الدرس 413

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
2. 00:31صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم قد وقفنا في كتابنا رياض الصالحين. للنووي الامام رحمه الله رحمة واسعة. على حديث ابن عمر
3. 00:51رضي الله عنهما وهو اخر حديث في باب كرامات الاولياء. حيث قال رضي الله عنه ما سمعت عمر رضي الله عنه يقول لشيء قط اني لاظنه كذا الا كان كما يظن رواه البخاري. وقد تقدم
4. 01:13عندما شرح هذا الحديث وذكر ابن عمر قصة لهذا يعني سبب قول ابن عمر هذا ما ورد في صحيح البخاري من قصة سواد رضي الله عنه وارضاه. فعمر رضي الله عنه ملهم محدث مكلم. فاذا ظن شيئا
5. 01:43كان كما يظن واما يروى من كرامات عمر رضي الله عنه ما رواه الحافظ ابو القاسم ان لا لكائي الطبري في كتاب السنة وشرح اعتقاد اهل السنة. في قسم في كرامات الاولياء. وكذا رواه ابو الشيخ في العظمة. وذكر ذلك الحافظ العلامة ابن كثير في تفسيره
6. 02:13وتاريخي البداية والنهاية بالسند عن عبدالله بن لهيعة عن قيس بن الحجاج عن من حدثه قال لما فتحت مصر اتى اهلها عمرو بن العاص رضي الله عنه. حين دخل شهر بؤنة
7. 02:36من اشهر العجب القبطية. فقالوا يا ايها الامير ان ليننا هذا سنة لا يجري الا بها. يعني النيل هذا له سنة لا يجري الا بها. فقال لهم وما ذاك؟ قالوا اذا كان
8. 02:56عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا الى جارية بكر بين ابويها فارضين ابويها وجعلنا عليها من الحلي والثياب افضل ما يكون. ثم القيناها في هذا النيل. فقال لهم عمرو ان هذا لا يكون في الاسلام. وان الاسلام يهدم ما قبله. فاقاموا
9. 03:26مؤونة اي هذا الشهر والنيل لا يجري لا قليلا ولا كثيرا. وفي رواية فاقاموا مؤونة وابيب ومصر هذه اشهر لهم. وهو لا يجري حتى هموا بالجلاء ان ينتقلوا من هذا المكان لان الماء قد فقد. فكتب عمرو الى عمر ابن الخطاب بذلك
10. 03:56فكتب اليه عمر انك قد اصب بالذي فعلت. اي لم يطاوعه واخبر ان الاسلام قد هدم هذه الاعتقادات الجاهلية. قال واني قد بعثت اليك بطاقة داخل كتابي هذا فالقها في النيل. فلما قدمت
11. 04:16كتابه اخذ عمرو البطاقة ففتحها. فاذا فيها من عبد الله عمر امير المؤمنين. الى مصر. اما بعد فان كنت انما تجري من قبل نفسك فلا تجري. وان كان الله الواحد القهار
12. 04:36هو الذي يجريك. فنسأل الله ان يجريك. فالقى عمرو البطاقة في النيل. فاصبح يوم السبت وقد اجرى الله النيل ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة. وقطع الله تلك السنة عن اهل مصر الى اليوم
13. 04:56وكرامات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كثيرة. وفي من وفي من بعدهم اكثر. وهي باقية في هذه الامة الى قيام الساعة. والدجال حين يخرج يكرم الله اهل الايمان بكرامة خاصة
14. 05:16والدجال اعظم فتنة. فعن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر. وفي رواية مقطعة كاف راء يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. رواه مسلم. يقرأه كل مؤمن يعني هذه كرامة من الله
15. 05:46كل مؤمن حين يخرج الدجال. مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه كل مؤمن سواء كان يعرف القراءة والكتابة او لا يعرفها يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. والشاب المؤمن الذي يخرج الى الدجال من المدينة
16. 06:06ففي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال يتوجه قبله رجل من المؤمنين. فتلقاه المسالح. مسالح الدجال. يعني اصحاب سلاح من يحرسون المنطقة؟ فيقولون له اين تعمد؟ فيقول اعمد الى
17. 06:46فهذا الذي خرج قال فيقول له اوما تؤمن بربنا؟ فيقول ما بربنا خفاء قولوا اقتلوه. فيقول بعضهم لبعض. اليس قد نهاكم ربكم؟ من ربهم؟ دجال. ان ان ان تقتلوا احدا دونه؟ قال فينطلقون به الى الدجال. فاذا رآه المؤمن قال يا ايها
18. 07:16الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيأمر الدجال كيف يشبح؟ يعني يربط من كل جهة ويقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول اوما تؤمن بي؟ قال فيقول انت المسيح الكذاب. قال فيؤمر به في نشر بالمنشار من مفرقه
19. 07:46حتى يفرق بين رجليه. قال ثم يمشي الدجال بين القرعتين. ثم يقول له قم قائما قال ثم يقول له اتؤمن بي؟ فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة. قال ثم فيقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس. قال فيأخذه الدجال ليذبحه. فيجعل
20. 08:16على الله ما بين رقبته الى طرقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا. قال فيأخذ بيده يديه ورجليه فيقذف به. فيحسب الناس ان ما قذفه الى النار وانما القي في الجنة. فقال
21. 08:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. وفي رواية في الصحيحين فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس. فيقول له اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول
22. 08:56الله صلى الله عليه وسلم حديثه. فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته يشكون في الامر؟ فيقولون لا. قال فيقتله ثم يحييه. هل هذه كرامة للدجال قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه. والله ما كنت فيك قط اشد بصيرة مني الان. فيريد
23. 09:26الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه. قال ابن تيمية رحمه الله في النبوات فعجزه عن قتله ثانيا مع تكذيب الرجل له بعد ان قتله وشهادته للرسول محمد بالرسالة يقول انت الدجال الذي حدثنا رسول الله
24. 09:46صلى الله عليه وسلم حديثه هو من خوارق العادات. التي لا توجد الا لمن شهد للانبياء بالرسالة. وهذا الرجل قل هو من خيار اهل الارض المسلمين. فهذا الخارق الذي جرى فيه هو من خصائص من شهد لمحمد بالنبوة. فهو من
25. 10:06النبوة ودلائلها وكونه قتل اولا ابلغ في الدلالة. فان ذلك لم يزغه اي صده هو عن دينه ولم يؤثر فيه وعلم انه لا يسلط عليه مرة ثانية. فكان هذا اليقين والايمان مع عجزه عنه. عجز الدجال عن قتله هو من خوارق
26. 10:30الايات ومعلوم ان قتله ممكن في العادة. يعني شخص مربوط بين اناس عندهم اسلحة هذا ممكن في فعجزه عن قتله ثانيا هو الخارق للعادة. ودل ذلك على ان احياء الله له اي احياء الله
27. 10:50هذا الرجل للدجال لم يكن معجزة للدجال. ولا ليبين بها صدقه. ولكن احياه ليكذب الدجال. وليبين ان محمدا رسول الله. وان الدجال كذاب. وانه هو الاعور الكذاب الذي انذر به النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك فتح القسطنطينية في اخر الزمان. بعد الملحمة بالتهليل والتكبير
28. 11:20كرامة عظمى لاهل ذلك الزمان من اهل الايمان. ففي ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر وجاء في تفسيرها في
29. 11:40وان القسطنطينية قالوا نعم يا رسول الله. قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق فاذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم. قالوا لا اله الا الله والله اكبر. فيسقط احد جانبيها قال ثور لا اعلمه الا قال الذي في البحر
30. 12:10ثم يقول الثانية لا اله الا الله والله اكبر. فيسقط جانبها الاخر ثم يقول الثالثة لا اله الا الله والله اكبر فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا. وهذا يدل على ان المدن في اخر الزمان ستسور. وستحاط. والقتال
31. 12:30يكون على ما كان. بالسيوف والرماح وعلى الخيول ونحو ذلك. في احاديث كثيرة دالة على ذلك قال فبينما هم يقتسمون المغانم قد علقوا اسيافهم في اغصان الزيتون. اذ جاءهم الصريخ
32. 12:50الا ان الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون الى الشام. والشواهد في هذا كثيرة وقد الف العلماء كتبا في كرامات الاولياء. فالايمان بها معلوم من ادلة الكتاب والسنة. قال رحمه الله كتاب الامور المنهي عنها
33. 13:20اي الاشياء التي نهى الشرع الحنيف عن فعلها وحقها الانتهاء والبعد عنها. قال رحمه الله باب تحريم الغيبة. والامر بحفظ اللسان ان ابتدأ النووي رحمه الله كتابا منهيات بذكر تحريم الغيبة
34. 13:50وقد ذكر في كتابه العظيم الاذكار كتاب حفظ اللسان. وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر افات اللسان فابتدأ ذلك بقوله باب تحريم الغيبة والنميمة. وعلل ذلك بقوله اعلم ان هاتين الخصلتين من اقبح القبائح. واكثرها انتشارا في الناس
35. 14:20ما يسلم منها الا القليل من الناس. فلعموم الحاجة الى التحذير منهما بدأت بهما. وهذا الباب في الرياض كذلك فلعموم الحاجة الى التحذير منهما وغلظ عقوبتهما وكثرة وقوع الناس فيه
36. 14:40في هذا الامر ابتدأ باب المنهيات بباب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان. فالغيبة من من اقبح القبائح ولا يكاد يسلم منها الا القليل من الناس واما الغيبة في معناها ففي اللغة هي الوقيعة في الناس. لانها لا تقال الا في غيبة. فهي
37. 15:11ذكر العيب بظهر الغيب. فهي في اللغة ذكر العيب بظهر الغيب المعنى اللغوي متطابق او قريب من من المعنى الاصطلاحي. يعني المعنى الاصطلاحي بينه النبي عليه الصلاة والسلام. وليس بعد بيان النبي عليه الصلاة والسلام من بيان. فعن ابي هريرة
38. 15:41رضي الله عنه هذا الحديث سيأتينا في اخر هذا الباب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله واعلم قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول
39. 16:01فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. رواه مسلم. واقوال علماء رحمهم الله لم تخرج عن هذا البيان. فقول النبي عليه الصلاة والسلام في تحريف الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. يقول
40. 16:21هذا يشمل ما يكرهه من عيب خلقي. وعيب خلقي وعيب ديني كل شيء يكرهه فانك اذا ذكرته به فهي غيبة. ففي الخلق بان يقول اعرج اعور طويل قصير في عرق اسود وما اشبه ذلك. وفي
41. 16:51خلق بان تقول ليس بعفيف. عبوس متجهم لا يبتسم. قليل المروءة نصاب. ما اشبه ذلك وفي الدين بان تقول ضعيف الدين. يقطع في صلاته لا يحضر الجماعة. مبتدئ فاسق وما اشبه ذلك
42. 17:11وقد بسط هذا النووي رحمه الله في كتابه الاذكار. بسطا تاما وظرب الامثلة عليه من واقع الناس حيث قال رحمه الله فاما الغيبة فهي ذكرك الانسان بما فيه مما يكره سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او في نفسه او خلقه او خلقه
43. 17:41او ما له او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته وحركته وبشاشته وخلاعته وعبوسه وطلاقته. او غير ذلك مما يتعلق به. سواء ذكرته بلفظك
44. 18:01او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او رأسك ونحو ذلك. اما البدن فكقولك اعمى اعرج اعمش اقرأ قصير طويل اسود اصفر واما الدين فكولك فاسق خائن ظالم متهاون بالصلاة متساهل في النجاسات. ليس بارا بوالده. لا يضع الزكاة مواضعها. لا يجتنب الغيبة
45. 18:31اما الدنيا فقليل الادب يتهاون بالناس. لا يرى لاحد عليه حقا. كثير الكلام كثير او النوم ينام في غير وقته يجلس في غير موضعه. واما المتعلق بوالده فكقوله ابوه فاسق
46. 18:51او هندي او نبطي او زنجي اسكاف بزار نحاس. نجار حداد حائك. اما الخلق فكقوله سيء الخلق متكبر مراء عجول جبار عاجز ضعيف القلب متهور عبوس خليع ونحوه. اما الثوب هذا كله كلام النووي رحمه الله. فواسع الكم طويل الذيل وسخ الثوب
47. 19:21نحو ذلك ويقاس باقي بما ويقاس الباقي بما ذكرناه. وضابطه ذكره بما يكره. وقال رحمه الله سواء ذكرته بلا سواء ذكرته بلفظك او في كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او رأسك
48. 19:41وظابطه يرحمكم الله. كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة. ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او مطأطئا او على غير ذلك من الهيئات. مريدا حكاية هيئة
49. 20:01من ينتقصه بذلك. فكل ذلك حرام بلا خلاف. يعني تقلص صوته. من باب الانتقاص وغيره. ومن ذلك اذا ذكر صنفوا كتاب شخصا بعينه في كتابه قائلا قال فلان كذا مريدا تنقصه والشناء عليه فهو حرام. فان اراد
50. 20:31كان غلطه لئلا يقلد او بيان ضعفه في العلم الا يغتر به ويقبل قوله فهذا ليس غيبة بل نصيحة واجبة يثاب عليها اذا اراد اذا اراد ذلك. يعني ككتب الجرح والتعديل للائمة. هذه من الدين. وكذا اذا قال المصنف او غيره
51. 20:51قال قوم او جماعة كذا وكذا. وهذا غلط او خطأ او جهالة وغفلة ونحو ذلك. فليس غيبة. انما الغيبة ذكر انسان بعينه او جماعة معينين. قالوا ومن الغيبة المحرمة قولك فعل كذا بعض الناس او بعض الفقهاء او بعض
52. 21:11من يدعي العلم او بعض المفتي او بعض من ينسب الى الصلاح او يدعي الزهد او بعض من مر بنا اليوم او بعض من رأيناه او نحو وذلك اذا كان المخاطب يفهمه بعينه لحصول التفهيم. ومن ذلك غيبة المتفقهين والمتعبدين
53. 21:31يعني اهل العلم لهم غيبة خاصة. واهل الفقه التعبد لهم غيبة خاصة. فانهم يعرضون بالغيبة تعريضا يفهم به كما يفهم بالصريح. يعني اوقات التعريض يكون اقوى من التصريح. فيقال لاحدهم كيف حال فلان؟ فيقول الله
54. 21:51هذي ماذا؟ غيبة. قال الله يغفر لنا الله يصلحه. نسأل الله العافية. نحمد الله الذي لم يبتلينا بالدخول على الظلمة اعوذ بالله من الشر. الله يعافينا من قلة الحياء. الله يتوب علينا. وما اشبه ذلك مما يفهم منه تنقصه. فكل ذلك غيبة محرمة
55. 22:12وكذلك اذا قال فلان يبتلى بما ابتلينا به كلنا. او ما له حيل في هذا. يعني كأنه ينتقصه انه مكروه على هذا الفعل. كلنا نفعله وهذه امثلة والا فضابط الغيبة
56. 22:32تفييمك المخاطب نقص انسان. اما حكمها فذكر النووي رحمه الله في الاذكار انها محرمة اجماع المسلمين. وقد تظاهر على تحريمها الدلائل الصريحة من الكتاب والسنة واجماع الامة. وقال رحمه الله اعلم
57. 22:52ان الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها يحرم على السامع استماعها واقرارها فيجب على من سمع انسانا يبتدأ بغيبة محرمة ان ينهاه. ان لم يخف ظررا ظاهرا. فان وجب عليه الانكار بقلبه. ومفارقة ذلك المجلس ان تمكن من مفارقته. فان قدر على الانكار
58. 23:21او على قطع الغيبة بكلام اخر لزمه ذلك. يعني يغير المجلس من غيبة الى كلام خير يجد ناس يتكلمون في امور كثيرة مما لا ناقة لهم فيها ولا جمل. يغير المجلس بكلام طيب
59. 23:41فان لم يفعل عصاه. قال فان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بقلبه استمراره فقال ابو حامد الغزالي ذلك نفاق لا يخرج عن الاثم. ولابد من كراهته بقلبه. ومتى اضطر الى
60. 24:01في ذلك المجلس الذي فيه الغيبة وعجز عن الانكار. او انكر فلم يقبل منه ولم يمكنه المفارقة بطريق حرم عليه الاستماع والاصغاء الغيبة بل طريقه ان يذكر الله تعالى بلسانه وقلبه. او بقلبه او يفكر في امر اخر ليشتغل عن استماعه
61. 24:21ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع واصغاء. فرق بين السماع وبين الاستماع الاستماع ان تنصت وتصغي وتتبع الكلمات اما السماء تمر كمن دخل محلا فيه ما يسمع من حرام. هو لا يستمع. انما سمع
62. 24:51لا يضر. قال ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع واصغاء في هذه الحالة المذكورة. فان تمكن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرون في الغيبة ونحوها وجب عن المفارقة. قال الله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في
63. 25:11غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين انتهى كلامه رحمه الله. ثم استدل لهذا الباب قال قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم
64. 25:36هذه الاية العظيمة فيها اعظم زجر عن الغيبة. حيث جعل الله تعالى غيبة المسلم كأكل لحمه وهذا لا تقبله لا تقبله نفس احد ابدا. قال العلامة الحافظ ابن كثير رحمه
65. 25:56وقوله ولا يغتب بعضكم بعضا. فيه نهي عن الغيبة. وقد فسرها الشارع كما جاء في الحديث ذكرك اخاك بما يكره وعن عائشة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا. يعني قصيرة. فقال لقد قلت كلمة لو مزجت
66. 26:16بماء البحر لمزجت. اي لو خلطت بماء البحر لانتنت ريحه وغيرت طعمه. قالت وحكيت له انسانا فقال صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. وحكاية
67. 26:36ان يقلده في شيء. وقال ابن جرير يقول ابن كثير حدثني ابن ابي الشوارب عبدالواحد ابن زياد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا حسان ابن المخارق ان امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها. فلما
68. 26:56فقامت لتخرج اشارت عائشة بيدها الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي انها قصيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغتبتيه فيها قال والغيبة محرمة بالاجماع. ولا يستثنى من ذلك الا ما رجحت مصلحته. كما في الجرح والتعديل
69. 27:16والنصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر ائذنوا له بئس اخو العشيرة. وكقول لفاطمة بنت قيس وقد خطبها معاوية وابو الجهم. اما معاوية فصعلوك. يعني ماذا؟ يعني فقير ليس عنده
70. 27:36واما ابو الجهم فلا يضع العصا او فلا يضع عصاه عن عاتقه. يعني ماذا؟ يعني يضرب المرأة قال وكذا ما جرى مجرى ذلك. ثم بقيته على التحريم الشديد. وقد ورد فيها الزجر الاكيد. ولهذا
71. 27:56تعالى باكل اللحم من الانسان الميت. كما قال تعالى يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اي كما تكرهون هذا طبعا فاكره ذاك شرعا. فان عقوبته اشد من هذا. وهذا من التنفير عنها
72. 28:16التحذير منها اي الغيبة اشد من ان يعض الانسان لحم اخيه وهو ميت فيأكله وثبت في الصحاح والحسان والمسانيد من غير وجه انه عليه السلام قال في خطبة الوداع ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام
73. 28:36كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ فهذا التشبيه البليغ في الزهج في قوله تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. قال ابن القيم في الاعلام هذا من احسن القياس التمثيلي
74. 28:56فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه. ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت. ولما كان المغتاب عاجزا عن دفع
75. 29:16عن نفسه بكون غايبا عن ذمه كان بمنزلة الميت. الذي يقطع لحمه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان مقتضى الاخوة والتراحم والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذنب والعيب
76. 29:36والطعن كان ذلك نظير تقطيع لحم اخيه. والاخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب عنه. ولما كان المغتاب متمتعا بعرض اخيه متفكها بغيبته وذمه. متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه
77. 29:56ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا. ومحبته لذلك قدر زائد على مجرد اكله. كما ان اكله قدر زائد على تمزيقه. فتأمل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة
78. 30:16اقول فيه المحسوس وتأمل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا ووصفهم بذلك في اخر الاية والانكار في اولها ان يحب احدهم ذلك. فكما ان هذا مكروه في طباعهم. فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره
79. 30:36فاحتج عليهم بما كرهوه على ما احبوه. وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شيء اليهم. وهو اشد شيء نفرة عنه في هذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شيء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق
80. 30:56وقد روى عبدالرزاق المصنف وابو داوود في السنن وابو يعلى والبيهقي وغيرهم. عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة رجم ماعز رضي الله عنه. حين جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
81. 31:16واقر وشهد على نفسه وقال اريد ان تطهرني فامر به فرجم. في القصة المعروف اصلها في الصحيح. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من اصحابه يقول احدهما لصاحبه انظر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما
82. 31:46النبي عليه الصلاة والسلام. ثم سار ساعة حتى مر بجيفة حمار سائل برجله اي منتفخ ورجله مرتفعة فقال اين فلان وفلان؟ فقال نحن ذان يا رسول الله. فقال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار
83. 32:06فقال يا نبي الله من يأكل من هذا؟ قال فما نلتما من عرض اخيكما انفا اشد من اكل من اكل والذي نفسي بيده انه الان لفي انهار الجنة. ينقمس فيها. والحديث
84. 32:26ضعيف من حيث السند عند اكثر العلماء. وهو في السلسلة الضعيفة واصله عند مسلم. وفي رواية عند ابن كثير في في بعض النسخ تفسير ابن كثير حكم عليه بالصحة وقول ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا؟ هذه اي اخوة هذه؟ اخوة الايمان. قال
85. 32:53ابن تيمية رحمه الله فجعل جهة التحريم كونه اخا اخوة الايمان. ولذلك تغلظت الغيبة بحسب حال المؤمن وكلما كان اعظم ايمانا كان اغتيابه اشد. ولذلك الطعن في الصحابة اشد من التكلم في غيرهم وهكذا. ثم هناك متعلق اخر ضعظ فيه الغيبة ايضا
86. 33:23وتزداد قبحا واثما. ووغيبة من كان نفعه متعديا. كالعلماء والامراء يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح الرياض في كلام نفيس يقع فيه كثير من الناس قال فغيبة العامة من الناس
87. 33:43ليس كغيبة العالم او ليست كغيبة الامير. او المدير او ما اشبه ذلك. لانك اذا اغتبت عامة الناس انما تسيء اليه شخصيا فقط. اما اذا اغتبت من له امر فقد اسأت اليه. والى ما يتولاه من امور المسلمين
88. 34:03مثلا اغتبت عالما من العلماء هذا لا شك انه عدوان عليه شخصيا كغيره من المسلمين. لكنك ايضا اسأت اساءة كبيرة الى ما يحمله من الشريعة. رجل عالم يحمل الشريعة اذا اغتبته سقط من اعين الناس. واذا سقط من اعين الناس لن يقبلوا قوله. فهذه
89. 34:23اية عظيمة على الشريعة وكذلك الامراء اذا اغتبت اميرا او ملكا او رئيسا او ما اشبه ذلك ليس هذه في غيبة شخصية له فقط. بل هي غيبة له وفساد لولاية امره. لانك اذا اغتبت الامير او الوزير او الملك
90. 34:43معناه انك تشحن قلوب الرعية على ولاتهم. واذا شحنت قلوب الرعية على ولاة امورهم فانك في هذه الحال اسأت الى اساءة كبيرة. اذ ان هذا سبب لنشر الفوضى بين الناس. وتمزيق الناس وتفرق الناس
91. 35:03واليوم يكون رميا بالكلام. وغدا يكون رميا بالسهام. لان القلوب اذا شحنت وكرهت ولاة امورها فانها لا فانه فانها لا يمكن ان تنقاد لاوامرهم. اذا امرت بخير رأته شرا. ولهذا قال الشاعر كلمة صادقة
92. 35:23قال وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا. فانت مثلا اذا اغتبت احدا من الكبار الذين لهم ولاية ولاية امر على المسلمين قيادة دينية او قيادة تنفيذية وسلطة فانك تسيء الى المسلمين عموما
93. 35:43من حيث لا تشعر. قد يظن بعض الناس ان هذا يشفي من غليله وغليانه. هذا كلام الشيخ رحمه الله. لكن كيف يصب جامه على امن مستقر ليقلب هذا الامن لا خوف. وهذا الاستقرار الى قلق. او ليقلب هذه الثقة بالعالم الى سحب
94. 36:03اذا كنت ذا غليان او اذا كان صدرك مملوءا غيظا وصبه على نفسك قبل ان تصبه على غيرك. انظر قويك انت هل انت ناجي من المساوي؟ هل انت سالم؟ اول عيب فيك انك تسب ولاة الامور وتغتاب ولاة
95. 36:23الامور قد يقول انا اريد ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر. نقول حسنا ما قصدت. يقول الشيخ لكن البيوت تؤتى من ابوابها ليس طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان تنشر المعايير ولاة امورك. لان هذا مما يزيد المنكر. لا يثق الناس في اداء احد. اذا قال العالم هذا منكر
96. 36:43قالوا هذا اجعلوه على جنب اذا قال الامير هذا منكر واراد ان يمنع منه يقول لا انت ما اصلحت نفسك حتى تصلح غيرك. فيحدث بهذا ضرر كبير على المسلمين. والعجب ان بعض المفتونين بهذا الامر انهم لا يأتون بحسنات هؤلاء الذين يغتابونهم. يعني العالم يبذل جهده
97. 37:07وينشر الخير ويكسب حسنات ايضا. والامام يقوم مقام يراعي مصالح البلد يكسب من وراه حسنات. لذلك سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اولهم امام عادل. قدمه لعظم مكانته وان البقية
98. 37:27تحت رعايته. قال والعجب ان بعض المفتونين بهذا الامر انهم لا يأتون بحسنات هؤلاء الذين يغتابونهم. والعجب ايضا انك لا تكاد تجد في مجالسهم او في افواههم يوما من الدهر الا قليلا انهم يقولون ايها الناس اتقوا كذا. اتقوا الغش اتقوا الكذب
99. 37:47ومن المعلوم ان العامة اذا صلحت فالشعب هو العامة. اذا صلحت الافراد صلح الشعب. واذا صلح الشعب فلا بد ان تصلح كلها لكن بعض الناس يكون فيه مرض يحب مثل هذا الامر. وهذا للحاجة اليه ذكرته. من
100. 38:07رحمه الله والعلماء انصح الناس للناس وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام البركة مع اكابركم. وهذا باب باب عظيم يجب فقهه فغيبة ذا الشأن ليست كغيبة غيره. والناس يخوضون ويتساهلون. وقد كان السلف يشددون في هذا الامر
101. 38:32حتى قال ابو الدرداء فيما صح عنه ان اول نفاق المرء طعنه على امامه. وعن وعن ابي جمرة الضبي قال لما بلغني البيت خرجت الى مكة واختلفت الى ابن عباس حتى عرفني واستأنس بي. وكان من شدة انسي به انسه
102. 38:52يجلسه معه على السرير حين يلقي الدروس. قال فسببت الحجاج عنده اي في بيته يوما. فقال لا تكن عونا الشيطان والحجاج مدير هذه الامة احصوا ما قتل صبرا يعني حبسهم ثم قتلهم فبلغوا عشرين ومئة الف رواه ابو داوود
103. 39:12باسناد صحيح وقال ابو ادريس الخولاني رحمه الله اياكم والطعن على الائمة فان الطعن عليهم هي الحالقة حالقة الدين ليس حالقة الشعر الا ان الطعانين هم الخائبون وشرار الاشرار. وقال ابو اسحاق السبيعي ما سب قوم اميرهم الا حرموا
104. 39:32وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. هذه الاية العظيمة فيها ان الانسان سيسأل عن جوارحه. وسيحاسب على عملها
105. 39:52قال ابن كثير وقال العوفي عنه اي ولا تقوى ما ليس لك به علم لا ترمي احدا بما ليس لك وقال قتادة لا تقل رأيت ولم ترى. وسمعت ولم تسمع. وعملت ولم تعلم. وعلمت
106. 40:12ولم تعلم فان الله سائلك عن ذلك كله. قال ومضمون ما ذكروه ان الله تعالى نهى عن القول بلا علم. بل الظن الذي هو التوهم والخيال. وقوله كل اولئك اي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد كان عنه مسؤولا. اي
107. 40:32العبد عنها يوم القيامة. وتسأل عنه وعما عمل فيها. وقال السعدي رحمه الله اي ولا ما ليس لك به علم. بل تثبت في كل ما تقول وتفعله. فلا تظن ذلك يذهب لك. يذهب لا لك ولا عليك. ان السمع
108. 40:52والبصر والفؤاد. كل ذلك كان عنه مسؤولا. فحقيق بالعبد الذي يعرف انه مسئول عما قاله وفعله وعمل الى وعما استعمل به او استعمل به جوارحه التي خلقها الله لعباده ان يعد للسؤال جوابا
109. 41:12وقد كان من العلماء من اذا سمع من احد غيبة وكلاما سيئا قال اذكروا القطن يوضع في عينيك. فلابد ان يعد للسؤال جوابا. وذلك لا يكون الا باستعمالها بعبودية الله واخلاص الدين له
110. 41:32وكفها عما يكرهه الله تعالى. وقال تعالى وما ما يلفظ ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هذه الاية فيها ان كل ما يتلفظ به الانسان من لفظ فانه يحصى عليه. ويكتب عليه. قال ابن
111. 41:52رحمه الله ما يلفظ اي ابن ادم من قول اي ما يتكلم بكلمة الا لديه رقيب عتيد الا ولها من يراقبها معتد لذلك. اي معد لذلك من الله. يكتبها لا يترك كلمة ولا
112. 42:12حركة كما قال تعالى وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقد اختلف العلماء هل يكتب الملك كل شيء من الكلام؟ او انما يكتب ما فيه ثواب وعقاب؟ على
113. 42:32وظاهر الاية الاول ان يكتب كل شيء لعموم قوله ما يلفظ من قول الا لديه في رقيب عتيد. ثم روى عن الامام احمد رحمه الله عن بلال ابن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن ان تبلغ ما بلغت
114. 43:02يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت. يكتب الله عليه بها سخطوا الى يوم يلقاه. قال فكان علقمة يقول كم من كلام قد قد منعنيه؟ حديث بلال ابن الحارث
115. 43:22وقال الحسن البصري وقد تلى هذه الاية عن اليمين وعن الشمال قعيد قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفة وكل بك ملكان كريمان. احدهما عن يمينك والاخر عن شمالك. فاما الذي
116. 43:42عن يمينك ويحفظ حسناتك. واما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك. فاعمل ما شئت او اقلل او اكثر. حتى اذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة فعند ذلك يقول وكل انسان الزمناه
117. 44:02في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك عليك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وذكر عن الامام احمد انه كان يئن في مرضه اي لما حضرته الوفاة فبلغه عن طاووس
118. 44:22انه قال يكتب الملك كل شيء حتى الانين. فلم يأن رحمه الله حتى مات. فكل ما يتلفظ به الانسان يكتبه الملكان. قال الذهبي في السير والصحيح كتابة الجميع. لعموم النصف قوله ما
119. 44:42تلفظوا من قول الا لديه رقيب عتيد. ثم ليس الى الملكين اطلاع على النيات والاخلاص. بل يكتبان النطق. اما السرائر باعثة للنطق فالله يتولاها. كم باقي الوقت؟ خلص الوقت. جزاكم الله خير. نقف عند انتهاء الايات ونكمل في الاحاديث
120. 45:02القادم باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك