الدرس 419

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:21له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم
3. 00:44قد انتهينا في في الدرس السابق مما بوب عليه النووي الامام رحمه الله رحمة واسعة. وجزا عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. في باب الامر بحفظ اللسان والنهي عن الغيبة. وقفنا على الاحاديث وهي شديدة شديد زجرها
4. 01:14اما علاج الغيبة فقال النووي رحمه الله في كتاب الاذكار في ذلك اعلم ان هذا الباب له ادلة كثيرة في الكتاب والسنة لكن اقتصر منه على الاشارة الى احرف فمن كان موفقا انزجر بها ومن لم يكن كذلك
5. 01:44فلا ينزجر بمجلدات. وعمدة الباب ان يعرض على نفسه ما ذكرناه من النصوص في تحريم الغيبة. ثم يفكر في قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
6. 02:04قوله تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. وما ذكرناه من الحديث الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقي ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. وغير ذلك مما قدمناه ويضم الى
7. 02:24كذلك قولهم الله معي الله شاهد علي. الله ناظر الي. يعني يراقب الله. في حالاته ويستحظر اطلاع ربه عليه. واحصائه لاعماله. قال وعن الحسن البصري رحمه الله ان رجلا قال له انك تغتابني. قال ما بلغ قدرك عندي ان احكمك في حسناتي
8. 02:54وروينا عن ابن المبارك رحمه الله قال لو كنت مغتابا احدا لاغتبت والدي لانهما احق بحسنات والله اعلم. فالتفكر في هذا وامثاله واستحضاره ينفع في الكف عن غيبة الناس. وفي الاشتغال في عيوب نفسه شغل عن عيوب الاخرين
9. 03:24قال العلامة ابن القيم رحمه الله فمن اراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار ودوام اللجأ الى الله تعالى والافتقار اليه. ورؤية عيوب نفسه وجهلها وعدوانها ومشاهدة فضل ربه واحسانه ورحمته وجوده وبره وغناءه وحمده. واما كفارة الغيبة اذا
10. 03:54انسان اغتاب احدا كيف يستدرك هذا الذنب العظيم؟ قال الحافظ ابن ابن كثير الله تعالى في كتابه التفسير وهو من اجل التفاسير واعظمها وانفعها. قال قال الجمهور من العلماء طريق المغتاب للناس في توبته ان يقنع عن ذلك
11. 04:24على الا يعود وهل يشترط الندم على ما فات فيه نزاع. وان تحلل من الذي اغتابه. وقال اخرون لا يشترط ان يتحلله. فانه اذا اعلمه بذلك ربما تأذى اشد مما اذا لم يعلم بما كان منه. فطريقه اذا ان يثني عليه
12. 04:54ما فيه في المجالس اي بما فيه من خير يثني عليه في المجالس التي كان يذمه فيها. وان يرد عنه الغيبة وطاقته. فتكون تلك بتلك. واذا طلب احد من احد ان يحلله. وجاءه معتذرا له ان يحلله وان يبيحه
13. 05:24فعليه ان يحلله ويبيحه. قال النووي رحمه الله في كتاب الاذكار واعلم انه يستحب لصاحب الغيبة ان يبرأه منها. ولا يجب عليه ذلك. لانه تبرع حق. فكان الى خيرته. ولكن يستحب له استحبابا
14. 05:54تأكد الابراء ليخلص اخاه المسلم من وبال هذه المعصية. ويفوز هو بعظيم ثواب الله قال في العفو ومحبة الله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
15. 06:14وطريقه في تطييب نفسه بالعفو ان يذكر نفسه ان هذا الامر قد وقع. الغيبة وقعت ولا سبيل الى رفعه. فلا ينبغي ان افوت ثوابه وخلاص اخي المسلم. وقد قال تعالى ولمن صبر وغفر
16. 06:34ان ذلك لمن عزم الامور. وفي الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه يعني اذا اعنته على التخلص من الذنب والمعصية فالله يعينك
17. 06:52وقد قال الشافعي رحمه الله من استرضي فلم يرضى فهو شيطان وقد انشد المتقدمون قيل لي قد اساء اليك فلان ومقام الفتى على الذل عار. قلت وقد جاءنا واحدث عذرا دية الذنب عندنا الاعتذار
18. 07:16قال فهذا الذي ذكرناه من الحث على الابراء عن الغيبة هو الصواب وقال ابن القيم رحمه الله من اساء اليك ثم جاء يعتذر من اساءته فان التواضع يوجب عليك قبول معذرته
19. 07:35من اساء اليك ثم جاء يعتذر من اساءته. فان التواضع يوجب عليك قبول معذرته. حقا كانت او باطلة سريرته الى الله تعالى قال رحمه الله باب تحريم سماع الغيبة وامر من سمع غيبة محرمة بردها والانكار على قائدها
20. 08:01فان عجز او لم يقبل منه فارق ذلك المجلس ان امكنه وهذا التبويب الجامع المانع لفقه هذا الباب ملخص ما ذكره رحمه الله في كتابه الاذكار حيث قال رحمه الله
21. 08:31اعلم ان الغيبة كما يحرم على المغتاب ذكرها يحرم على السامع استماعها واقرارها فيجب على من سمع انسانا يبتدأ بغيبة محرمة ان ينهاه ان لم يخف ضررا ظاهرا. فان خافه وجب عليه الانكار بقلبه
22. 08:57مفارقة ذلك المجلس ان تمكن من مفارقته فان قدر على الانكار بلسانه او على قطع الغيبة بكلام اخر لزمه ذلك ان لم يفعل عصاه فان قال بلسانه اسكت وهو يشتهي بقلبه استمراره
23. 09:22فقال ابو حامد الغزالي ذلك نفاق لا يخرج عن الاثم اي اللسان يخالف ما في القلب. ولا بد من كراهته بقلبه. ومتى اضطر الى المقام ومتى اضطر الى المقام في ذلك المجلس الذي فيه الغيبة وعجز عن الانكار او انكر فلم يقبل منه ولم يمكنه المفارقة بطريق
24. 09:47حرم عليه الاستماع والاصغاء للغيبة. بل طريق ان يذكر الله تعالى بلسانه وقلبه او بقلبه او يفكر في امر اخر ليشتغل عن استماعها. ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع
25. 10:07واصغاء. فرق بين السماع والاستماع. السماع يأتيك الكلام وانت غير منصت له. اما الاستماع فيه انصات. وحب سماع. قال ولا يضره بعد ذلك السماع من غير استماع واصغاء في هذه الحالة المذكورة. فان تمكن بعد ذلك من المفارقة وهم مستمرون في الغيبة ونحوها. وجب عليه المفارقة
26. 10:37قال الله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وروينا عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه انه دعي الى وليمة فحضر
27. 10:57فذكروا رجلا لم يأتهم. فقالوا انه ثقيل. فقال ابراهيم انا فعلت هذا بنفسي حيث حضرت موضعا يغتاب فيه الناس. فخرج ولم يأكل ثلاثة ايام قال ومما انشدوه في هذا المعنى وسمعك عن سماع القبيح كصون اللسان عن النطق به
28. 11:27فانك عند سماع القبيح شريك لقائله فانتبه. ثم استدل النووي رحمه الله لهذا الباب العظيم بايات. قال قال الله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه هذه الاية فيها فضل الاعراض عن اللغو. واللغو هو الكلام الباطل. ويدخل فيه الغيبة دخول
29. 11:57والفضيلة مأخوذة من مدح الله وثنائه على من عن ذلك فلما مدح الله عز وجل من يعرض عن اللغو اذا سمع دل على فضيلة الاعراض. قال العلامة ابن القيم في اغاثة اللهفان وقد
30. 12:27الله تعالى على من اعرض عن اللغو اذا سمعه. فقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وهذه الاية وان كان سبب نزولها خاصا فمعناها عام. متناول لكل من سمع لغوا فعرظ عنه
31. 12:47وقال بلسانه او بقلبي لاصحابه لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. وقال ابن كثير وقوله اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه اي لا يخالط اهله ولا يعاشرونهم. بل كما قال تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. وقالوا لنا
32. 13:07اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم. لا نبتغي الجاهلين. فاذا سفي عليهم سفيه وكلمهم بما لا يليق بهم. الجواب عنه اعرضوا عنه ولم يقابلوا بمثله من الكلام القبيح. ولا يصدر عنهم الا كلام طيب. ولهذا قال عنهم انهم قالوا لنا
33. 13:27ما لنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. اي لا نريد طريق الجاهلين ولا نحبها. وقال تعالى والذين عن اللغو معرضون. الاية الاولى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وهذه والذين هم عن اللغو معرضون
34. 13:57هذا مدح للذي يعرض عن اللغو كله. وثناء على من هذا حاله على الدوام قال والذين هم عن اللغو معرضون. اي لا يأتون اللغو ويعرضون عنه قليله وكثيره. في كل احوالهم. وهذا مثل قوله واذا مروا باللغو
35. 14:27مروا كراما. ومثل قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. قال ابن كثير والذين هم عن اللغو معرضون اي عن الباطل. وهو يشمل الشرك كما قاله بعضهم والمعاصي كما قال اخرون. وما لا فائدة فيه من
36. 14:47من الاقوال والافعال كما قال تعالى واذا مروا باللغو مروا كراما. وقال السعدي والذين هم عن اللغو وهو الكلام الذي لا خير فيه ولا فائدة. والغيبة فيها ضرر. من باب اولى
37. 15:07رغبة عنه وتنزيها لانفسهم وترفعا عنه. واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا كانوا معرضين عن اللغو اعراضهم عن المحرم من باب اولى واحرار. واذا ملك العبد لسانه وخزنه الا في خير كان مالكا لامره
38. 15:27كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل حين وصاه بوصايا قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله اخذ بلسان نفسه وقال كف عليك هذا. فالمؤمنون من صفاتهم الحميدة كفوا السنتهم عن اللغو والمحرمات
39. 15:47وقال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. قال ابن كثير اي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد كان عنه مسؤولا. اي سيسأل العبد عنها يوم القيامة
40. 16:07وتسأل عنه وعن ما عمل فيها. فهذه الاية فيها ان الانسان مسئول عن سمعه. فعليه ان يحفظه من الحرام. قال ابن القيم فاذا كان العبد مسؤولا ومحاسبا على كل شيء حتى على سمعه
41. 16:27وبصره وقلبه فهو حقيق ان يحاسب نفسه قبل ان يناقش الحساب. وقال السعدي فحقيق للعبد الذي يعرف انه مسؤول عما قاله وفعله وعما استعمل به جوارحه التي خلقها الله لعبادته
42. 16:47ان يعد للسؤال جوابا. وذلك لا يكون الا باستعمالها بعبودية الله. واخلاص الدين له وكفها عما يكرهه الله تعالى. وهذه الاعضاء الثلاثة ان السمع والبصر والفؤاد قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة. ولما كانت هذه الاعضاء الثلاثة هي اشرف الاعضاء
43. 17:17وملوكها المتصرفة فيها والحاكم عليها خصها سبحانه وتعالى بالذكر في السؤال عنها. فسعادة الانسان بصحة هذه الاعضاء الثلاثة. وشقاوته بفسادها. قال ابن عباس يسأل الله العباد فيما هذه الثلاثة السمع والبصر والفؤاد. قال والله اعطى العبد السمع ليسمع به اوامر ربه ونواهيه وعهوده
44. 17:47والقلب ليعقلها ويفقهها والبصر ليرى اياته فيستدل بها على وحدانيته وربوبيته. فالمقصود باعطاء هذه الالات العلم وثمرته ومقتضاه. وقال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في ايات فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. هذه الاية
45. 18:17فيها الاعراض عن الذين يخوضون في الباطل والنهي عن القعود معهم في مجالسهم وان من فعل ذلك كان مشاركا للظالمين. قال السعدي رحمه الله المراد بالخوض في ايات التكلم بما يخالف الحق. من تحسين المقالات الباطلة والدعوة اليها ومدح اهلها والاعراض عن الحق
46. 18:47فتح فيه وفي اهله. فامر الله رسوله اصلا وامته تبعا. اذا رأوا من يخوض بايات الله بشيء مما ذكر بالاعراض عنهم وعدم حضور مجالس الخائضين بالباطن. والاستمرار على ذلك حتى يكون البحث والخوف في كلام غيره. فاذا كان في كلام غير
47. 19:07زال النهي المذكور. قال وفي ذم الخوض بالباطل حث على البحث والنظر والمناظرة بالحق. ثم قال واما ينسينك الشيطان اي بان جلست معهم على وجه النسيان والغفلة. فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. يشمل الخائضين
48. 19:27بالباطل وكل متكلم بمحرم او فاعل لمحرم. فانه يحرم الجلوس والحضور عند حضور المنكر الذي لا يقدر على ثم قال هذا النهي والتحريم لمن جلس معهم. ولم يستعمل تقوى الله. بان كان يشاركه
49. 19:47في القول والعمل المحرم او يسكت عنهم وعن الانكار. فان استعمل تقوى الله تعالى بان كان يأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر الذي يصدر منه يترتب على ذلك زوال الشر. او تخفيفه فهذا ليس عليه حرج. ولا اثم
50. 20:07قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه رد الله عنه وجه النار يوم القيامة. رواه الترمذي وقال حديث حسن. هذا الحديث فيه فضل رد الغيبة
51. 20:27عن عرض المسلم وان الله تعالى يرد النار عن وجه من يفعل ذلك لفعله الحسن. قال الصنعاني في السبل رحمه الله في الحديث دليل على فضيلة الرد على من اغتاب اخاه عنده وهو واجب. لانه من باب الانكار للمنكر. ولهذا ورد
52. 20:57الوعيد على تركه كما اخرجه ابو داوود وابن ابي الدنيا ما من مسلم يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص من عرضه الا خذاله الله في موطن يحب فيه نصرته. قوله من رد عن من رد عن
53. 21:17ارض اخيه قال المناوي في الفيض اخي في الدين. اي رد على من اغتابه وشان من من اذاه وعابه وقال مبارك فوري اي منع غيبة عن اخيه. رد الله عن وجهه
54. 21:47قال المنوي في الفيض اي عن ذاته. يعني النار تصاب ليس عن وجهه فقط انما عن كله. فلا يعذب قال اي عن ذاته وخصه لان تعذيبه انكر في الايلام واشد في الهوان
55. 22:07قوله النار يوم القيامة. رد عن وجهه النار يوم القيامة. قال اي صرف الله عن وجهه عن وجه الراض نار جهنم. اي صرف اي صرف الله عن وجه الراء النار اي نار جهنم. وقال المناوي في الفيض جزاء بما فعل. وذلك لان عرض
56. 22:37مؤمن كدمه فمن هتك عرضه فكأنما سفك دمه. ومن عمل على صون عرضه فكأنه وصام ندمه فيجازى على ذلك بصونه عن النار يوم القيامة. ان كان ممن يستحق دخولها والا كان زيادة رفعة
57. 22:57في درجاته في الاخرة في الجنة. والعموم المستفاد من من كلمة من مخصوص بغير كافر او من كلمة من؟ من رد يقول مخصوص بغير كافر وغير فاسق متجاهر بان هؤلاء ليس لهم غيبة. ونحو هذا الحديث ما رواه احمد
58. 23:27وغيره عن اسماء بنت يزيد ابن السكن. رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ذب عن لحم اخيه بالغيبة كان حقا على الله ان يعتقه من النار. من ذب عن لحم اخيه بالغيبة كان حقا على الله ان يعتقه من النار
59. 23:57وفي رواية من ذب عن لحم اخيه بالغيب كان حقا على الله ان يعتقه من النار. قال المناوي رحمه وفيه ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا بان ينكر بلسانه. فان خاف
60. 24:17فبقلبه فان قدر على القيام او قطع الكلام لزمه. وان قال بلسانه اسكت وهو مشتهي ذلك بقلبه فذلك نفاق. قال الغزالي ولا يكفي ان يشير باليد. ان اسكت وبحاجبه او رأسه وغير ذلك. فانه احتقار
61. 24:37مذكور بل ينبغي الذبح عنه صريحا كما دلت عليه الاخبار. وقال الصنعاني رحمه الله فمن حضره الغيبة وجب عليه احد امور الرد عن عرض اخيه ولو باخراج من اغتاب الى حديث اخر
62. 24:57او القيام عن موقف الغيبة او الانكار بالقلب او الكراهة للقول. وقد عض بعض وقد عد بعض العلماء السكوت كبيرة لورود هذا الوعيد ولدخوله في وعيد من لم يغير المنكر. ولانه احد المغتابين حكما وان لم يكن مغتابا لغة وشرعا
63. 25:17ومن الاحاديث الجامعة في هذا المبين لحق المسلم على اخيه المسلم. مما يتضمن الذب عن عرضه وزيادة ما رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
64. 25:37المؤمن مرآة المؤمن. المؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه وهذا الحديث جامع مانع. وتأمل المؤمن مرآة المؤمن. المؤمن اخو المؤمن لماذا المؤمن مرآة المؤمن؟ لان المؤمن اخو المؤمن. وهذا
65. 26:07التشبيه شبه المؤمن بانه مرآة اخيه تشبيه بليغ بديع تجمع الحقوق ويأتي على الفضائل. فقوله المؤمن مرآة المؤمن المرآة تظهر العيوب لصاحبها على حقيقتها بالعدل. لا تظهرك مشوها وانت جميل. ولا تظهرك جميلا
66. 26:37انت لست كذلك. انما تظهر العيوب لصاحبها على حقيقتها بالعدل. وتخفيها عن غيره اذا جاء بعدك احد نظر في المرآة لا يشاهد صورتك. وتعينه على الزينة والتجمل. هكذا مؤمن لاخيه يجمله في اعين الناس ويبين مزاياه واذا رأى منه عورة سترها ونصحه
67. 27:07وعلى حسب هذا على حسب هذا الخطأ الذي فيه. لا يزيد ولا ينقص فيغرر به فهو كالمرأة. وهذا مقتضى الاخوة. ولهذا قال المؤمن اخو المؤمن. ثم بين بعضا من حقوق المؤمن على
68. 27:27اخي والتي من اتى بها كان على ما سواها احرص. فقال يكف عليه ضيعته ان يجمع لهما تشتت من ما له كأن المال الذي لاخيه هو ماله. اذا رأى من يعبث فيه جمعه ورعاه. واذا وقع في يده من مال
69. 27:52فيه شيء حافظ عليه فهذا حفظ حقوقه المالية. اما حفظ حق فقال ويحوطه من ورائه. اي يذب عن عرضه في غيبته في غيبته. فاذا وقع احد في لاخيه دافع عنه. كأنه حارس لعرض اخيه يحوطه من كل سوء. قالوا عن عذبان ابن مالك
70. 28:22رضي الله عنه في حديثه الطويل المشهور الذي تقدم في باب الرجاء قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال اين ما لك بن الدخشم؟ فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله ولا رسوله
71. 28:42فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله متفق عليه
72. 29:02قال وعتبان بكسر العين على المشهور وحكي ضمها اي عتبان. وبعدها تاء مثناة من فوق ثم باء موحدة والدخش بضم الدال واسكان الخاء وضم الشين المعجمتين هذا الحديث فيه كما قال النووي رحمه الله فيه الذب عن من ذكر بسوء وهو بريء
73. 29:32ما الباب الذي بوب عليه هذا الحديث؟ تحت اي باب باب فين الباب؟ نعم؟ من سمع اقرأ؟ باب من سمع ها باب تحريم سماع الغيبة وامر من سمع غيبة محرمة بردها والانكار على قائلها. فان عجز
74. 30:02او لم يقبل مني يكفي فارق ذلك المجلس ان امكنه. جزاك الله خير. هنا رد النبي عليه الصلاة والسلام على من وقع في غيبة اخيه وانكاره عليه. فهذا الحديث فيه الذب عن من ذكر بسوء وهو بريء منه
75. 30:22وقال ابن رجب رحمه الله وفيه ان من رمى احدا بنفاق وذكر سوء عمله فانه ينبغي ان ترد غيبته ويذكر صالح عمله. قوله وعن عذبان ابن مالك رضي الله عنه. قال ابن حجر اي
76. 30:42الخزرجي السالمي من بني سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن ابن الخزرج وبكسر العين ويجوز ضمها. وهم ممن شهد بدر رضي الله عنه وارضاه. وحديث تقدم وفيه فوائد جمة كثيرة جدا. قوله
77. 31:02في حديثه الطويل المشهور الذي تقدم في باب الرجاء قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقال اين مالك ابن الدخشم. من القائل؟ ها؟ في الرواية التي تقدمت في باب الرجاء
78. 31:22حديث اربع مئة واثنين وعشرين. السائل ليس هو النبي عليه الصلاة والسلام. انما هو رجل لم يذكر اسمه. ففيه سمع اهل الدار اي دار بني سالم بن عوف وهم قوم عذبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته فثاب رجال اي جعلوا
79. 31:42الواحد تلو الاخر. حتى كثر الرجال في في البيت. فقال رجل ما فعل مالك لا اراه من القائل هنا؟ رجل. رجل. وهو كذلك في كل في كل روايات الصحيحين. فعند
80. 32:02بخاري فاجتمعوا فقال قائل منهم اين مالك ابن دخيش او ابن الدخش وفي رواية عند البخاري فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت فقال قال رجل منهم ما فعل مالك لا اراه. وكذا في السنن وغيرها. ولكن في رواية عند ابن خزيمة
81. 32:32فثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذو عدد فقال اين مالك؟ ابن الدخيشن فظاهرها ان السائل هو النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم. وان كانت رواية الصحيحين والسنن
82. 32:52هي المقدمة في هذا. ومالك هذا قال ابن كثير في البداية والنهاية مالك ابن الدخشم ويقال ابن الدخشن الخزنجي. وقال ابن الجوزي في بيان مشكل الصحيحين مالك بن الدخشن بن الدخيشن وقيل بن الدخشم والمشهور الدخشم
83. 33:22مرضخة وهو عقبي بدري. رضي الله عنه. وقال ابن حجر الدخيشن يعني رواية البخاري بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانية وبعدها شين معجمة مكسورة. ثم نون او ابن
84. 33:42بضم الدال والشين وسكون الخاء بينهما. الدخيشر والدخشن وحكي كسر ونقل الطبراني عن احمد بن صالح ان الصواب الدخشم بالميم. وهو رواية وكذا لمسلم من طريق ثابت عن انس بن عن عدبان والطبراني من طريق النضر بن انس عن ابيه. فاشهر
85. 34:12وارجحها واقربها للصواب ما لك بن الدخشم. وهو الذي اعتمده النووي رحمه الله والنووي يختار الاصح عنده فيضعه. قوله فقال رجل ذلك منافق. لا يحب الله الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك. وهذا الانكار على من يغتاب
86. 34:42واخي الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وسبب هذه التهمة ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. تقدم بيانها في تتمة هذا الحديث. حيث قال لما قال الرسول له قال الرجل ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك
87. 35:12فقال الرجل الله ورسوله اعلم. اما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين وفي رواية للبخاري قال فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين. قال ابن وانما كرهت الصحابة منه مجالسة المنافقين ومدتهم. وشهادة الرسول عليه السلام انه قال لا اله الا الله
88. 35:42بذلك وجه الله ينفي عنه هذه الظنة. وهذا فيه دلالة على ان على الانسان ان لا يجعل نفسه في تهمة فهذا مبرأ من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان كان الظاهر تهمة. ولذلك
89. 36:02اتهمه الصحابي بذلك. قال ابن رجب وقوله وقول وفي قوله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك نهي ان يرمي احد بالنفاق لقرائن او ان احد بالنفاق لقرائن تظهر عليه. يعني ان ظهرت القرائن لا تتهمه
90. 36:32قال لا تقل ذلك نهي ان يرمى احد بالنفاق لقرائن تظهر عليه. وقد كان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يجري على المنافقين احكام المسلمين في الظاهر. مع علمه بنفاق بعضهم فكيف بمسلم يرمي يرمى بذلك
91. 36:52بمجرد قرينة. وقال ابن حجر وقال ابن عبدالبر لم يختلف في شهود ما لك قدرا او لم يختلف في شهود ما لك بدرا. وهو الذي اسر سهيل بن عمرو ثم ساق باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن تكلم فيه اليس قد شهد بدرا
92. 37:22ومن شهد بدرا فالله غفر له. قلت يقول ابن حجر وفي المغازي لابن اسحاق ان النبي صلى الله بعث مالكا هذا ومعن ابن عدي فحرق مسجد الضرار فدل على انه بريء
93. 37:42مما اتهم به من النفاق. وقال وفي هذا الحديث من الفوائد والتنبيه على من يظن او من يظن به الفساد في الدين عند الامام على جهة النصيحة. ولا يعد ذلك غيبة
94. 38:02وان على الامام ان يتثبت في ذلك ويحمل الامر فيه على الوجه الجميل. هذا على توجيه. وقال الشيخ عثيمين رحم الله فوائد هذا الحديث انه يجب على الانسان ان يحبس لسانه عن الكلام في الناس بنفاق او كفر او فسق الا ما دعت الحاجة
95. 38:22فانه لا بد ان يبينه. يعني رواة حديث يتهم بالفسق مثلا. يذكر عنه من باب صيانة حديث النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال رجل عن مالك انه منافق قال لا تقل
96. 38:42ذلك اما علمت انه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. لكن لكن هذا متى يحصل ان اشهد الرسول عليه الصلاة والسلام برجل بالاخلاص هو ليس بحاصل بعد موت الرسول عليه السلام. انما ليس لنا الا الظاهر فمن ظهر لنا من
97. 39:02الصلاح وجب علينا ان نحكم له بالصلاح. والا نغتابه ولا نسبه. قوله وان الله قد حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام عقب تعليل الصحابي لقوله
98. 39:22اما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وهذا تعليل لما بين
99. 39:42النبي عليه الصلاة والسلام من حاله. وشهادة له بالخير. قال النووي رحمه الله فيه انه لا يخلد في النار. من مات على التوحيد وقال ابن علان في دليل الفالحين فيه تنبيه على ان العمل الصالح لا ينفع منه الا ما اريد به وجه الله تعالى. واداء عبوديته والتقرب به
100. 40:02اليه وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومعلوم ان الذي يقول هذا طالبا وجه الله فسيفعل كل شيء يقربه الى الله. من فروض ونوافل فلا يكون في هذا دليل للكسالى والمهملين. يقولون نحن نقول
101. 40:22لا اله الا الله نبتغي بذلك وجه الله. نقول لو كنتم صادقين ما اهملتم العبادات الواجبة عليكم. قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة توبته وقد سبق في باب التوبة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو
102. 40:42جالس في القوم بتبوك. ما فعل كعب بن مالك؟ فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه. والبردين رداء وازار. فقاله معاذ ابن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
103. 41:12متفق عليه. اطفاه جانباه واشارة الى اعجابه بنفسه. وبثيابه كما قال في شرح مسلم حديث عتبان هذا معذرة حديث عذبان المتقدم فيه رد النبي عليه الصلاة والسلام الغيبة عن اصحابه. وهذا فيه رد الصحابة رضي الله عنهم الغيبة عن اخوانهم
104. 41:42انكارهم على من يغتاب احدا عندهم في مجلسهم. قال النووي رحمه الله هذا دليل لرد غيبة المسلم. الذي ليس بمتهتك في الباطن. يعني صاحب كبائر مستهتر مجاهر فسق وهو من مهمات الاداب وحقوق الاسلام. وقال القرطبي في المفهم وكأن هذا القائل كان في نفسه حقد
105. 42:12ولعله كان منافقا وقد يكون تأويل اخر وهو انه من بني قومه فعظم عليه ان يتخلف احد قال فنسب كعبا الى الزهو والكبر. وكانت نسبة باطلة بدليل شهادة العد الفاضل معاذ ابن جبل. اذ
106. 42:42قال بئس ما قلت وهذا فيه الانكار على من يغتاب في المجلس. ان قدر على الانكار. والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا. فيه جواز الذنب والتقبيح للمتكلم في حق المسلم بالعيب والقبيح. ونصرة المسلم في حال غيبته
107. 43:05عن عرضه وقال المبارك في التطريز في شرح رياض الصالحين في هذا الحديث اقرار النبي عليه الصلاة والسلام لانكار معاذ على من فعل غيبة او تلبس بها وتشريعا لمثله بالرد على المغتاب. وقال الشيخ عثيمين رحمه الله هذا الكلام الذي قاله هذا الرجل لا شك انه
108. 43:25من الغيبة وانه ذكر كعب بما يكره. الا ان الله وفق له من دافع عنه. وقال انه لا يعلم عنه الا خيرا. فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. فيستفاد من ذلك ان الواجب على الانسان اذا سمع من يغتاب احدا ان يكف غيبته
109. 43:45وان يسعى في اسكاته اما بالقوة اذا كان قادرا كان يقول اسكت اتق الله. خاف الله او واما بالنصيحة المؤثرة فان لم يفعل فانه يقوم ويترك المكان. لان الانسان اذا جلس في مجلس يغتاب فيه الجالسون اهل الخير والصلاح. كان يجب عليه اولا
110. 44:05فان لم يستطع فعليه ان يغادر والا كان شريكا لهم في الاثم. هذا اذا قدر على المغادرة ولم يكن في ذلك ضرر عليه اكبر. قال باب ما يباح من الغيبة. هذا نشرع فيه ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله وحوله وتوفيقه وقوته
111. 44:25سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك