41الحق الباطل يطلق في مقابل الحق. ويطلق الباطل ايضا فيما لا نفع فيه. من الامور المباحة
54. 08:51من الامور المباحة ويطلق الباطل بمعنى الفاسد في الاحكام التشريعية في الاحكام
55. 09:01الشرعية اللي اخذناها في اصول الفقه لمن حضر يقولون الباطل بمعنى الفاسد عند جمهور العلماء وعند بعض العلماء
56. 09:11يفرقون بين الفاسد والباطل. يعني في مقابل الصحيح في مقابل الصحيح وليس عندنا في مقابل الحق الباطل في مقابل الحق
57. 09:21والباطل في مقابل الصحيح والباطل بمعنى الذي لا نفع من ورائه. فالنبي عليه الصلاة والسلام
58. 09:31قال هذا رجل لا يحب الباطل يعني لا يحب الشيء الذي لا نفع من ورائه لا نفع من ورائه. هذا الحديث
59. 09:41يشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها اولا جواز الاستماع الى الشعر
60. 09:51فالنبي صلى الله عليه واله وسلم استمع الى الشعر بل طلبه صلى الله عليه واله وسلم كما قال للصحابي
61. 10:01هل عندك شيء من شعر امية ابن الصلت? قال نعم يا رسول الله. قال فانشدته الى مئة بيت. انشدت
62. 10:11الى مائة بيت فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي طلب من الرجل الصحابي الجليل ان ينشده شيئا من
63. 10:21شعري امية بن الصلت وامية ابن الصلت اسلم شعره وكفر قلبه كما جاء في الحديث. ولذلك
64. 10:31امية ابن الصلت يظن بانه هو نبي اخر الزمان. وكان يقول اشعارا في التوحيد. لكن لما بعث النبي
65. 10:41عليه الصلاة والسلام قيل له هذا نبي اخر الزمان فاخذه الكبر والعياذ بالله وقال ماذا يقلن نساء
66. 10:51افعلني يعني وانا كنت اقول كان يوحي اليهن بشعر انه هو النبي. لكن شعره كان عذب. فحتى قيل
67. 11:01ان اخته وفدت على النبي عليه الصلاة والسلام وقالت بين يديه شعرا من شعر اخيها امية فقال اسلم شعره
68. 11:11كفر قلبه. المسألة الثانية اه مشروعية اه الشعر في اه تمجيد الله وتعظيمه وحمده. والدليل على
69. 11:21كذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ان ربك يحب الحمد فلذلك يجوز للانسان
70. 11:31الذي مكنه الله عز وجل ووهبه موهبة الشعر ان يقول الاشعار في تعظيم الله وفي تقديسه وتمجيده
71. 11:41والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال اصدق كلمة قالتها العرب الا كل شيء ما خلى الله باطله
72. 11:51وهذا اه قول من لبيد ابن لبيد ابن عمرو وليس الاعصم لبيد بن عمرو هذاك غير لبيد
73. 12:01الشاعر الشاعر الذي اسلم وهو من المعمرين من المعمرين. ولبيد ابن عمر لبيد اه
74. 12:11رضي الله عنه آآ كان في الجاهلية يقول الشعر وكان شعره عظيما. وقد آآ حصل
75. 12:21ان عثمان ابن مظعون الملقب بالسلف الصالح لما رجع من من الحبشة في الهجرة الاولى
76. 12:31آآ دخل مكة وكانت قريش قد آآ اشتد اذاها على النبي صلى الله عليه واله وسلم وعلى
77. 12:41فجاء مجلسا من مجالس قريش وفيهم لبيد بن لبيد بن عمرو لبيد الشاعر هذا
78. 12:51فقال لبيد الا كل شيء ما خلا الله? الا كل آآ شيء? الا كل شيء ما خلا الله باطل
79. 13:01فقال عثمان ابن مظعون صدقت. ثم قال وكل نعيم لا محالة زائل. فقال عثمان ابن مظعون كذبت
80. 13:11فان نعيم الجنة لا يزول. فقال لبيد اهكذا اهكذا يقال اه يا معشر قريش في
81. 13:21اليسكم? فقام رجل من هؤلاء المشركين فلطم لبيد على عينه فاخضرت عينه. لطمه على عينه
82. 13:31فاخضرت يعني افقده البصر في احدى عينيه. فقام الوليد بن المغيرة وكان قد اجار
83. 13:41عثمان ابن مظعون قال ورد آآ ورد عثمان جواره وقال اعد
84. 13:51الى جواري اما قلت لك? قال ان عيني الصحيحة لفقيرة الى اختها. يعني هذا في سبيل الله
85. 14:01هذا في سبيل الله. ثم اسلم لبيد اه رضي الله عنه وحسن اسلامه وقيل عاش خمسا واربعين
86. 14:11ومئة سنة قيل عاش خمسا واربعين ومئة رضي الله عنه. وقيل بان تسعا او خمسا
87. 14:21في الجاهلية والبقية في الاسلام. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام امتدح الشعر الذي فيه تعظيم الله
88. 14:31الا كل شيء ما خلا الله باطل. باطل قال اصدق كلمة قالتها العرب. المسألة الثالثة جواز مدح النبي
89. 14:41الله عليه واله وسلم اه في حضرته بالشعر وفي اه وبعد موته. فالشعراء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
90. 14:51كانوا يمدحونه صلى الله عليه واله وسلم وكان عليه الصلاة والسلام اذا رأى منهم غلوا في شخصه
91. 15:01كان ينهى عن ذلك مثل قوله للجارية حينما قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد ماذا قال? قال
92. 15:11لا تقولي هذا وقولي بقولك الاول فان الذي لا يعلم ما في غد الا الله عز وجل. ولذلك يجوز
93. 15:21مدح النبي بل من الايمان ومن محبة النبي صلى الله عليه وسلم مدحه بالاشعار ايضا
94. 15:31بشرط الا يغلو الشاعر في شخصه والا يمنح النبي عليه الصلاة والسلام شيء من خصائص الربوبية او الالوهية
95. 15:41كأن يزعم بان النبي يعلم ما في الغد او ان النبي يتصرف في الكون مثلا حاشاه صلى الله عليه واله وسلم ولذلك
96. 15:51يقول جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الا الله. اما مدحه بما كان عليه من اه
97. 16:01اه الدعوة الى الاسلام والصبر على ذلك وذكر شمائله واخلاقه فهذا مما هو اه
98. 16:11دون به بل مما يمدح مما يمدح بهذا الشرط الذي ذكرته لكم وهو عدم الغلو في شخصه صلوات ربي وسلامه
99. 16:21عليه وقد كان كثير من الشعراء يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم في مشهده وفي مغيبه من هم حسان ابن
100. 16:31ومنهم عبدالله بن رواحة ومنهم كعب بن ومنهم كعب بن زهير بن ابي سلمى وهناك جمع من
101. 16:41الصحابة ايظا وان لم يكونوا شعراء لكن كانت لهم ابيات يقولونها في في حق النبي صلى الله عليه واله وسلم
102. 16:51بل ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل من شعر حسان ابن ثابت جعل آآ منه سيفا مصلتا مسلولا
103. 17:01على المشركين حتى انه قال اهجهم وروح القدس معك. ولما نالت قريش من النبي عليه الصلاة والسلام امر
104. 17:11النبي صلى الله عليه واله وسلم حسان بن ثابت ان يدب عنه بالشعر بالشعر ثم قال له
105. 17:21ابا بكر لانه حسان اراد ان يذم قريش والنبي عليه الصلاة والسلام من قريش فخشي ان ينال نسبه
106. 17:31فقال ائت ابا بكر وابو بكر كان نسابا رضي الله عنه فقال يا رسول الله والله لاسلنك
107. 17:41منهم كما تسلش كما تسل الشعرة من العجين. فقال القصيد المشهور المشهورة والتي
108. 17:51من عرظ فيها بابي سفيان وبجمع من من رجالات قريش وامتدح النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على
109. 18:01مشروعية سماع او اباحة سماع الاشعار. وقد ذهب فريق من اهل العلم الى منع ذلك. وقيل بان عبد الله
110. 18:11ابن مسعود عبد الله ابن مسعود كان لا يرى الشعر مطلقا والاسناد اليه منتقد ومحل نظر يذكر عن
111. 18:21بعض السلف كراهية قول الشعر وسماع الشعر لكن هذا يتصادم مع النصوص الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما
112. 18:31اما الشعراء الوارد في سورة الشعراء فهم الشعراء الذين آآ يقولون الباطل والشعراء يتبعهم الغاوون. الم
113. 18:41ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. ولذلك قال استثنى الله تعالى الا الذين امنوا. الذين امنوا وعملوا الصالحات
114. 18:51وقالوا القول الحسن ولذلك الشعر يبقى الشعر يبقى وبين ايدينا الان اشعار العرب قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
115. 19:01يعني ذكرت الوقائع وطرخت الاحداث والاحداث الحروب وذكر القبائل
116. 19:11وايضا خلدت لنا الاشعار اشياء مما كان في عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان النبي
117. 19:21عليه الصلاة والسلام كان يراعي الجوانب التي عند اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فاحيانا
118. 19:31عليه الصلاة والسلام يداري بعض اصحابه الذين لا يرون مثل هذا الامر. فهذا عمر ابن الخطاب الذي هو حسنة من حسناته
119. 19:41النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحب هذا الكلام الذي لا نفع من ورائه. هو كان يرى هذا النبي عليه الصلاة والسلام سكت
120. 19:51الاسود من اه سريع سكت الاسود ابني سريع. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام انما سكته لان هناك ما هو
121. 20:01اهم ما هو اهم وليست القضية قضية ان عمر يسمع او لا يسمع هذا احد الاقوال التي ذكرت وقيل
122. 20:11ان النبي عليه الصلاة والسلام انما ارسله في مهام واراد ان يستمع اليه فسكت الاسود وقيل
123. 20:21بان النبي عليه الصلاة والسلام انما سكته لان اه كما في اخر الحديث ان عمر ما كان يحب هذا الذي
124. 20:31لا نفع فيه وسماه وسماه باطنا وسماه باطنا والمقصود بان المدح مدح النبي صلى الله
125. 20:41وعليه واله وسلم بالاشعار هذا مأذون فيه بالشروط التي اه ذكرتها بالشروط التي ذكرتها واحيانا
126. 20:51النبي عليه الصلاة والسلام لا يرضى بالمدح اذا كان فيه مبالغ مثل قوله عليه الصلاة والسلام
127. 21:01من قال له انت سيدنا وابن سيدنا الى اخر ما قال؟ قال قولوا بقولكم او ببعض قولكم لا يستجرينكم الشيطان
128. 21:11لا يستجرينكم الشيطان. وقد سمع الخلفاء الشعر اه ابو بكر وكذلك اه اه بقية الصحابة
129. 21:21الى الشعر وكان من الصحابة من هو شاعر كما ذكرنا فلم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام منعه من قول الشعر فلذلك
130. 21:31الشعراء الذين وهبهم الله عز وجل عليهم ان يستثمروا هذه الهبة والعطية والمنحة من الله عز وجل فيما يرفعهم
131. 21:41عند الله والحذر الحذر من ان يستثمروا وان يستغلوا هذه الهبة والمنحة احتراف المدح المدح
132. 21:51لاجل الدنيا لاجل الدنيا وهنا قد يدخلون في في الاحاديث الواردة في ذم التمادح التمادح لان
133. 22:01احيانا بعض الشعرا انما يمدح لاجل العطاء فهو يرفعك عندما تعطيه ويضعك عندما
134. 22:11عندما تمنعه من العطاء عندما تمنعه من العطاء. نعم. قال باب اعطاء الشاعر اذا
135. 22:21اخاف شره قال حدثنا محمد قال حدثنا علي قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا يوسف بن عبدالله بن نجيد بن
136. 22:31عمران بن حصين الخزاعي قال حدثني ابي نجيد ان شاعرا جاء الى عمران بن حصين رضي الله عنه فاعطاه. فقيل له
137. 22:41وتعطي شاعرة فقال ابقي على عرضي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اعطاء الشاعر اذا خاف شره. باب
138. 22:51الشاعر اذا خاف شره وكأن عنوان هذا الباب ان الشاعر لا يعطى الا اذا خاف الانسان شره. والذي يظهر بان
139. 23:01هذا اه ليس له مفهوم ليس له مفهوم وانما يعطى الشاعر اه على شعره اه ويعطى على
140. 23:11ذكر وقال حتى ولو لم يخف آآ شره واما اذا خيف شره في شرع اعطاؤه صيانة
141. 23:21للعرظ لان الانسان يجب عليه ان يصون عرضه يصون عرضه والشعر كما لا يخفى عليكم يبقى
142. 23:31لا في الكلام العادي الشعر يبقى ولذلك عاقب آآ الصحابة على من هجا غيره
143. 23:41على من هج غيره ولذلك فيما اذكر بان الزبرقان ابن بدر قال فيه احد الشعراء دع المكارم لا
144. 23:51ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. فرفعه الى عمر او عثمان
145. 24:01وعاقبه لانه شبهه بالنساء فاقعد فانما انت فاقعد فانت الطعم الكاسي قال شبهني بالنسا فعاقبه
146. 24:11عثمان اظن او عمر سجنه عمر وعاقبه وذلك لان الشعر يبقى. فالانسان الذي يصون عرضه اذا
147. 24:21ابتلي بشاعر فانه يصون عرظه عرظه باعطائه. باعطائه لان لانه يخاف ان يهجوه. لانه يخاف
148. 24:31ان يهجروا والان تشاهدون شعر الهجا منذ قديم الزمان باق ويلحق هذا الشعر آآ
149. 24:41يعني بمذمة من قيل فيه بمذمة من قيل من قيل فيه. والان ولله الحمد والمنة يعني اصبح ليس هناك
150. 24:51مجال لذم الاخرين عن طريق الشعر وذلك للعقوبات القضائية ولله الحمد التي هي موجودة بمعنى لو اعتدى شخص
151. 25:01اخر بقصيدة يهجوه فيها فان جزاءه اه الحبس والعقوبة الموجودة عند عند
152. 25:11والمقصود بان عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنه وارضاه. وبالمناسبة عمران ابن حصين
153. 25:21اه المستقرئ لسيرته يجد بانه كان يستعذب الشعر. كان يستعذب الشعر فكان يقول الشعر
154. 25:31وايضا كان رظي الله عنه اذا سافر كان يقول الشعر كان يقول الشعر يقول حدثني ابي
155. 25:41ان شاعرا جاء الى عمران ابن حصين. فاعطاه عمران اعطاه. فقيل له تعطي شاعرا? يعني كيف
156. 25:51تعطي شاعر يقولون لهذا الصحابي الجليل فقال ابقي على عرضي. ابقي على عرضي. ولاجل هذا كان العرب
157. 26:01قديما اذا ارادوا ان ان يعطوا الشاعر ماذا يقولون? ها اقطع لسانه. يقولون اقطع لسانه. بالعطاء يعني
158. 26:11بالعطاء وبالمناسبة قيل ان بعض الخلفاء ارسل الى امير له آآ اظنه في دولة بني امية او العباس
159. 26:21قال له اقطع لسان هذا الشاعر. فذهب وقطع لسانه حقيقة. وهو انما اراد اقطع لسانه بالعطاء. فهذا ما
160. 26:31الظاهر وراح قطع لسانه حقيقة. فكانت العرب يقولون اقطع لسان الشاعر يعني بالعطاء. بالعطاء. فهذا عمران ابن
161. 26:41اراد ان يحافظ على عرظه ولذلك اعطى الشاعر اعطى الشاعر وعلى هذا يجوز للانسان ان يصون عرضه
162. 26:51وبماله والقاعدة كما ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه في مسألة ترتيب الضروريات قال
163. 27:01مصلحة القلب مقدمة على مصلحة البدن. ومصلحة البدن مقدمة على مصلحة المال. فالانسان يدفع
164. 27:11اه يدفع عن نفسه بماله يدفع عن نفسه بماله. ولذلك كان عمران يعطي الشاعر خشية
165. 27:21ان ان يهجوه وكما ذكرت لكم بان الشعر يبقى فالانسان يحافظ ويصون عرضه بدفع شيء من من ما له
166. 27:31نعم. قال باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه. قال حدثنا محمد بن المثنى
167. 27:41قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه. نعم. قال رحمه الله
168. 27:51والله تعالى وغفر له باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه. لا تكرم صديقك بما يشق عليه
169. 28:01ثم ذكر آآ الاثر عن محمد يعني ابن سيرين هذا محمد هو ابن سيرين قال كانوا يقولون
170. 28:11كانوا يقولون والذي يقول من هو? الصحابة الكرام رضي الله عنهم لان محمد ابن سيرين من كبار التابعين
171. 28:21وهو ممن اعتقهم انس بن مالك رضي الله عنه. قال كانوا يقولون لا تكرم صديقك
172. 28:31بما يشق عليه. طبعا اكرام الصديق من دين الله عز وجل. اكرام الضيف واكرام الجار
173. 28:41واكرام الصديق واكرام ذي الشيبة الكبير ورحمة الصغير. هذه كلها من دين الاسلام. من دين الاسلام. وقد جاءت
174. 28:51النصوص الحاثة والمحرضة على اكرام المسلمين بعضهم بعضا. لكن احيانا قد يبالغ
175. 29:01الناس في اكرام الصديق والقريب بما يضر به وبما يشق عليه. ولذلك
176. 29:11الصحابة رضي الله عنهم يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه. لا تكرم صديقك بما يشق
177. 29:21فاحيانا المبالغة في الاكرام والتكلف في الظيافة مثلا هذا قد يؤذي الصديق
178. 29:31يؤذي الصديق. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم حث على عدم التكلف في الظيافة. وانما الانسان
179. 29:41ما يجد يقدم ما يجد. فهذا يتجه الى الطرفين. يتجه الى الطرفين لا تكرم صديقك بما يشق عليه
180. 29:51سواء اه اردت ان تكرمه بضيافة وكذلك انت لا تكرم صديقك بما يشق عليه
181. 30:01مثلا بالزيارة بالزيارة فانت تريد ان تكرم اخاك وصديقك بالزيارة مثلا فتشق عليه
182. 30:11بعدم سلوك اداب الزيارة اداب الزيارة والاسلام حسنة بين
183. 30:21مئتين وفضيلة بين رذيلتين. فالكرم حسنة بين البخل وبين التبذير والاسراف. التبذير
184. 30:31كذلك هذه القضايا يجب على الانسان ان يكون معتدلا فيها ان يكون معتدلا فيها. ومن صور الاذية في
185. 30:41اكرام المبالغة في اه اعداد الطعام للضيف فتجد بعض الناس الان يبالغ في اكرام
186. 30:51آآ ضيفه وربما جلب من الاطعمة والاشربة الذي التي اذا رآها الضيف تأذى من ذلك
187. 31:01تأذى من ذلك وهو يريد ان يكرمه وهذا لا شك بانه منافي لما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم من
188. 31:11عدم التكلف الى الظيف عدم التكلف الى الظيف. كذلك بعض الناس الان يقول اه لمن يريد
189. 31:21ان يكرمه كل ويقسم عليه يقسم عليه. شخص الان مريظ بمرض السكري مثلا ويحلف عليه بالله العظيم
190. 31:31الا يأكل من هذا التمر ومن هذا العسل هذا اكرام ولا لا اكرام لكن فيه اذية فيه اذية هذا مريظ تقسم عليه بالله الا يأكل من
191. 31:41ويشرب من هذا انت اردت اكرامه واذيته اذيته وانت تريد اكرامه
192. 31:51رام نفعا فظر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا. رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر
193. 32:01ما يكون عقوقا فيتجنب الانسان مثل هذا النوع من الاكرام. كذلك بعظ الناس الان يحلف بالله العظيم على
194. 32:11رجل الا يصنع له مناسبة او مثلا وليمة. وهذا الرجل على يعني على سفر. هذا الرجل
195. 32:21على سفر على جناح سفر يعني وبقاؤه بقاؤه فيه ظرر
196. 32:31فيه ظرر اذكر قصة قديما حصلت لاحد اقاربنا زار اقارب له في دولة اخرى واكرموه لا
197. 32:41بالغوا في اكرامه لدرجة ان واحدا منهم حلف عليه بطلاق زوجته الا يتغدى غدا عنده يتغدى او يتعشى
198. 32:51فحصل امر طارئ لا يستلزم رجوع هذا الرجل الى بلده. ان لم يرجع حصلت كارثة
199. 33:01فهذا الرجل يعني تورط وهذا يريد ان يكرمه ثم قال انا مسافر قال كيف? وزوجتي تطلق ما
200. 33:11لا يمكن والله لو اسحب السلاح عليك لازم تتغدى وهذا المسكين يبغى يسافر المهم افتاهم مفتن
201. 33:21يعني من اصحاب الحيل فقال لهم يصنع الان يعني ذبيحة على السريع وقت الظحى او الصباح ويأكل منها ويمشي
202. 33:31يقول ذبح ذبيحة وطبخت طبخا سريعا. يقول اكل لحم ني حتى يتخلص من هذا اليمين. هذي اذية
203. 33:41لذلك الانسان يكرم اخاه بما لا يؤذيه. يكرم اخاه بما لا يؤذيه. كذلك في المقابل وان كان سيأتي ان شاء الله في
204. 33:51الزيارة كذلك انت اذا اردت ان تكرم اخاك اكرمه بالزيارة التي لا تؤذيه. لان الشريعة حثت على الزيارة
205. 34:01سواء الزيارة العامة او الزيارة الخاصة زيارة المرضى مثلا لكن احيانا بعض الزيارات يعني يصدق
206. 34:11على من آآ زار اخر يصدق عليه ان يقال ربنا اكشف عنا العذاب انا
207. 34:21يعني من شدة يعني ثقل هذا الانسان ومن شدة اه اذيته بهذا النوع من الزيارة وهذا ساتحدث
208. 34:31عنه بتوسع اتحدث عنه بتوسع. كذلك الانسان اذا قدم له شيء لا يؤذي صاحب البيت. لا يقول مثلا
209. 34:41ايش هذا الطعام? هل هذا قدري? هذا قدري مثلا بعض الناس الان تتحكم بهم عادات وتقاليد ما انزل الله بها من سلطان
210. 34:51فالرجل ما عنده شيء ما عنده قدرة فيذهب هذا ويعني ربما اه قطع عرظ
211. 35:01صاحبه يقول ما قدم لي شيء. هو قدم له يعني الطعام اللي يقدر عليه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستضيف
212. 35:11وكان يضيف كان يكون ضيفا ويستضيف صلى الله عليه واله وسلم. وكان عليه الصلاة والسلام
213. 35:21يقدم الموجود حتى انه يسأل اهله عندكم شي? يقولون نعم. فيقدم اللبن يقدم كذا. ويقول عندكم شيء? يقولون
214. 35:31فيقول من يضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم? وقصة ابو طلحة الانصاري وام سليم مشهورة في الحديث الذي
215. 35:41قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخره لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما البارحة. لما قدم له طعام الصبية
216. 35:51قدم له طعام الصبية. سلمان الفارسي رضي الله عنه استضافه اثنان ذهبوا يزورونه فقدم لهم طعاما
217. 36:01ما هو طعام سلمان? الخبز والملح. خبز وملح. فقال احدهما فقال سلمان تفظلا وقد
218. 36:11اهان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان نتكلف للضيف. فقال احد الضيوف لو كان معه
219. 36:21عتر اظنه زعتر يقول زعتر بالصاد يقول لو كان مع الخبز والملح زعتر فذهب سلمان ورهن
220. 36:31مطهرته اللي يتوضأ فيها رهنها عند صاحب متجر وجاب الصعتر وجلس سلمان معهم فقال هذا الرجل
221. 36:41بعد ما انتهى الحمد لله الذي رزقنا وقنعنا بما اتانا. فقال لو قنعت بما اتاك الله ما جعلتني
222. 36:51عن مطهرة عند التاجر. بمعنى انه اذاه هذي اذية. انت جيت تكرمني بالزيارة فلا
223. 37:01بالطلبات هذه او بمثل هذه الرغبات. والمقصود ان هذا من الادب العظيم الذي يجب على المسلم ان يتخلق به
224. 37:11يعني اردت ان تكرم اخاك فانظر فانظر فيما آآ يناسبه فانظر فيما يناسبه
225. 37:21حتى الطعام والشراب لما تقدمه ينبغي لك بل لا بد ان تلحظ الاحوال الحالية عند الناس الان. انا يعجبني مثلا بعض
226. 37:31الاشخاص اللي يقدمون مثلا الشاي يقدم الشاي من دون سكر ويجعل السكر خارج الشاي لماذا? لان بعض الناس الان اذا قدمت له
227. 37:41الشاي هذا وفيه سكر وممكن يشرب هذا الشاي مجاملة لك على حساب صحته. لكن لما تجعل
228. 37:51السكر اختياري هو يعرف الان يتلذذ بهذا الشاي ويعرف آآ وتعرف ان كان عنده
229. 38:01مرض سكر او ما عنده مرض سكري والامراض كثيرة مرض عافانا الله واياكم. المقصود بانك لا تؤذي لا تكرم اخاك بما يؤذيه
230. 38:11واذا صدر من اخيك شيء على يعني قدر طاقته اياك اياك ان يكون محل انتقاد
231. 38:21وان تلوك في عرضه وان تقطع لحمه عند الناس. وانما الواجب عليك ان تشكره وان تحمد له ضيافته
232. 38:31هذي بعض المعاني فيما يتعلق بقضية ان الانسان لا يكرم صديقه بما يشق عليه. نعم. قال
233. 38:41باب الزيارة قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن عثمان قال حدثنا عبد الله ابن المبارك اخبرنا حماد بن سلمة
234. 38:51عن ابي سنان الشامي عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل
235. 39:01اخاه اوزاره قال الله له طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة. قال حدثنا محمد قال
236. 39:11بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن شوذب قال سمعت مالك بن ابن دينار يحدث عن ابي غالب عن ام
237. 39:21قالت زارنا سلمان رضي الله عنه من المدائن الى الشام ماشيا. وعليه كساء واندا ورد. قال يعني
238. 39:31مشمرة. قال ابن شوذب رؤي سلمان وعليه كساء مطموم الرأس ساقط الاذنين. يعني انه كان ارفش
239. 39:41فقيل له شوهت نفسك قال ان الخير خير الاخرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الزيارة. والمقصود هنا بالزيارة
240. 39:51الزيارة العامة ليست هي عيادة المريض وان كانت تدخل تحتها لكن سيأتي اه باب خاص في زيارة المريض
241. 40:01والاسلام حث على الزيارة بين المؤمنين. فالله جل وعلا يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
242. 40:11ويقول الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يزور الناس ابتداء. وكان يزوره
243. 40:21طلبا وكان ايضا يستقبل زواره صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هذا يأتي ضمن
244. 40:31اداب المسلم فالاسلام جاء بالزيارة. وبين النبي عليه الصلاة والسلام فضل
245. 40:41الزيارة فظل الزيارة وجاء اه جاءت احاديث كثيرة في الزيارة لا سيما زيارة
246. 40:51الصالحين وزيارة العلما وزيارة من ينتفع الانسان بزيارتهم وهم العلماء وطلاب العلم واهل الصلاح
247. 41:01واهل التقوى هؤلاء يحرص الانسان على على زيارتهم فان في زيارة هؤلاء في زيارة هؤلاء
248. 41:11كثيرة وبركات اثيرة وعديدة. يشعر بها الانسان حينما يمارس هذه الزيارة بنية صالحة
249. 41:21لله عز وجل عن عثمان ابن ابي سودة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
250. 41:31اذا عاد الرجل اخاه او زاره. اذا عاد الرجل اخاه او زاره والمعنى اذا واذا عادت المرأة
251. 41:41اختها او زارتها. قال الله عز وجل طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة
252. 41:51وتبوأت منزلا في الجنة. هذا الحديث وهو من جوامع كلم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومشتمل ايضا على
253. 42:01الجملة هي من الحديث القدسي قول الله عز وجل طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة يشير
254. 42:11الى ان الزيارة فظلها عظيم. وان الزيارة فوائدها في الدنيا وفي الاخرة. ففيها مصلحتان
255. 42:21عظيمتان اما المصلحة الاولى فهي دنيوية. يقال له طبت وطاب ممشاك. واما المصلحة الاخرى
256. 42:31فهي اخروية ان انه يقال له تبوأت منزلا في الجنة منزلا في الجنة. ولذلك
257. 42:41الزيارة فضلها عظيم. فضلها عظيم. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقال له طبت
258. 42:51وطاب ممشاك. طبت وطاب ممشاك. والمعنى ان هذا الانسان في عبادة وفي طاعة. وهذا ايضا من طيب
259. 43:01نفس الذي آآ الذي يجازيه الله عز وجل للانسان بسبب اعماله الصالحة. ولعلكم تذكرون في مجلس سابق
260. 43:11ذكرنا بابا في طيب النفس. طيب النفس وان النبي عليه الصلاة والسلام كان طيب النفس. فاذا زار الانسان اخاه
261. 43:21بنية خالصة لله عز وجل يقال له يعني يقول له الملك. يقول قال الله عز وجل له عفوا. قال الله عز
262. 43:31وجل له وهذا فيه اثبات الكلام لله والقول لله على ما يليق بجلاله وعظمته. طبت وطاب ممشاك يعني ممشاك
263. 43:41في هذه الزيارة فانت في خير وفي عمل صالح. وهذا يورث ايضا انشراحا في الصدر
264. 43:51ولينا في القلب ولينا ولينا في العريكة يعني في الاخلاق. وايضا سعادة. يشعر بها الانسان. وهذا مجرد
265. 44:01يا اخواني ويا اخواتي لمن احسن النية واصلح الطوي وكان هدفه من الزيارة لله عز وجل
266. 44:11اذا انشراح في قلبه ويجد يعني اثر لهذه الزيارة. واما في الجنة فالله جل وعلا يقول وتبوأت مكانا في الجنة
267. 44:21يعني اعتليت مكانا في الجنة وخصص لك مكانا في الجنة وهذا هو فضل الزيارة والزيارة لها
268. 44:31ساذكر بعضها بحول الله تعالى بعد قليل. واما حديث ام الدرداء قالت زارنا سلمان من
269. 44:41يعني هو المقصود بسلمان سلمان الفارسي ابو عبد الله الصحابي الجليل اه وهو من افاضل الصحابة وكان بينه وبين
270. 44:51ابي الدرداء اخوة كان بينهما اخوة. تقول زارنا سلمان من المدائن والمدائن في العراق. المدائن في
271. 45:01العراق الى الشام لان ابا الدرداء سكن الشام. زارهم ماشيا على قدميه. لك ان تتخيل المسافة
272. 45:11من المدائن الى الشام. ذهب ماشيا ليزور اخاه ابا الدرداء. قال وعليه كساء
273. 45:21واندرود هذا نوع من انواع اللي اللباس فسره هنا قال يعني سراويل مشمرة سراويل
274. 45:31مشمرة انظر الى هذا الصحابي الجليل الذي عرف فضل الزيارة ومكانة الزيارة عند الله عز وجل فلم يكن عنده
275. 45:41هنا يركبها ليذهب لزيارة اخيه. وانما مشى على قدميه وسلم ان رضي الله عنه التزم وصية
276. 45:51النبي عليه الصلاة والسلام القائل يعني ليكفي احدكم اه ليكفي احدكم ما يحمله او
277. 46:01زاد الراكب زاد الراكب ولذلك كان يبكي في اخر حياته وقد خلف دراهم معدودة لحتى كان يقول انظروا الى
278. 46:11هذه الاشودة وهي اشياء بسيطة لا قيمة لها. وكان رضي الله عنه لم يكن ذا مال. فذهب لزيارة
279. 46:21آآ الى بلاد الشام احتساب في احتساب الاجر. واما الزيادة قال ابن شوذب رؤيا سلمان وعليه كساء
280. 46:31الرأس ساقط الاذنين يعني انه كان ارفش فقيل له اه شوهت نفسك قال ان الخير خير
281. 46:41هذه الجملة ضاعفها الشيخ ناصر رحمة الله عليه المقصود بارك الله فيكم بان بان
282. 46:51الزيارة اه في الله عز وجل لها فضل عظيم ومنزلة كبيرة عند الله رب العالمين. فكل من زار اخا له في الله
283. 47:01لا لمصلحة شخصية ولا لمنفعة دنيوية ولا لغرض من الاغراظ فقط زاره لله
284. 47:11وفي الله وبالله هذا يقال يقول الله عز وجل له طبت وطاب ممشاك وتبوأت في الجنة
285. 47:21نعم. قال باب من زار قوما فطعم عندهم. قال حدثنا محمد قال حدثنا
286. 47:31محمد بن سلام قال حدثنا عبدالوهاب عن خالد الحذاء عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
287. 47:41عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما. فلما خرج امر بمكان من البيت فنضح له على بساط
288. 47:51فصلى عليه ودعا لهم. قال حدثنا ابن حجر قال اخبرنا صالح بن عمر الواسطي عن ابي خلدة قال جاء
289. 48:01الكريم ابو امية الى ابي العالية. وعليه ثياب الصوف. فقال له ابو العالية انما هذه ثياب الرهبان. ان كان المسلمون
290. 48:11اذا تزاوروا تجملوا قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبدالملك الارزمي قال حدثنا عبد الله مولى اسماء قال
291. 48:21خرجت الي اسماء جبة من طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج. وان فرجيها مكفوفان به
292. 48:31قالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة. قال حدثنا المكي وقال حدثنا
293. 48:41حنظلة عن سالم عن سالم بن عبدالله قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر حلة حلة
294. 48:51فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتري هذه والبسها عند الجمعة او حين تقدم عليك الوفود. فقال عليه
295. 49:01السلام انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة. واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل. فارسل
296. 49:11الى عمر بحلة والى اسامة بحلة والى علي بحلة فقال عمر يا رسول الله ارسلت ارسلت بها الي
297. 49:21قد سمعتك تقول فيها ما قلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تقضي بها حاجتك. نعم قال رحمه الله تعالى
298. 49:31باب من زار قوما فطعم عندهم فطعم عندهم ويشير في هذه الترجمة الى ان الزيارة قد يكون فيها شيء
299. 49:41ومن الطعام. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم دعي الى طعام مرات. ودعي الى
300. 49:51ان يصلي في بيت بعض الانصار كما في حديث عتبان. كما في حديث عتبان. فعتبان ابن مالك
301. 50:01دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته لانه عمي في اخر حياته وكبر سنه فذهب اليه
302. 50:11النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فصلى في بيته ثم اطعم النبي صلى الله عليه وسلم بعد
303. 50:21ذلك يعني بعد بعد ما صلى اعد طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم فاكل النبي صلى الله عليه واله
304. 50:31وسلم وهذا من تواضعه صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا في حديث انس ان جدته مليكة دعت
305. 50:41النبي صلى الله عليه واله وسلم لطعام صنعته. فلما طعم صلى الله عليه وسلم قال
306. 50:51لاصلي لكم. ففي حديث عتبان صلى اولا ثم طعم ثانيا. في حديث انس آآ في قصة
307. 51:01مليكة طعم اولا ثم صلى ثانيا. لان اصل الدعوة كانت
308. 51:11الطعام اعدت طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم. وانظر الى تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ما منعته ابهة
309. 51:21عظمة النبوة وعلو المنزلة وايضا الانشغال الكبير بهذه الامة ما منعه ان يزور هذه العجوز
310. 51:31الذي دعته قالت يا رسول الله دعته. قالت صنعت لك طعاما. فلبى دعوتها عليه الصلاة والسلام. بل لبى دعوة اليهود في المدينة
311. 51:41حينما دعوه الى طعام حتى كان الطعام اهالة سلخة. متغيرة يعني فيها رائحة. ومع ذلك استجاب النبي عليه الصلاة والسلام
312. 51:51والمقصود بان الانسان الزيارة انواع. هناك زيارة لاجل الطعام. يكون قد اعد طعاما فيزور لاجل الطعام
313. 52:01هناك زيارة اه ليست للطعام وانما للسلام. وهذا هو الغالب. وهناك زيارة للفائدة يزور
314. 52:11لينال فائدة من عالم او طالب علم مثلا او حتى فائدة دنيوية مثلا بمعنى يستفيد ينتفع والمقصود بان تكون يعني
315. 52:21قال باب الزيارة باب من زار قوما فطعم فطعم عندهم وذكر حديث انس بن مالك آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
316. 52:31زار اهل بيت من الانصار والمقصود باهل البيت هنا من? جدة انس. وجاء في لفظ اخر كما في الصحيحين
317. 52:41والدة انس اللي هي ام سليم. ام سليم. وهذا الحديث في الصحيحين. قال فطعم عندهم طعاما. يعني
318. 52:51اكل عندهم صلى الله عليه واله وسلم فلما خرج امر بمكان من البيت فنضح له على بساط. يقول انس فقمت الى
319. 53:01حصير قد اسود من طول ما لبس. اسود يعني من طول ما لبس يعني استعمل وتعرض فقال
320. 53:11بالماء فصلى عليه ودعا لهم. وهذا يدلنا على مشروعية الدعاء اهل البيت اذا طعمت
321. 53:21عندهم تدعو لهم تدعو لهم بالرزق وتدعو لهم يعني الصحة وتدعو لهم آآ
322. 53:31اه مثلا سلامة الاهل والاولاد تدعو لهم بما تيسر مما ورد ومما لم يرد مما هو من الكلام الطيب. فالنبي عليه
323. 53:41الصلاة والسلام دعا لهم دعا لهم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة مثلا
324. 53:51هذا احد الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما حديث الاثر جاء عبدالكريم
325. 54:01ابو امية الى ابي العالية. ابو العالية هذا آآ التابعي الجليل آآ رحمه الله آآ
326. 54:11على او ابو عالية الرياحي ابو عالية الرياحي. يقول بعض العلماء ليس هناك بعد الصحابة آآ
327. 54:21بالتفسير من ابي العالية. ليس هناك بعد الصحابة اعلم بالتفسير من ابي العالية. وابو العالية كان مملوكا
328. 54:31عند امرأة آآ عند امرأة من بني رياح من بني رياح وكانت آآ هذه المرأة قد اعتقته فطلبت
329. 54:41العلم طلب العلم ومن من سيرته رحمه الله تعالى انه لما حصلت الفتنة خرج
330. 54:51حصلت الفتنة آآ خرج وآآ نظر يريد ان يخرج في القتال الذي حصل ما بين علي ومعاوية فسمع
331. 55:01هؤلاء يقولون الله اكبر لا اله الا الله فتعجب وهؤلاء يقولون الله اكبر لا اله الا الله فرجع. قال هذه فتنة
332. 55:11هذا هو العقل هذا هو العقل كيف يخوض الانسان في فتنة بين مسلمين كل يقول لا اله الا الله فطلب العلم وبرز هذا
333. 55:21البروز الذي لا يخلو كتاب من كتب التفسير ولا الحديث ولا الفقه من ذكر ابي العالية الرياحي رحمه الله
334. 55:31الله تعالى. قال وعليه ثياب صوف. عليه ثياب صوف. يعني على عبد الكريم ابو امية. عليه ثياب صوف
335. 55:41فقال ابو العالية انما هذه ثياب الرهبان. ثياب الرهبان وهم عباد النصارى الذين ترهبنوا رهبانية
336. 55:51ابتدعوها ما كتبناها عليهم. قال ان كان المسلمون اذا تزاوروا تجملوا. والمعنى بان ابا العالية
337. 56:01انكر على عبد الكريم هذه الثياب الخشنة من الصوف التي زار بها اخاه وقال هذه ثياب الرهبان
338. 56:11وذكر بان المسلمين والمقصود بالمسلم بالمسلمين هنا قال ان كان المسلمون يقصد الصحابة رضي الله عنهم اذا تزاوروا
339. 56:21تجملوا. التجمل يكون بالثياب. والتنظف يكون بالابدان. التنظف يكون بالبدن. والتجمل يكون
340. 56:31بالثياب ثم ذكر بعد ذلك اه حديث اسماء مع حديث عبدالله مولى اسماء قال اخرجت الي اسماء
341. 56:41جب من طيالس عليها لبنة شبر من ديباج. وان فرجيها يعني الذي هو طرف
342. 56:51طرفي الكساء هذا او طرفي الجبة مكفوفان به. مكفوفان به يعني من الحرير
343. 57:01من الحرير فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة. طبعا هذا الحديث
344. 57:11يشتمل ايضا على مسائل منها جواز آآ استعمال الحرير في الثياب بمقدار اربعة اصابع بمقدار اربعة
345. 57:21وهذا هو الذي آآ جاء ذكره هنا في آآ في جاء ذكره في هذا الاثر او في هذا نعم في حديث اسمى هذا يدل على
346. 57:31جواز استعمال الحرير في الثوب لكن بمقدار يسير وهو اربعة اصابع كما جاء في الاحاديث الاخرى
347. 57:41من الاثر ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت اسماء ان هذه الجبة كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
348. 57:51يلبسها للوفود ويوم الجمعة يوم الجمعة يلبسها للوفود ويوم الجمعة وفي هذا اشارة الى ان
349. 58:01اذا زار مثلا او اذا ذهب الى اه مشهد من المشاهد التي فيها اجتماع الناس كيوم الجمعة
350. 58:11او العيدين او مثلا درس علمي مثلا او زيارة احد او استقبال احد ان يتجمد للناس. للاسف الشديد اغلب
351. 58:21الناس الان اصبح ليس لديهم اعتناء بالتجمل بالتجمل ويعتقدون بان هذا نوع من الزهد وهذا كلام غير صحيح الزهد
352. 58:31ترك ما لا ينفع في الاخرة. والمقصود بان الانسان يتجمل كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتجمل في يوم الجمعة وللوفود وفي
353. 58:41المناسبات وكان الامام مالك الحمد لله طبعا تعطلت الشبكة بالنسبة للاسئلة ما استطعت آآ افتح
354. 58:51ايضا الشيخ خالد ما استطاع ولعله خير ان شاء الله نكمل الباب. ها كله خير. طيب وقفنا عند حديث اسماء حينما
355. 59:01اخرجت الجبة من طيالسة وعليها لبنة اه لبنة شبر. لبنة شبر من ديباج وان فرجيها مكفوفان به فقالت هذه
356. 59:11جبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة. الخص ما ذكرت من فوائد وازيد
357. 59:21على ذلك اولا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتجمل للوفود وليوم الجمعة واليوم الجمعة
358. 59:31كوني الجمعة مشهد عظيم يحضره الناس وكذلك للوفود. الامر الثاني آآ ينبغي للمسلم
359. 59:41اذا زار احدا او زاره احد ان يتجمل ايضا في لباسه وذلك بلبس احسن ما لديه
360. 59:51بلبس احسن ما لديه. والا يعتقد بان لبس الثياب البذلة او المهترئة
361. 1:00:01انه من دين الله من دين الله اذا الا اذا لم يكن عنده شيء اما تقصد ذلك وتعمد ذلك فهذا ليس من دين
362. 1:00:11من دين الله ان تقتفي اثر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان تأخذ من هديه فهديه كان التجمل
363. 1:00:21الصلوات وكذلك للوفود. اشد ما يؤلم الانسان ما عليه احوال
364. 1:00:31كثير من المصلين وللاسف سواء في صلاة الجمعة او في صلاة الجماعة من الذهاب الى المساجد
365. 1:00:41بثياب النوم مثلا او بثياب اه لا تليق بالمسلم ان يقابل بها احدا من الناس فظلا
366. 1:00:51عن ان يدخل فيها الصلاة او يشهد يعني هذه المشاهد الشرعية وآآ الجماعات او
367. 1:01:01الجمعة والجماعة ما يليق المسلم ان يفعل هذا وسبب ذلك في الغالب الكسل مثلا الكسل
368. 1:01:11يتكاسل ان يلبس خاصة في صلاة الصبح ولذلك المسلم ينبغي له ان يتجمل لصلاة الجمعة والجماعة وان يلبس احسن
369. 1:01:21انا ما لديك كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يفعل من الاحكام ايضا جواز استعمال الرجل الحرير اليسير
370. 1:01:31الذي جاء تحديده في الشرع باربعة اصابع. وهذه هي الجبة التي كانت عند اسماء تشير الى هذا. المسألة الاخرى ان
371. 1:01:41الجبة كان يستشفى بها. لان القاعدة الشرعية ان التبرك لا يكون الا برسول الله صلى الله
372. 1:01:51الله عليه وسلم في من لا يكون التبرك باحد من البشر الا بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت عن
373. 1:02:01انهم كانوا يتبركون بذاته. وكل ما اتصل به ومن جملة ذلك هذه الجبة التي كانت تمس جلده
374. 1:02:11صلى الله عليه وسلم فكان كانت اسماء يضعونها في الماء ويسقون بها المرضى او يصبون عليهم الماء فيشفون
375. 1:02:21باذن الله. ولكن هذه الجبة هل لها وجود الان? الجواب لا. ولا يعرف لشيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام انه موجود
376. 1:02:31الان اما في حدود علمي واطلاعي خاصة يعني اذا اجرينا هذا على القواعد قواعد التحقيق العلمية ليس هناك
377. 1:02:41شيء يمكن ان ينسب الان الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر من المسائل يعني
378. 1:02:51للانسان ان يخص نفسه ببعض الثياب للمناسبات للمناسبات يضع له ثوب مثلا للجمعة
379. 1:03:01للصلوات مثلا وش اللي يمنع الان؟ لو اشتريت ثوبا رخيص الثمن لكنه ابيض ونظيف ها وجعلته يعني في
380. 1:03:11في عند باب غرفتك او عند باب مثلا بيتك يعني من الداخل تلبسه وتذهب به لا يكلفك شيء هذا تكون
381. 1:03:21مقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام فتخصيص بعض الثياب مشروع للمناسبات الشرعية مثلا او المناسبات العادية
382. 1:03:31المناسبات العادية مثل الظيوف مثلا يجهز الانسان لنفسه بشت او عباءة او ثوب او عمامة او شماغ او غترة مثلا هذا يجعله
383. 1:03:41الظيوف وهذا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واما الحديث الاخر حديث عمر ابن الخطاب حديث عبد الله ابن
384. 1:03:51عمر قال بان عمر وجد حلة استبرق يعني من الحرير. فاتى بها النبي عليه الصلاة والسلام. وقال له قال للنبي عليه
385. 1:04:01الصلاة والسلام اشتري هذه والبسها عند الجمعة او حين تقدم عليك الوفود. فقال عليه الصلاة والسلام انما يلبسها من لا
386. 1:04:11قال هو في الاخرة لانها خالصة من الحرير. واوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحلل فارسل الى عمر
387. 1:04:21بحلة والى اسامة بحلة والى علي بحلة فقال عمر يا رسول الله ارسلت بها الي ولقد سمعتك تقول فيها
388. 1:04:31ها قلت فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تقضي بها حاجتك. مر معنا الحديث هذا ولا لا
389. 1:04:41ها? ابغى كل الروس تقول هالشكل. في عندي كم راس يقولون هكذا بس? مر معنا? نعم. مر معنا. شرحناه? نعم. طيب
390. 1:04:51شرح عندكم ولا طار؟ تبخر؟ لا موجود. جزاك الله خير ابو سعود ما شا الله. اذا شرحنا هذا الحديث ومر معنا لكن
391. 1:05:01ممكن ان نذكر قاعدة مهمة ان ما حرم لذاته لا يجوز بيعه. لا يجوز
392. 1:05:11بيعه ولا الانتفاع بثمنه مثل ماذا? الخمر احسنت الكلب مثلا الخنزير الدم هذا محرم لذاته واما
393. 1:05:21ما حرم تحريم وسيلة ها فانه يجوز بيعه فيما هو مشروع ولا
394. 1:05:31يجوز بيعه فيما هو ممنوع ويجوز الانتفاع بثمنه لغير بائعه. مثال بيع الحرير
395. 1:05:41تحرير محرم لذاته ولا لغيره? لغيره. اذا يجوز للحريم يجوز للمرأة ان تلبس الحرير. ويجوز للرجل ان
396. 1:05:51مقدار اربعة اصابع من الحرير المخلوط بثوبه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لعمر? قال تبيعها
397. 1:06:01تبعه على من? على من ابيح له لبسها على من ابيح له لبسها. ولذلك قال تبيع
398. 1:06:11او تقضي بها حاجتك تبيعها او تقضي بها حاجتك. الشبكة ما زالت معلقة
399. 1:06:21طيب. هذا الحديث مثل ما ذكرنا شرحناه فيما سبق وليس هناك حاجة لاعادته. تفضل. كم باقي من الوقت
400. 1:06:31تسع دقائق تسعة طيب تفضل. قال باب فضل الزيارة
401. 1:06:41قال حدثنا سليمان بن حرب وموسى بن اسماعيل قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
402. 1:06:51عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زار رجل اخا له في قرية فارشد الله له ملكا على مدرجته فقال اين
403. 1:07:01اتريد? قال اخا لي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تردها? قال لا اني احبه في الله. قال فان
404. 1:07:11رسول الله اليك ان الله احبك كما احببته. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب فضل الزيارة قبل قليل قال باب ايش
405. 1:07:21الزيارة العامة الزيارة العامة. هنا قال باب فضل الزيارة. ذكر هذا الباب وتحته
406. 1:07:31حديث ليبين فضل الزيارة. وان من زار اخا له في الله لا لدنيا يصيبها ولا لمنفعة
407. 1:07:41ولا لغرض يقصده فان الله تعالى يحبه لاجل هذه المحبة التي في الله. ذكر
408. 1:07:51ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال زار رجل اخا له في الله تعالى. قد يكون هذا الرجل في عهد
409. 1:08:01النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون من الامم السابقة. وقد يكون من الامم السابق. واخا له قد يكون اخا
410. 1:08:11نسبيا في النسب وقد يكون اخا في الدين. وقد يكون اخا في الدين وهذا الذي يظهر انه الثاني
411. 1:08:21زار رجل اخا له في الله تعالى في قرية اخرى بمعنى ان الزيارة قلبت سفرا
412. 1:08:31تطلبت سفرا فانتقل من قرية الى قرية مثل ما حصل من سلمان الفارسي حينما انتقل من المدائن الى
413. 1:08:41الى الشام ليزور اخاه ابا الدرداء. فارصد الله له ملكا على مدرجته. المدرجة
414. 1:08:51ما هي الطريق? الطريق. المدرجة من اسماء الطريق المدرجة. المدرجة. ارصد يعني اقعد. والرصد
415. 1:09:01يعني حينما يذكر تذكر مفردة ولفظة الرصد التي يكون فيها جلوس بترقب
416. 1:09:11او بملاحظة او بنظر ارصد الله تعالى اه له ملكا على مدرجته
417. 1:09:21ملك هو الملك مفرد ملائكة. والملائكة خلق نوراني. خلق نوراني خلقهم الله عز وجل وهم
418. 1:09:31عباد مكرمون لا يسبقون ربهم بالقول وهم بامره يعملون. وخلقهم الله وجعل لهم وظائف. فارسل الله تعالى
419. 1:09:41هذا الملك ليراقب هذا الانسان الذي ذهب لزيارة اخ له في قرية اخرى طبعا ارسله على سورة
420. 1:09:51رجل لانه لو ظهر على صورته الحقيقية لما تحمل الانسان رؤية الملك على صورته الحقيقية
421. 1:10:01لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما رأى جبريل على صورته الحقيقية الا مرتين الا مرتين وله ست مئة جناح
422. 1:10:11هذا الملائكة هؤلاء اعطاهم الله عز وجل صفة التكيف على هيئات البشر. اذا شاء الله واراد سبحانه
423. 1:10:21وتعالى قال فارسل الله ارسل الله عز وجل له ملكا على مدرجته فقال اين تريد? سأله اين تريد? قال
424. 1:10:31اخا لي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها? يعني هل بينكم وبينه مصلحة? هل فيه
425. 1:10:41يعني اشياء بينكم وبينه مادية مالية مثلا دنيوية? قال لا. اني احبه في الله. فقال فاني
426. 1:10:51رسول الله اليك ان الله احبك كما احببته. اني رسول الله اليك. يعني ارسلني الله عز وجل اليك. وفي هذا
427. 1:11:01آآ اشارة الى ان الله تعالى قد يرسل ملائكة الى غير الانبياء لكن لغرض خاص وليس
428. 1:11:11لتبليغ وليس وليس لارسالهم. او جعلهم مثلا او الوحي اليهم. وقد ارسل الله تعالى الى
429. 1:11:21مريم اه فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا واه كذلك جاءت
430. 1:11:31نصوص كثيرة بان الله تعالى يرسل ملائكة لغرض خاص ومنها هذا الحديث الذي بين ايدينا ان الله تعالى ارصد ملكا على
431. 1:11:41هذا الرجل فسأله ثم قال له اني رسول الله اليك يعني ارسلني الله عز وجل وبين له بان الله تعالى
432. 1:11:51فاحبه كما احب هذا الانسان في الله. وهذا يدلنا يا اخواني على عظم الزيارة في الله عز وجل
433. 1:12:01اذا تجردت من كل الحظوظ النفسية والمصالح الدنيوية والاغراظ النفعية. ولذلك
434. 1:12:11الانسان يحرص على ان يزور اخاه في الله وقد خفت الزيارة عند كثير من الناس خف ميزانها في هذا الزمان
435. 1:12:21ضعفت نسأل الله العافية والسلامة حتى اذا زار الرجل اخاه تعجب وقال في خدمة مثلا اخدمك بشيء اصبحت الزيارة
436. 1:12:31يعني اه يعني اصبحت الزيارة لا يفهم منها الا هذا الغرض. لا يفهم منها الا هذا الغرض. حتى اذا زرت اخا لك
437. 1:12:41انت ذهبت بنية صافية يسألك في شيء اخدمك فيه جايني غرظ لماذا? لان خف ميزان الزيارة في الله عز وجل
438. 1:12:51وضعف ظعف عند الناس فاحيوا هذه السنة ولكن بالشروط الشرعية وبالاداب المرعية من اختيار الوقت
439. 1:13:01وايضا ملاحظة الحال التي عليها الانسان وعدم اه اطالة الجلوس عند
440. 1:13:11وايضا عدم الاكثار مثلا من الكلام والاثقال عليه وشيء من هذا القبيل الذي سيأتي معنا بحول الله تعالى
441. 1:13:21في ثنايا ابواب هذا الكتاب العظيم. والمعنى ان كل من زار اخا له في الله فان الله تعالى يحبه لان القاعدة الشرعية
442. 1:13:31ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فالله تعالى احب هذا الرجل كما احب اخاه في الله. لان
443. 1:13:41المهيج والدافع والمحرك له الذي حرك ساكنه وجعله ينتقل ويتحرك الى قرية اخرى ما هو
444. 1:13:51ما هو المحبة في الله? المحبة في الله. ما ذهب الا انه يحبه في الله. فكان الجزاء من جنس العمل ان الله تعالى
445. 1:14:01احبه كما احب اخاه في الله. والعبرة كما ذكرت القاعدة الشرعية الاصولية ان العبرة بعموم اللفظ لا
446. 1:14:11بخصوص السبب العبرة بعموم فكل من زار اخا له في الله فان الله تعالى يحبه كما احبه نكتفي بهذا القدر
447. 1:14:21التقيكم على خير في الاسبوع القادم بحول الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته