الدرس 420

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عليه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
2. 00:21عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد يقول الامام رحمه الله رحمة واسعة. وجزاه الله عنا خير الجزاء. باب ما يباح من الغيبة
3. 00:41قال رحمه الله اعلم ان الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا وهي ستة اسباب الاول التظلم. فيجوز للمظلوم ان يتظلم الى السلطان والقاضي وغيره ممن له ولاية او قدرة على انصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان بكذا
4. 01:11الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب. فيقول لمن يرجو قدرته على ازالة المنكر فلان اعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل الى ازالة المنكر. فان لم يقصد ذلك كان حراما
5. 01:36ثالث الاستفتاء فيقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او زوجي او فلان بكذا فهل له وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم ونحو ذلك. فهذا جائز للحاجة ولكن الاحوط والافضل ان يقول ما تقول في رجل او شخص او زوج كان من امره كذا. فانه يحصل به الغرض من غير
6. 02:06ومع ذلك فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث هند ان شاء الله تعالى. الرابع تحذير مسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه. منها جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز باجماع المسلمين. بل واجب للحاجة. ومنها المشاورة في مصاهرة انسان او مشاركته او ايداعه او
7. 02:36حملاته او غير ذلك. او مجاورته ويجب على المشاور الا يخفي حاله. بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة. ومنها اذا رأى متفقها يتردد الى مبتدع او فاسق يأخذ عنه العلم
8. 02:56خاف يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله. بشرط ان يقصد النصيحة وهذا مما يغلط فيه ويحمل المتكلم بذلك الحسد وقد يحمل المتكلم وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك. ويخيل ويخيل اليه انه نصيحة. فليتفطن لذلك
9. 03:26ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها. اما بان لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله. ويولي من من يصلح
10. 03:46او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر به وان يسعى في ان يحثه على او يستبدل به او يستبدل به يعني غيره. الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته
11. 04:08المجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس واخذ المكس. وجباية الاموال ظلما وتولي الامور فيجوز ذكره بما يجاهر به. ويحرم ذكره بغيره من العيوب. الا ان يكون فوازه سبب اخر مما ذكرناه. السادس التعريف. فاذا كان الانسان معروفا بلقب كالاعمش والاعرج
12. 04:38صمت والاعمى والاحوال وغيرهم جاز تعريفهم بذلك. ويحرم اطلاقه على جهة التنقيص لو امكن تعريفه بغير ذلك كان اولى. فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء واكثرها مجمع عليه ودلائلها من الاحاديث الصحيحة مشهورة. هذا الكلام منه رحمه الله خلاصة هذا الباب وفقهه
13. 05:08وهو كلام جامع قال الشيخ العثيمين العلامة رحمه الله وكلامه رحمه الله ليس بعده كلام لانه كله كلام جيد وصواب. وله ادلة سيذكرها ان شاء الله تعالى في هذا الباب. فقوله
14. 05:30الله. اعلم هذه وصية. لكل من يقرأ هذا الكلام. ان تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها. هذه قاعدة هذا الباب. فالغيبة انما تباح غرض شرعي ومصلحة راجحة لا يمكن الوصول اليها الا بالغيبة. والاسباب المذكورة
15. 06:04بعد هذا التأصيل انما هي كالامثلة لهذه القاعدة العظيمة قال وهي وهو ستة اسباب. الاول التظلم. في يجوز للمظلوم ان يتظلم الى السلطان والقاضي ان يشتكي وغيرهما ممن له ولاية. او قدرة على انصافه من ظالمه. لا ان يشفي
16. 06:38قليله عند صاحبه في مجلسه بذكر ظالمه وهو لا يقدر ان ينصره بشيء. فهذه تدخل في الغيبة فيقول ظلمني فلان بكذا. فهذا اذا كان ذكره لذلك شكاية. على من له
17. 06:58قدرة على ازالتها او تخفيفها. ودليله قول هند عند شكايتها له صلى الله عليه وسلم من ابي سفيان انه رجل شحيح. قال الثاني الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي الى الصواب. فيقول لمن يرجو قدرته على ازالة المنكر. فلان يعمل كذا
18. 07:29فازجره عنه ونحو ذلك. ويكون مقصوده التوصل الى ازالة المنكر. فان لم يقصد ذلك كان حراما اي كأنه مخبر عنه وهو لا يستطيع ان يغير شيئا وهذا في حق من لم يكن مجاهرا بالمعصية
19. 07:53لان المجاهر ها تجوز غيبته. سيأتي. الثالث الاستفتاء يقول للمفتي ظلمني ابي او اخي او تقول الزوجة زوجي او فلان بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم. ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة. لانه لا يمكن ان يفتيه
20. 08:25المفتي الا بمعرفة حاله على التفصيل. فيبين له المظلمة حتى يفتيه ما له وما عليه. قال ولكن الاحوط والافضل ان يقول ما تقول في رجل او شخص او زوج كان من امريكا لا. يعني لا لا يعين من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جاء
21. 08:55لماذا؟ لان السنة جاءت به. الرابع تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود زاد النووي في شرح مسلم والمصنفين. يعني صاحب كتاب كتابه فيه بدع. خرافات
22. 09:23احاديث موضوعة تحذره من الكتاب ومن المصنف. وزاد الصنعاني في سبل ومن يتصدر للتدريس والافتاء مع عدم الاهلية فهذا يجوز ان يجرح لان جرحه بيان لحاله وتحذير من المسلمين من الاقتران به
23. 09:56وذلك جائز باجماع المسلمين. بل واجب للحاجة. زاد في مسلم شرح مسلم. بل واجب صونا للشريعة تصدر مفت وهو يفتي بالخطأ فيجوز للانسان ممن له اهلية ان كان له صلاحية في البيان العام في بين للناس بيانا عاما. والا يخبر من
24. 10:31له صلاحية في ذلك ويبين الاسباب ليزال الشرع عن المسلمين. ومنها المشاورة في مصاهرة اي يريد ان يخطب منه خطب منه يسأله هل هذا الرجل صالح؟ في دينه في خلقه في غير ذلك؟ او
25. 10:51مشاركته يعني في تجارة او ايداعه اي يوضع عنده امانة او معاملته اي نوع من اوائل المعاملات او غير ذلك او مجاورته بان يشتري بيتا عنده هذا الجار طيب وهذا البيت
26. 11:11هذا البيت معروض. اي بيتين اشتريه؟ قال ويجب على المشاور ان لا يخفي حاله. اي حال الذي سئل عنه. بل تذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة. ودليله قوله صلى الله عليه وسلم بئس اخو العشيرة
27. 11:31وسيأتي وقوله صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك. وهذا كان عند مشاورة الزواج. زاد في شرحي مسلم ومنها اذا رأيت من يشتري شيئا معيبا او عبدا سارقا او زانيا او شاربا او نحو ذلك تذكره للمشتري اذا لم يعلمه
28. 12:01نصيحة لا بقصد الايذاء والافساد. ومنها اذا رأى متفقها يتردد الى مبتدع او فاسق يأخذ عنه العلم. العلم لا يؤخذ الا عن اهله. كما قال ابن سيرين ان هذا العلم دين
29. 12:21انظروا عمن تأخذون دينكم قال وخاف يتضرر المتفقه بذلك وجاء في الحديث من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر. وكثير من العلماء يفسر الاصاغر بانهم اهل البدع والاهواء قال فعليه نصيحته ببيان حاله. بشرط ان يقصد النصيحة
30. 12:56وهذا مما يغلط فيه ان يحذر من هذا ليس من اجل النصيحة او يبين حاله ليس من اجل النصيحة. اما قال وقد يحمل تكلم بذلك الحسد. لابد ان يصحح نيته عندما يحذر ويبين حال احد. ويلبس الشيطان عليه ذلك
31. 13:22ويخيل اليه انه نصيحة. وهو من باب شفاء ما في صدره من حسد على هذا وقد يكون الذي ذكره ليس بذاك فليتفطن لذلك وهذا تنبيه دقيق فاحذر ان تغلف هوى النفس بثوب النصيحة. ومنها ان يكون له ولاية
32. 13:54يقوم بها على وجهها والولايات مدرس مدير مدرسة امام مسجد مدير شركة ثم ارتفع بعد ذلك عنده وزارة وغير ذلك. قال ان يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها. اما بان
33. 14:20لا يكون صالحا لها واما بان يكون فاسقا او مغفلا ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ويولي من؟ يصلح او يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله
34. 14:45ولا يغتر به وان يسعى في ان يحثه على الاستقامة او يستبدل به غيره. هذا كله من باب النصيحة. الخامس ان يكون مجاهرا بفسقه او بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة الناس
35. 15:14اي مصادرة الناس في اموالهم ودورهم وممتلكاتهم ظلما وعدوانا واخذ المكس والمكس بفتح الميم وسكون الكاف وهو من اخذ اموال الناس بغير حق. قال ابن الاثير في النهاية المكس الضريبة التي يأخذها الماكس
36. 15:46وهو العشار ان يأخذ العشر من تجارة التجار ظلما. وقال ابن الجوزي وصاحب المكس العشار الذي كان يأخذ من المسلمين عشر اموالهم لا على وجه الزكاة بل على وجه التحدي
37. 16:10وقال القرطبي صاحب المكس هو الذي يأخذ من الناس ما لا يلزمهم شرعا من الوظائف المالية بالقهر والجمر وقال ابن القيم قال ابو عبيد وكان المكس له اصل في الجاهلية. يفعله ملوك العرب والعجم جميعا. فكانت سنة
38. 16:31ان يأخذوا من التجار عشر اموالهم اذا مروا بها عليهم. فابطل فابطل الله تعالى ذلك برسوله الاسلام. وجاءت فريضة الزكاة بربع العشر من كل مائتي درهم خمسة. ومن الوعيد الوارد
39. 16:51في هذا ما رواه احمد وابو داوود وغيرهما عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه سمع رسول الله اي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة صاحب مكس. والحديث حسنه الالباني في الصحيحة
40. 17:11وضعفه في مواضع اخرى كتعليقه على على ابي داوود. وسنده فيه انقطاع. والاكثر على التضعيف قال البغوي واراد بصاحب المكس الذي يأخذ من التجار اذا مروا عليه مكسا باسم العشر. فاما الساعيين
41. 17:31الذي يأخذ الصدقة ومن يأخذ من اهل الذمة العشر الذي صلحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعدى فيأثم بالتعدي والله اعلم ان يأخذ اكثر مما صلحوا عليه. وقال النووي في شرح حديث الغامدية
42. 17:55التي تابت وقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديثها لقد تابت توبة لو صاحب مكس لغفر له والحديث عند مسلم قال فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات. وذلك لكثرة
43. 18:20الناس له وغراماتهم عنده وتكرر ذلك منه. وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها. وقال القرطبي ولا شك في انه من اعظم الذنوب. واكبرها وافحشها فانه غصب وظلم وعسف على الناس. واشاعة للمنكر وعمل به ودوام عليه
44. 18:50اما الضرائب التي تفرضها الدول على السلع او رسوم جمارك وغير ذلك مما هو قانون مقرر عام ولا يشتمل على ظلم ولا عدوان انما يعم الناس كلهم. بل يقابل ذلك
45. 19:23تبذلها الدول في مقابل اخذ هذي المبلغ وتسهيلات متبادلة ونفع يعود على الرعية. فهذا مرده الى اهل القرار. من الحكام والعلماء وقد قرر جمع من الفقهاء بناء على القواعد الكلية عند حاجة الدولة
46. 19:53قرروا جواز ان يرتب الامام على الاغنياء الموسرين من رعيته مقدارا لا يضرهم يحصل به دفع السادة وغير ذلك من المصالح الكبرى قال الشاطبي رحمه الله في كتاب صعب. اذا قررنا اماما مطاعا مفتقرا الى تكفير الجنود مصلحة الدولة. لسد
47. 20:23الثغور وحماية الملك المتسع. لحماية الملك المتسع الاقطار. وخلا بيت المال وارتفعت حاجات الجند او نقص في بيت المال. حصلت ازمات مالية. قال رحمه الله وارتفعت حاجات كنت الى ما لا يكفيهم فللامام ان كان عدلا ان يوظف على الاغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال
48. 20:53الى ان يظهر مال بيت المال ثم اليه النظر في توظيف ذلك على الغلات. والثمار او غير ذلك. يعني يجعل على الغلات وعلى الثمار. كي لا يؤدي تخصيص الناس به الى ايحاش القلوب. يعني لماذا يؤخذ من فلان
49. 21:13ولا يؤخذ من فلان فيجعل ضريبة على الاغنياء وعلى الغلات وعلى الثمار وغير ذلك. قال كي لا يؤدي تخصيص الناس به الى ايحاش القلوب. وذلك يقع قليلا من كثير. بحيث
50. 21:36لا يجحف باحد ويحصل الغرض المقصود. قال وانما لم ينقل مثل هذا عن الاولين في زمن الدولة الاموية وما بعدها. قال وانما لم ينقل مثل هذا عن الاولين لاتساع مال بيت المال في زمانهم بخلاف زماننا. فان القضية فيه احرى ووجه المصلحة هنا
51. 22:06ظاهر فانه لو لم يفعل الامام ذلك النظام بطلت شوكة الامام. وصارت ديارنا عرضة لاستيلاء الكفار وانما نظام ذلك كله شوكة الايمان بعدله. فالذين يحذرون من الدواهي. اي ذهاب الامن وغير ذلك. عند حاجة الدول الى من يضبط اطرافها. ويعين ولاة امورها بمال
52. 22:36ليه؟ قال فالذين يحذرون من الدواهي لو انقطع عنهم الشوكة اي ضعف السلطان وضعف الجند يستحقرون بالاضافة اليها اموالهم كلها. فضلا عن اليسير منها. يعني الانسان يبذل في سبيل امن بلاده
53. 22:56امواله كلها فكيف يستحقر شيئا يسيرا مما هو فيه مصلحة؟ قال فاذا عرض هذا ضرر العظيم بالضرر اللاحق لهم باخذ البعض من اموالهم فلا يتمارى في ترجيح الثاني عن الاول. وهو مما يعلم من
54. 23:16مقصود الشرع قبل النظر في الشواهد. قال والملاءمة الاخرى يعني مما يدل على هذا ان الاب في طفله او الوصي في يتيمه او الكافل في من يكفله مأمور برعاية الاصلح له. وهو يصرف
55. 23:36وماله الى وجوه من النفقات اي مال اليتيم. والمكفول. قال وهو يصرف ما له الى وجوه من النفقات او المؤن المحتاج اليها وكل ما يراه سببا لزيادة ماله او حراسته من التلف جاز له بذل المال في تحصيله
56. 23:56ومصلحة الاسلام عامة لا تتقاصر عن مصلحة طفل ولا نظر امام المسلمين يتقاعد عن نظر واحد من الاحاديث في حق محجوره. قال ولو وطئ الكفار ارض الاسلام لوجب القيام بالنصرة. واذا دعاهم الامام وجبت الاجابة
57. 24:16وفيه اتعاب النفوس وتعريضها الى الهلكة. زيادة الى الى انفاق المال. وليس ذلك الا لحماية الدين ومصلحة فاذا قدرنا هجومهم واستشعر الامام في الشوكة ضعفا وجب على الكافة امداده. فلا يتمارى في بذل المال
58. 24:36فلا يتمارى في بذل المال لمثل ذلك. قال واذا قدرنا انعدام الكفار الذين يخافوا من جهتهم. ما في عدو يهاجمك فلا يؤمن من انفتاح باب الفتن بين المسلمين. فالمسألة على حالها كما كانت. وتوقع الفساد
59. 24:56عتيد فلابد من الحراس اي توقد تبقى الدولة قوية. وهذه المسألة نص عليها الغزالي في مواضع من كتابه وتلاه في تصحيحها ابن العربي في احكام القرآن. وشرط جواز ذلك كله عندهم عدالة الامام
60. 25:16وايقاع التصرف في اخذ المال واعطائه على الوجه المشروع. قال وشرط جواز ذلك كله في عندهم عدالة الايمان. ما ضابط عدالة الامام؟ عند اهل السنة عند العلماء. من الامام العادل؟ الذي يوصف بالعدل
61. 25:36وجاءت في ذلك الاحاديث وهو من اول السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل الامام العادل ليس هو كأبي بكر وعمر لانه لا يتكرر في الامة مثلهما. انما الامام العادل عند العلماء هو الذي زاد خيره على شره
62. 26:01وامن الناس معه على دينهم ودنياهم. هذا ضابط الامام العادل عند علماء السنة من زاد خيره على شره وامن الناس معه على دينهم ودنياهم. فهذا مما ما نص عليه جمع من العلماء رحمهم الله. والمسألة مردها الى الحاجة وتقدير المصالح ودرء المفاسد. ونظر الحكام العدول
63. 26:31والعلماء للرسوخ والله اعلم. وليس للناس من العامة ان يخوضوا في هذه الامور. قوله وجباية الامر والي ظلما تكميل لما مضى وتولي الامور الباطلة يعني من يفعل ذلك فيجوز ذكره بما يجاهره
64. 26:51به ويحرم ذكره بغيره من العيوب. يعني عنده مشاكل مع زوجته ما لك ولها؟ تذكره بها وان كان فاجرا فاسقا معلنا فسقه الا ان يكون لجوازه سبب اخر مما ذكرناه. من الاسباب المتقدمة. قال السبكي في اسنى المطالب قال
65. 27:17علي في الاحياء الا ان يكون المتجاهر بها عالما. هذه نكتة لطيفة. يقتدى به قال فيمتنع غيبته او فتمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا على زلته تساهلوا في ارتكاب الذنب
66. 27:43قال وذكره ايضا غيره. يعني مثل فقيه يستفاد منه ولكن ابتلي بالدخان وهذا ذنب فيه مجاهرة فاذا ذكرته اقللت من شأنه عند من لا يعرف حاله وتساهل الناس في ارتكاب الذنب
67. 28:08السادس التعريف. قال فاذا كان الانسان معروفا بلقب. كلهمش والاعرج والاصم والاعمى الاحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك. ويحرم اطلاقه على جهة التنقيص يعني التعريف الشخص لا يعرفه الا بهذا بهذا الوصف
68. 28:36اذا قلت الاعمش انصرف الناس باذهانهم الى سليمان ابن مهران لا مش معروف. قال ويحرم اطلاقه على جهة التنقيص. ولو امكن تعريفه بغير ذلك كان اولها وقال النووي في شرح مسلم حديث ابن عمر رضي الله عنه
69. 29:06كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى رضي الله عنه هذا في الحديث قال في هذا الحديث فوائد منها جواز وصف الانسان بعيب فيه للتعريف او مصلحة تترتب عليه
70. 29:26لا على قصد التنقيص. وهذا احد وجوه الغيبة المباحة وهي الستة مواضع يباح فيها ذكر الانسان بعيبه شخصه وما يكرهه وقد بينتها بدلائلها واضحة في اخر كتاب الاذكار الذي لا
71. 29:46متدين عن مثله. هذه وصية من النووي على كتابه الاذكار. قال وقد بينتها بدلائلها في اخر كتاب الاذكار الذي لا يستغني متدين عن مثله. والخلاصة ما قاله القرطبي رحمه الله في المفهم
72. 30:06واذا تقررت حقيقة الغيبة وان اصلها على التحريم فاعلم انها قد تخرج عن ذلك الاصل صور فتجوز الغيبة في بعضها. وتجب في بعضها ويندب اليها في بعضها. فالاولى كغيبة المعلم
73. 30:26في الفسق المعروف به. هذه غيبته واجبة ام جائزة؟ جائزة. فيجوز ذكره بفسقه لا بغيره. مما يكون مشهورا به لقوله صلى الله عليه وسلم بئس اخو العشيرة كما يأتي. الثاني جرح شاهد عند خوف امضاء
74. 30:46حكمي بشهادته وجرح المحدث الذي يخاف ان يعمل بحديثه او يروى عنه وهذه امور حرية في الدين معمول بها مجمع من السلف الصالح عليها. فهنا واجب. ونحو ذلك ذكر عيب من استنصحت في مصاهرته او معاملته. فهذا يجب عليك الاعلام بما تعلم من هناته
75. 31:16عند الحاجة الى ذلك على جهة الاخبار. كما قال صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له وقد يكون من هذين النوعين ما لا يجب بل يندب اليه كفعل المحدثين حين يعرفون بالضعفاء
76. 31:34خافت الاغترار بحديثهم كتحريز من لم يسأل مخافة معاملة من حاله تجهل. هذه لم يقع فيها ولا من باب الحذر وحيث حكمنا بوجوب النص على العيب فانما ذلك اذا لم نجد بدا من التصريح والتنصيص
77. 31:54اما لو اغنى التعريض والتلويح لحرم التنصيص والتصريح. فان ذلك امر ضروري. والضروري يقدر بقدر الحاجة اي جرح المجروحين ونحو ذلك من غيبتهم الاصل في الغيبة حرام. وما ابيح انما يختصر
78. 32:14على قدر الحاجة قال فهذه ستة اسباب ذكرها العلماء واكثرها مجمع عليه. قال الصنعاني في سبل وجمعها ابن ابي شريف في قوله الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر
79. 32:38ولمظهر فسقا ومستفت ومن؟ طلب الاعانة في ازالة منكري الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره وان شئت حركتها الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت
80. 33:14ومن طلب الاعانة في ازالة منكر وقال الشيخ محمد بن علي الاثيوبي رحمه الله في شرح مسلم وقد هذه المواضع الستة بقولي ونظمه لطيف. يا طالبا فائدة جليلة اعلم هداك الله للفضيلة
81. 33:37ان اغتياب الشخص حيا او لا؟ محرم قطعا بنص يتلى. لكنه لغرض صحيح ابيح عدها ذوو الترجيح فذكروها ستة تظل منه. واستفتي واستعن واستعن برفع مجرم وعد مجاهرا بفسق او بدع بما به جاهر لا بما امتنع وعرفا بلقب من عرف
82. 34:08به كقولك رأيت الاحنف محذرا من شر ذي الشر اذا تخاف ان الحق بالناس الاذى وفي سوى هذا احذرن لا تغضبي. تكن موفقا لنيل الاربي. قال النووي رحمه الله دلائلها من الاحاديث الصحيحة مشهورة فمن ذلك. كم بقي الوقت؟ تسعطعش ترك نقف ولا
83. 34:38قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس عشيرة متفق عليه احتج به البخاري في جواز غيبة اهل الفساد واهل الريب
84. 34:58واحتجاج البخاري رحمه الله به في صحيحه حيث بوب عليه بقوله باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد وقال النووي في شرح مسلم وفي هذا الحديث مداراة من يتقى فحشه
85. 35:18وجواز غيبة الفاسق المعلن فسقه. ومن يحتاج الناس الى التحذير منه. وقال ابن حجر رحمه الله وهذا الحديث اصل في المداراة. وفي جواز غيبة اهل الكفر والفسق ونحوهم والله اعلم
86. 35:38قوله عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي قال القاضي عياض هذا الرجل هو عيينة ابن حصن ولم يكن اسلم حينئذ. وان كان قد اظهر الاسلام. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس
87. 36:05ولا يغتر به من لم يعرف حاله. قال وكان منه في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم وبعده ما دل على ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين. وجيء به اسيرا الى ابي بكر رضي الله عنه. ووصف النبي صلى الله عليه وسلم له بانه بئس
88. 36:25اخو العشيرة من اعلام النبوة. لانه ظهر كما وصف وانما الان له القول تألفا له ولامثاله على الاسلام فهذا الرجل عند القاضي هو عيينة ابن حصن. وبهذا التزم ابن بطال في شرح البخاري والقرطبي في المفهم وابن مفلح في الاداب الشرعية وغيرهم. واختلفت الرواية في ذلك
89. 36:55قال ابن حجر قال ابن بطال هو عيينة ابن حصن ابن حذيفة ابن بدر الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع ورجا النبي صلى الله عليه وسلم باقباله عليه تألفه ليسلم قومه لانه كان
90. 37:15رئيسهم وكذا فسره به عياط بعيينة ثم القرطبي والنووي جازمين بذلك. ونقله ابن التين عن الداودي لكن احتمالا. وقد اخرجه عبدالغني بن عيد في المبهمات من طريق عبد الله بن عبد الحكم عن مالك انه بلغه عن عائشة استأذن عيينة بن حصن على النبي صلى الله
91. 37:42وسلم فقال بئس ابن العشيرة الحديث واخرجه ابن بشكوال في المبهمات من طريق الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ان عيينة تأذن فذكره مرسلا قال واخرج عبد الغني ايضا من طريق ابي عامر الخراز عن ابي يزيد المدني عن
92. 38:02قال جاء مخرمة بن نوفل يستأذن فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته قال بئس اخو العشيرة الحديث قال ابن حجر وهكذا وقع لنا في اواخر الجزء الاول من فوائد ابي اسحاق الهاشمي. واخرجه الخطيب اي انه مخرمة ابن نوفل
93. 38:22قال فيحمل على التعدد. اي ان هذا الرجل عيينة حصل له ذلك ومخرمة ابن نوفل حصل له ذلك. وقد ذكر الذهبي رحمه الله في كتابه السير وتاريخ الاسلام هذا الحديث في ترجمة مخرمة ابن نوفل ابن بهيب ابن عبد مناف الزهري ابن زهرة ابن
94. 38:48وهو من عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقبيلته. يلتقى يلتقي نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الذهبي من الطلقاء وكان كبير بني زهرة له شرف وعقل وقعدات كساه النبي صلى الله عليه وسلم حلة فاخرة باعها
95. 39:08اربعين اوقية وكان من المؤلفة قلوبهم. ثم روى بسنده عن عائشة رضي الله عنها قال جاء مخرمة بن نوفل فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم به قال بئس اخو العشيرة. فلما دخل بش به قالت فلما خرج كلمته في ذلك
96. 39:28قال يا عائشة اعاهدتني فاعش فحاشا ان شر الناس من يتقى شره. وقد بوب البخاري في صحيحه بقوله باب المداراة مع الناس. وذكر تحته حديثين. حديث عائشة هذا والثاني حديث المسور ابن مخرمة
97. 39:54قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية وفيها قصة ابيه مخرمة وفي لفظ للبخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ديباش. مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحاب
98. 40:19وعزل منها واحدا لمخرمه. فلما جاء قال قد خبأت هذا لك. قال ايوب وكان في خلقه في قال ابن حجر وقد رمز البخاري بايراده اي حديث مخرمة عقب الحديث اي حديث عائشة
99. 40:45قبله بانه المبهم فيه. كما اشرت الى ذلك قبل. يعني البخاري اومأ ان المذكور في حديث عائشة بئس اخ العشيرة من هو؟ مخرمة ابن نوفل. وقال ابن قبل هذا في كتاب الادب باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. قال وسيأتي في باب المداراة
100. 41:16اه ما يدل على ان تفسير المبهم هنا بمخرمة هو الراجح. يعني تقدم ابن حجر قوله ان الامر على الامرين ولكن رجح في موطن اخر في الفتح ان المبهم هنا هو الراجح هو مخرمة ابن نوفل على
101. 41:36ما او ما اليه البخاري والله تعالى اعلم. سيأتي بقية الشرح في الدرس القادم. جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك