الدرس 42

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان
2. 00:11رجيم. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم
3. 00:21كبير ومنافع للناس. ومنافع للناس واثمهما
4. 00:31اكبر من نفعهما. ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
5. 00:41كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. في
6. 00:51دنيا والاخرة ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير
7. 01:01وان تخالطوهم فاخوانكم. والله يعلم المفسد من المصلح
8. 01:11ولو شاء الله لاعنتكم حكيم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده
9. 01:31لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه والتابعين
10. 01:41وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة البقرة مع تفسير سورة البقرة
11. 01:51اه وفي اه هذه الايات التي تليت على مسامعنا فيها اسئلة للنبي صلى الله عليه واله
12. 02:01وسلم فقد سئل في هاتين الايتين ثلاث مسائل. يسألونك عن الخمر والميسر ويسألونك ماذا ينفقون
13. 02:11ويسألونك عن اليتامى. يسألونك عن اليتامى. وسبق انني ذكرت بان
14. 02:21الصحابة رضي الله عنهم كان يعجبهم الاعرابي العاقل. الذي يأتي من البادية فيسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم
15. 02:31هم يستمعون اليه فينزل الله جل وعلا الايات مثل هذه وفي القرآن آآ ثلاث عشرة
16. 02:41اية يسألونك او اثني عشرة اية. يسألونك فيجيب النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله سبحانه وتعالى
17. 02:51في قول الله عز وجل يسألونك يعني الصحابة الصحابة هم الذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ولعلكم تذكرون في
18. 03:01في المجلس السابق في قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام ذكرنا بان السؤال هنا اما ان يكون من الصحابة واما ان يكون من
19. 03:11المشركين سؤال التعنت سؤال التعنت اما هنا فهو سؤال سؤال تعلم يسألونك عن الخمر
20. 03:21والميسر يسألونك عن الخمر والميسر. الخمر كل ما آآ الخمر بالخمر في
21. 03:31اه مأخوذ من التغطية. مأخوذ من التغطية. ولذلك سمي الخمار خمارا لانه يغطي
22. 03:41وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال خمروا الانية. يعني غطوا الانية. والخمر اه سمي خمرا لانه
23. 03:51غطي العقل يغطي العقل. هكذا اه هكذا اسم الخمر لانه يغطي العقل يعني يغير
24. 04:01العقل وبالنسبة الخمر مر الخمر جاءت اربع ايات
25. 04:11بخصوص والخمر جاء تحريمه على سبيل التدرج. فكان في اول الامر مباحا
26. 04:21وذلك في قول الله عز وجل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فهنا
27. 04:31كان الامر على الاباحة. ولذلك من ثمرات النخيل والاعناب يتخذون الخمر. وقال رزق
28. 04:41نحسن انو وصف الرزق بالحسن يعني هو ما يؤكل ويطعم هذا وصفه بالحسن. ولكن اه السكر هنا
29. 04:51قال الله عز وجل وشكرا حسنا. وانما تركهم. هذه الاية الاولى. الاية الثانية هذه التي معنا. يسألونك عن
30. 05:01من الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. وكأن هذه الاية فيها تعريض بالخمر. وليس فيها
31. 05:11تصريح بحرمة الخمر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. والمنافع للناس
32. 05:21الية وبدنية. اما المالية فهي التجارة في الخمر. واما البدنية ما كانوا يزعمونه بان
33. 05:31آآ الخمر يعني فيه فوائد للمعدة وفيه هضم للطعام وما كانوا يذكرونه والواقع بان هذا
34. 05:41ان صح في جزئية معينة فانه باطل في بقية الامور. وهنا قول الله عز وجل فيهما اثم كبير
35. 05:51اهل العلم من اهل التفسير هل المقصود بالاثم هنا الذنب اثم اثم كبير يعني الذنب او ان فيهما اثم
36. 06:01ما يؤول اليه شارب ما يؤول اليه شرب الخمر من المفاسد بين الناس. ولذلك كان الرجل اذا
37. 06:11شرب الخمر ربما قتل وربما ضرب. تذكرون اشد عبد القيس الحديث الصحيح
38. 06:21كان سمي اشد لان لانه آآ لان سكرانا من قبيلته ضربه بلحى بعير
39. 06:31بعير فشج له رأسه فاصبح في رأسه عيبا. وفي الصحيحين ايضا او في الصحيح آآ قصة
40. 06:41رضي الله عنه مع علي ابن ابي طالب. علي كان يستعد للزواج بفاطمة. واتى بشارخ او شارفين يعني ناقة او ناقتين
41. 06:51وآآ يعني آآ اتى بناقتين فبركة عند بيته يعني فجاء حمزة
42. 07:01فانشدته جارية الا يا حمزة الا يا حمزة لا الشرف آآ كذا النوى او كذا فقام حمزة وهو سكران قبل
43. 07:11الخمر فجب اسنمة الناقتين وبقر بطونهما فلما رآها علي يقول ما ملكت عيني
44. 07:21بكيت ان هذا جالس يجهز لزواجه قال ما ملكت عيني. فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام. فذهب النبي
45. 07:31عليه الصلاة والسلام اليه وقد اخذت منه الخمرة اخذت بعقله. فقال وهل انتم الا عبيد عند ابي? يقول
46. 07:41النبي عليه الصلاة والسلام ولعلي وللصحابة انتم كلكم عبيد عند ابي. فعلم النبي عليه الصلاة والسلام ان الخمر اخذت بعقله
47. 07:51انسحب النبي رجع صلى الله عليه وسلم. ولذلك فيهما اثم كبير. اذا قلنا بالتحريم
48. 08:00اذا قلنا بان الاثم هنا الذنب تكون هذه الاية قد قطعت بتحريم الخمر. لكن المقصود هنا بالاثم ليس
49. 08:10ذنب الذي هو يعني ما يتعلق بالتحريم وانما الاثم الذي فيه اثر اثر
50. 08:20شرب الخمر مما فيه تعامل مع الاخرين. الاية الثالثة في سورة النساء وهي قول الله عز وجل ولا تقربوا الصلاة لا
51. 08:30الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فهنا بدأ التدريج. ولذلك عمر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية
52. 08:40دعا الله عز وجل وقال اللهم بين لنا بالخمر في الخمر بيانا شافيا. فانزل الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
53. 08:50فكان الرجل يضيق عليه الوقت فلا يستطيع ان يشرب الا في وقتين. الوقت الاول ما هو بعد العشاء. والوقت الثاني بعده
54. 09:00بعد الفجر لان ما بين الظهر والعصر وما بين العصر والمغرب وما بين المغرب والعشاء اوقات ضيقة ما يستطيع ان يشرب
55. 09:10فبدأت يعني مراحل تحريم الخمر يعني تتجه الى ثم نزل التحريم في سورة المائدة
56. 09:20انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. نزل التحريم القطعي للخمر
57. 09:30والخمر كل ما اسكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل
58. 09:40وكل خمر حرام او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم. واشترط العلماء في الخمر حتى تكون خمرا محرمة
59. 09:50ان يكون فيها لذة مطربة. لان ليس كل مخدر يسمى خمرا. الان الاطباء يضعون المخدر للمريض لاجراء
60. 10:00هل هذا يسمى خمر? هو غيب عقله ما يسمى خمر. لماذا? لان ما فيه لذة مطربة. اما الخمر
61. 10:10المحرم فهو ما اشتمل على اللذة المطربة. كل خمر كل مسكر خمر. وكل مسكر حرام
62. 10:20بالنسبة للخمر الراجح من قول اهل العلم انه يكون من كل شيء. لان من اهل العلم من قصره على العنب فقط
63. 10:30قالوا نبيذ العنب فقط. والراجح بان الخمر من كل نوع من الانواع. فكل ما يسكر وفيه لذة
64. 10:40مطربة فهو خمر فهو خمر. يسألونك عن الخمر والميسر سيأتي ان شاء الله في اية المائدة ان يسر الله واعان
65. 10:50قوانا على الاستمرار في التفسير سيأتي ان شاء الله المزيد مزيد بيان. اسألوك يسألونك عن الخمر والميسر. الميسر
66. 11:00مأخوذ من اليسر او من اليسار. مأخوذ من اليسر يعني السهولة. واليسار الغنى. يكون معنى الغنى
67. 11:10اليسر يعني سهل التعامل مع الميسر الذي هو القمار واليسار الغنى بان بمعنى انه
68. 11:20المقامر المال فينتقل الى الاخر. وكانوا يقامرون على مثلا الابل وغير ذلك كانوا يقامرون على مثله
69. 11:30عن الخمر والميسر. وقرن الميسر مع الخمر لان فيها مال. فالخمر تشترى وتصنع
70. 11:40الميسر فيه دفع دفع مال. فيه دفع مال. والميسر الراجح من اقوال اهل العلم انه يشمل يشتمل
71. 11:50نوعين كما قال الامام مالك وغيره رحم الله تعالى الجميع. وايضا ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. اه على نوعين
72. 12:00النوع الاول الميسر الذي هو القمار. القمار القمار المعروف واعتقد لا احتاج ان اعرف القمار لشهرته عند الناس. وهو
73. 12:10يقوم على الغرم هو دفع المال القائم على الغرم المحقق او الغنم المتوقع او الغنم المتوقع
74. 12:20هذا القمار يدخلون في مسابقة في في هذا القمار. النوع الثاني من الميسر ميسر له ميسر اللهو
75. 12:30فكل ما اه فيه اه اه كل ما عفوا فيه مقامرة او عفوا
76. 12:40كل ما فيه بذل مال قائم على الغرم او الغنم مثل ما ذكرت قبل قليل القاعدة وان كانت تنزل على هذا النوع غرم
77. 12:50محقق او غنم متوقع فانه من من الميسر من الميسر. يعني مثل ما يدخلون في مسابقات
78. 13:00مثلا يدفع مال اما ان يربح واما ان يخسر هذا ميسر. هذا يسمى يسمى ميسرا. الا ما استثناه النص. لا
79. 13:10سبق الا في خف او نصل او حافر. هذه مستثناة وسيأتي معنا ان شاء الله لما نأتي الى سورة يوسف
80. 13:20اه يوسف في مسألة لما ذكروا السبق قال انا ذهبنا نستبق والمعنى بان الميسر ايضا مما حرمه الله
81. 13:30جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر والميسر آآ لا شك بانه قرن بالخمر لما
82. 13:40المقامر من الشكر والغفلة. ولذلك تجد هؤلاء المقامرين يعني تجد هؤلاء المقامرين
83. 13:50ليس عنده مانع من دفع الملايين وهو يرى امواله تذهب في هذه في هذا القمار. فهو يرى بان
84. 14:00بانه سيربح. ولذلك اللعب القمار يغري صاحبه. فتجده يربح احيانا يصل الى ملايين ويخسر
85. 14:10يذهب عليه ماله كله ولذلك المقامر آآ يصاب بمثل ما يصاب به السكران من ذهاب
86. 14:20عقله ذهاب عقله وقد حدثني احد الفضلاء عن شخص يقولون دخل في القمار فربح
87. 14:30ملايين ثم استمر في هذا الطريق فخسر جميع ما ما ربحه حتى انه باع بيته وسيارته وهذا طبعا ما يحتاج
88. 14:40الى يعني برهان احوال المقامرين الجميع يعرفها يسألونك عن الخمر والميسر قل يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم فيهم
89. 14:50ما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. الاثم المترتب على الخمر والميسر اكثر
90. 15:00اكبر من نفعهما اه في قراءة واثمهما اكثر من نفعهما. وهي قراءة صحيحة
91. 15:10فاذا قلنا بهذه القراءة يكون هنا يكون اذا قلنا واثمهما
92. 15:20واكثر من نفعهما تكون الكثرة هنا عددية. واذا قلنا بهذه القراءة واثمهما اكبر تكون
93. 15:30كأن لا يكون الاثم من حيث الكيفية من حيث الكيفية واثمهما اكبر كيفا من النفع
94. 15:40واذا قلنا واثمهما اكثر يعني من حيث الكمية من نفعهما من نفعهما. وهذه هي الاية
95. 15:50الثالثة التي جاءت من حيث التنزيل في مسألة التدرج عفوا الاية الثانية من حيث التنزيل في مسألة
96. 16:00التدرج في الخمر. الاية الاولى قلنا ما هي? ها? ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه
97. 16:10سكرا ورزقا حسنا. والاية الثانية ما هي? هذه الاية. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير
98. 16:20للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ثم السؤال الثاني قال ويسألونك ماذا ينفقون? قل العفو
99. 16:30يسألونك ماذا ينفقون? قالوا لان هؤلاء الذين يشربون الخمر او يقامرون كانوا يقامرون على مثلا الابل
100. 16:40مثلا فيأتون بالابل وينحرونها ويقامرون عليها ويتقاسمون لحمها فارادوا سألوا ان الله
101. 16:50تعالى يعوضهم شيئا عما حصل منهم وصدر منهم من هذا الامر وهو
102. 17:00لعب بالقمار. فانزل الله جل وعلا قوله ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو. العفو ما هو هنا? الزائد
103. 17:10غير الفرض غير الفرض هذا هو العفو ما زاد فهو عفو ما زاد فهو عفو ولذلك جاء رجل الى
104. 17:20النبي صلى الله عليه واله وسلم قال عندي دينار يا رسول الله. قال انفقه على نفسك. قال عندي اخر. قال انفقه على اهلك. وفي لفظ على
105. 17:30قال عندي اخر قال انفقه على على ولدك. قال عندي اخر قال انفقه على خادمك. قال عند عندي
106. 17:40قد قال انت ابصر ابصر به يعني ظعه في طريقه الصحيح. ولذلك اه ارشدهم الله عز وجل الى
107. 17:50ان ينفقوا ما زاد فما زاد عندهم ينفقونه على انفسهم وعلى زوجاتهم وعلى اولادهم وعلى خدمهم وعلى ارحامهم
108. 18:00ولذلك افظل الصدقة على ذي الرحم الكاشع. كما صح ذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك المسلم
109. 18:10طالب الا يقتصر على الواجب والفرظ لان في الاموال حقوق واجبة الزكاة النفقة
110. 18:20اه سواء على الزوجة على الاولاد على الوالدين حتى على البهائم لا يعني في كتب الفروع لما يذكرون في ابواب النفقات يذكرون
111. 18:30من كان عنده بهائم يجب عليه ان ينفق عليهم. وما زاد فهو نفل وصدق. عفوا ما زاد فهو نفل. فعفو
112. 18:40اه ينفقه الانسان على الاخرين. قال جل وعلا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتذكرون
113. 18:50وجل وعلا يبين لعباده ويفصل لهم الايات الايات والايات على نوعين ايات كونية او
114. 19:00كونية وايات شرعية. الايات الكونية هذا الخلق. هذا الذي خلقه الله. واما الايات الشرعية فهي ما انزله الله عز
115. 19:10في القرآن من الاحكام احكام الحلال والحرام. قال لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. رجاء ان
116. 19:20تتفكر في الدنيا والاخرة. وفي احوال الدنيا والاخرة. وان الدنيا ليست اه وان الدنيا
117. 19:30مدبرة وان الاخرة مقبلة. وان تتفكر ايضا في احوال الدنيا وانها لا تصفو لاحد
118. 19:40وان الدار الاخرة هي الباقية. ثم قال جل وعلا ويسألونك عن اليتامى. اليتامى جمع يتيم ويتيمة. جمع يتيم
119. 19:50يتيم ويتيمة. واليتيم هو من مات ابوه وهو دون البلوغ. اذا ما اذا مات الاب
120. 20:00خلف اولادا صغارا او كبارا وهم دون البلوغ يسمون ايتام. ويذكرون في باب في كتب الفروق بان اليتيم من بني
121. 20:10ادم من مات ابوه وفي الحيوان من ماتت امه يقال يتيم. ويسألونك عن اليتامى جمع يتيم ويتيمة
122. 20:20والمعنى انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن كيفية التعامل مع اليتامى. وهذا حينما نزلت الايات
123. 20:30هبة من آآ اكل اموال اليتامى. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطينهم نارا وسيسرون
124. 20:40شعير وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكملوا. الايات
125. 20:52الصحابة هنا لما جاءت نزلت هذه الايات عزلوا اموال اليتامى. عزلوا اموال اليتامى. وآآ اصبحوا
126. 21:02يتحرجون من التصرف في اموال اليتامى. وصار هناك ظيق وحرج. فصارت هناك حسابات دقيقة يعني. حتى لا يسألهم الله
127. 21:12الله عز وجل. قال جل وعلا ويسألونك عن اليتامى. قال قال قل اصلاح لهم خير. اصلاح لهم خير
128. 21:22ولاحظ التعبير بالاصلاح. فكل ما فيه صلاح لليتيم فهو خير. يعني واجب. فهو خير واجب. اصلاح
129. 21:32قل لهم خير ولا يقتصر الاصلاح هذا فقط على الجانب المالي. بل في جميع احوالهم. ولا يخفى بان اليتيم اما ان يكون
130. 21:42لك او لغيرك يتيم لك او لغيرك. يعني المرأة قد يكون عندها ايتام. الاخ العم قد يكون عنده او
131. 21:52وايتام لاولادي اخيه مثلا او لغيرك تكفل يتيم ايضا وترعى هذا اليتيم. اصلاح لهم خير والاصلاح كلمة آآ جامعة
132. 22:02يعني كل معاني الاصلاح الحسي والمعنوي والمادي والمادي. ثم قال جل وعلا وان تخالطوهم فاخوانكم. ان خالطتموهم في الطعام
133. 22:12شراب فاخوانكم والحظ التعبير باخوانكم. والتعبير بالاخ في القرآن يأتي على معاني
134. 22:22ومنها ان آآ يعني ان يقام الاخ مقام النفس. يقام الاخ مقام النفس. ولذلك
135. 22:32في قول الله تعالى وهو احد اوجه التفسير. فسلموا على انفسكم. قيل على اخوانكم. فاقام الاخ مقام مقام النفس. وهذا احد
136. 22:42اوجه التفسير. قال وان تخالطوهم فاخوانكم. والخلطة هنا خلطة المال. فيها خلطة السكن
137. 22:52قال والله يعلم المفسد من المصلح. والله يعلم المفسد من المصلح. هذه قاعدة اخذها العلماء وجعلوها قاعدة
138. 23:02في كل التعاملات المالية وغير المالية. والمعنى ان الله تعالى يعلم المفسد من
139. 23:12فقد يظهر الانسان عملا يريد يظهر الانسان عملا ويقول بانه يريد الاصلاح فيه والله تعالى
140. 23:22اعلموا نيته وقصده وانه يريد الفساد وهذه الاية كما انها قاعدة فيها تهديد ان الانسان اذا استطاع
141. 23:32ان يمرض على الناس امرا سيئا في صورة اصلاح هذه الاية تهدده بان الله تعالى يعلم ما في ضميره
142. 23:42وقلبه والله يعلم المفسد من المصلح. ثم قال جل وعلا ولو شاء الله لاعنتكم. والمعنى والله يعلم
143. 23:52من المصلح انه لو صدر منك شيء تضرر به اليتيم او مال اليتيم الله عز وجل هو
144. 24:02عالم سبحانه وتعالى بالمفسد من المصلح. ولذلك قد يحصل عند ولي اليتيم اه تنمية لمال اليتيم. لكن يخسر في
145. 24:12يخسر في هذا. هل يضمن? هل يضمن? ينظر. فان فرط او اعتدى? نعم يضمن. اما
146. 24:22اذا لا مثلا نمى ماله دخل مثال في مثلا شراء اسهم وهذه الاسهم ليس فيها
147. 24:32مغامرة والعادة عند الناس ان هذه الجهة تربح في الاسهم وليس فيها شيء مختلط مثلا
148. 24:42حريص على ذلك فقدر الله جل وعلا ان تخسر هذه الشركة. خسرت هل يضمن? الجواب لا. الجواب لا. لان
149. 24:52لان تصرفات هذا الولي الولي على هذا اليتيم على المصلحة على المصلحة مثل ما
150. 25:02قال عمر انما انزلت نفسي منزلة ولي اليتيم من المال اليتيم. يعني انزلت نفسي وهو خليفة مثل ولي
151. 25:12يتيم فيفعل الاصلح ولذلك قال تعالى والله يعلم المفسد من المصلح
152. 25:18فاذا صدر من ولي اليتيم امر اضر باليتيم فانه ينظر الى اه الى القصد. ثم
153. 25:28قال جل وعلا ولو شاء الله لاعنتكم يعني لشق عليكم بشدة بشدة الاحكام وليس لكم الا التسليم والامتثال
154. 25:38ليس لكم الا الامتثال والتسليم. ولو شاء الله لعنتكم. لكن الله تعالى رحيم بعباده. قال الله جل وعلا لا يكلف الله
155. 25:48ونفسا الا وسعها. قال جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال جل فاتقوا الله ما استطعتم ايات كلها تفيد ان الله
156. 25:58تعالى آآ يسر هذا هذه الاحكام على العباد ثم ختم الله جل وعلا الاية بقوله ان الله عزيز حكيم
157. 26:08وقد سبق ذكر معنى هذين الاسمين وما اشتمل عليه من الصفتين في مناسبات سابقة وفي مجالس
158. 26:18اه سابقة. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد