الدرس 427

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء والمرسلين صلى الله وسلم عليه وعلى اله
2. 00:21وصحبه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين. اما بعد ايها الافاضل اكارم قد بدأنا في الدرس السابق فيما بوب عليه النووي رحمه الله في كتاب الامور المنهي عنها
3. 00:41بباب تحريم الكذب. وآفة من آفات اللسان عظيمة وذكر في الباب في اوله ايتين ثم عقب بحديث ان الكذب يهدي الى الفجور. فهو اساس الشر. والفجور ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
4. 01:21ثم عقب ذلك قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى
5. 01:41لا يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم متفق عليه. قال وقد سبق بيانه مع حديث ابي هريرة بنحوه في باب الوفاء بالعهد وهذا الحديث فيه ان الكذب خصلة من خصال النفاق. والنفاق
6. 02:11من اشد الامور التي يجب على المسلم ان يحذرها ويحاذرها. وحديث ابي هريرة الذي اشار اليه النووي رحمه الله بقوله بنحوه اي بنحو حديث عبدالله بن عمرو لفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث. هناك اربع من كن فيه
7. 02:41حديث ابي هريرة اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان متفق عليه زاد في رواية لمسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم فقول اية المنافق اي علامته ودلالته والنفاق
8. 03:11قال ابن رجب والذي فسره به اهل العلم المعتبرون ان النفاق في اللغة هو من جنس الخداع والمكر واظهار اظهار الخير وابطال وابطال خلافه. وهو في الشرع ينقسم الى قسمين. احدهما النفاق الاكبر
9. 03:31وهو ان يظهر الانسان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ويوم الاخر. ويبطن ما يناقض ذلك كله او بعضه وهذا هو النفاق الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اي لم يكن في عهد
10. 03:51من اذا اؤتمن خان. ومن اذا حدث كذب ومن اذا وعد اخلف ان مكان الذي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام النفاق الاكبر. وهو اظهار الاسلام وابطال الكفر قال وهذا هو النفاق الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ونزل القرآن بذم اهله وتكفيرهم. حيث
11. 04:21جعلهم في الدرك الاسفل من النار. واخبر ان اهله في الدرك الاسفل من النار. والثاني النفاق الاصغر. وهو هو نفاق العمل. وهو ان يظهر الانسان علانية صالحة. ويبطن ما ما يخالف ذلك. اي من الاعمال
12. 04:41واصول هذا النفاق ترجع الى الخصال المذكورة في هذه الاحاديث. وهي خمسة والنفاق هنا اي ليس هو الاكبر عند العلماء انما هو نفاق عملي. قال النووي رحمه الله فالذي قاله المحققون. والاكثرون وهو الصحيح المختار
13. 05:11ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين. في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم. فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه. وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال. ويكون نفاق
14. 05:31في حق من حدثه ووعده وائتمنه وخاصمه وعاهده من الناس. لانه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطل الكفر ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الاسفل من
15. 05:51وقوله صلى الله عليه وسلم يقول النووي كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه بالمنافقين بسبب هذه الخصال فهذا هو المختار في معنى الحديث وقد نقل الامام ابو عيسى الترمذي رضي الله عنهما
16. 06:11عن العلماء مطلقا فقال انما معنا هذا عند اهل العلم نفاق العمل. وهذا الذي الذي ارتضاه ورجحه ابن حجر في فتح الباري. حيث قال رحمه الله وقد قيل ان المراد بالنفاق نفاق العمل. وهذا
17. 06:31وهذا ارتضاه القرطبي. وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد. وهذا ارتضاه الخطابي. وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصل بذلك هو من اعتاد ذلك وغلبت عليه هذه الخصال. وتهاون بها واستخف بامرها. فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غاليا
18. 07:01غالبا واحسن الاجوبة ما ارتضاه القرطبي والله اعلم. اي نفاق عمل وقول اية المنافق ثلاث وفي حديث الباب اربع من كن فيه قال ابن حجر فان قيل ظاهره الحصر في الثلاث. اية المنافق ثلاث. فكيف جاء في الحديث الاخر بلفظ
19. 07:29من كن فيه اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلى الله عليه وسلم من العلم بخصاله ما لم يكن عنده واقول يقول ابن حجر ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة على كمال النفاق كونها علامة على
20. 07:59اتفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات على اصل النفاق. والخصلة الزائدة اذا اضيفت الى ذلك كمل بها خلص النفاق على ان في رواية مسلم من طريق العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل على
21. 08:19ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث. فيكون قد اخبر ببعض في وقت وببعضها في وقت اخر. وقال النووي رحمه الله لا منافاة بينهما. فان الشيء الواحد قد تكون له
22. 08:39كل واحدة منهن تحصل بها صفته. ثم قد تكون تلك العلامة شيئا واحدا. وقد تكون اشياء والله اعلم والعلامات المذكورة في الحديثين خمس اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد
23. 08:59غدر واذا خاصم فجر. قال القرطبي على مجموع الروايتين تكون خصالهم خمسا. الكذب والغدر والخيانة والفجور في الخصامة. والفجور في الخصومة. ولا شك في ان للمنافقين خصالا اخر مذمومة فيحتمل ان يقال انما خصت تلك الخصال الخمس بالذكر لانها اظهروا عليهم من غيرها عند مخالطتهم للمسلمين
24. 09:29او لانها هي التي يضرون بها المسلمين. ويقصدون بها مفسدتهم دون غيرها من صفاتهم. والله تعالى اعلم وهي في وهي على كل صفات فعل قال النووي وقوله صلى الله عليه وسلم
25. 09:49اذا عاهد غدر هو داخل في قوله اذا اؤتمن خان. لان العهد امانة. فهو اؤتمن على العهد فخانه فيدخل اذا عاهد غدر في قوله اذا اؤتمن خان. وقال ابن حجر
26. 10:09وعلى هذا فالمزيد خصلة واحدة. وهي ها وهي الفجور في الخصومة. وهذا قد يندرج في الخصلة الاولى وهي الكذب في الحديث وجه الاختصار على هذه العلامات الثلاث انها ها منبهة على ما عداها. اذ اصل الديانة منحصر في ثلاث. القول والفعل والنية
27. 10:39فنبه على فساد القول بالكذب. وعلى فساد الفعل بالخيانة. وعلى فساد النية بالخلف قوله اذا حدث كذاب قال ابن حجر رحمه الله واما الكذب في الحديث فحكى ابن التين عن مالك انه سئل
28. 10:59عمن جرب عليه كذب. فقال اي نوع من الكذب لعله حدث عن عيش له سلف يعني حياة ماضية يحدث عن زمان شبابه وطفولته فقال اي نوع من لعله حدث عن عيش له سالف فبالغ في وصفه. فهذا لا يضر. انما يضر من
29. 11:29حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب انتهى. وقوله اذا وعد اخلاف قال ابن حجر قوله اذا وعد المراد بالوعد في الحديث الوعد بالخير. اما الشر فيستحب اخلافه. وقد
30. 11:49يجب وعد ان يعاقبه فلم يعاقبه. هذا لا يدخل في الحديث اذا وعد اخلف انما اذا قال له ساعطيك ثم لم يعطه. فاذا قال الرجل لولدي هات اعطيك ثم لم يعطه فهي كذبة. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخلف الوعد قال ابن رجب على نوعين
31. 12:19احدهما ان يعد ومن نيته ان لا يفي بوعده. وهذا اشر الخلف الخلف ولو قال افعلوا كذا ان شاء الله تعالى. ومن نيته الا يفعل كان كذبا وخلفا. قاله الاوزاعي
32. 12:39الثاني ان يعد ومن نيته ان يفي. ثم يبدو له فيخلف من غير عذر له في الخلف. في عن هارون بن الرقاب ان عبدالله بن عمرو لما حضرته الوفاة قال لبنيه انظروا فلانا
33. 12:59رجل من قريش فاني كنت قلت له في ابنتي قولا كشبيه العداء. وما احب ان القى الله تعالى في ثلث النفاق واشهدكم اني قد زوجته. وقال شعبة ما وعدت ايوب موعدا قط
34. 13:19الا قال حين يفارقني ليس بيني وبينك موعد فاذا جئت وجدته قد ثبت يعني حتى لا يقع في المخالفة يقول ما وعدت ايوب قط موعدا الا قال حين يفارقني ليس بيني وبينك
35. 13:39فاذا جئت وجدته قد سبقني. وقال بشر بن الحارث كان المعافى يحفظ الحديث والمسائل. سألت عن الرجل يقول الرجل اقعد هنا ولا تبرح. اي حتى اتيك. قال يجلس حتى يأتي وقت صلاة
36. 13:59ثم يقوم فاذا جاء وقت الصلاة فاجابة دعوة الله اعظم من اجابة دعوته فاذا خرج الصلاة وترك هذا فانه لا يعد ممن اخلف وعده. وقوله واذا اؤتمن خان ان يخون الامانة ولا يؤديها
37. 14:19لاهلها. وقوله اذا عاهد غدر مثل واذا اؤتمن خان. قال ابن رجب والغد حرام في كل عهد بين المسلم وغيره. ولو كان المعاهد كافرا وقد امر الله تعالى في كتابه بوفائه بعهود المشركين. اذا اقاموا على عهودهم ولم ينقضوا
38. 14:49شيئا. اتموا اليهم عهدهم الى مدتهم. واما عهود المسلمين فيما بينهم فالوفاء بها اشد ونقضها اعظم اثما. ومن اعظمها نقض عهد الامام على من بايعه ورضي به. اي نقض بيعته
39. 15:19لان الانسان اذا ائتمر عليه من حاكم وجبت بيعته في وهي عهد لا ينقط. فمن نقضها رفع له عند يوم القيامة لواء غدر. يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. يشهر به
40. 15:49في عرصات القيامة كما صح هذا في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدخل في التي يجب الوفاء بها. ويحرم الغدر فيها جميع عقود المسلمين فيما بينهم. اذا تراضوا
41. 16:09اليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاء بها. وكذلك ما يجب الوفاء به لله عز وجل مما عاهد العبد ربه عليه من نذر التبرر ونحوه. انتهى كلامه رحمه الله
42. 16:29وقوله اذا خاصم فجر قال النووي رحمه الله اي مال عن الحق وقال الباطل والكذب وقال ابن حجر والفجور الميل عن الحق والاحتيال في رده. وقال سندي والمراد به هنا الشتم والرمي بالاشياء القبيحة والبهتان. وقال الكشميري فيض الباري والفجور معناه
43. 16:59الا يتمالك نفسه عند الخصومة. وينزل الى السباب. فهذه الخصال خصال يجب الحذر منها. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل. ومن
44. 17:29استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الان او الان يوم القيامة. ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح. ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. رواه البخاري. تحلم اي قال انه
45. 17:59حلم في نومه ورأى كذا وكذا وهو كاذب. والان بالمد وضم النون وتخفيف الكاف وهو الرصاص المذاب. فيه تحريم الكذب في الرؤيا وانه اشد عقوبة من الكذب في حديث الناس. وان صاحبه يعاقب
46. 18:29وعليه اشد العقوبة وتدوم عقوبته طويلا. وقد بوب عليه البخاري رحمه الله رحمه الله في الصحيح بقوله باب من كذب في حلمه. قال ابن حجر رحمه الله اي فهو مذموم. او
47. 18:49التقدير باب اثم من كذب في حلمه. والحلم بضم المهملة وسكون اللام. ما يراه النائم اي في نومه. واشار بقوله كذب في حلمه مع ان مع ان لفظ الحديث تحلم
48. 19:09الى ما ورد في بعض طرقه وهو ما اخرجه الترمذي من حديث علي رفعه من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة وسنده حسن. قوله من تحلم بحلم لم يره. اي زعم انه رأى منام
49. 19:29من لم يره. يقول رأيت في النوم كذا وكذا. ولم يكن قد رآه شيئا قوله كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل. ما هي الشعيرتين حب الشعير قال ابن حجر في الفتح رحمه الله في رواية عباد ابن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتى يعقد بين شعيرة
50. 20:03وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه وعذب حتى يعقد بين طرفيها وليس بعاقد. والمراد بالتكلف يعني كلف نوع من التعذيب. فهذه عقوبة وعذاب. وهي من جنس عمله
51. 20:33قال ابن الجوزي في كشف المشكل وهذا لما ذكر رؤية ما لم يره كل فعل ما لم يفعل. وهو العقد بين شعيرتين فلما زعم انه رأى ولم ير هذا هكذا كلف بفعل شيء لا يفعل. كما انه في رؤياه لم يرى. وقال ابن حجر وقال ابن ابي جمر
52. 21:10ومعنى العقد بين الشعيرتين ان يفتل احداهما بالاخرى. وهو مما لا يمكن عادة طيب هل هذا تكليف بما لا يطاق وعند اهل السنة ان الله عز وجل لا يكلف العباد بما لا يطاق. لا يستدل به على تكليف ما لا يطاق
53. 21:35لانه ليس اولا في دار التكليف. انما في دار الجزاء. وتكليف ما لا يطاق او يطاق انما في دار التكليف. بل قال ابن حجر والمسألة مشهورة يعني هذه المسألة فلا نطيل بها. والحق ان التكليف المذكور في
54. 21:55قولي كلف ان يعقد ليس هو التكليف المصطلح. انما هو كناية عن التعذيب. فهو وعيد بانه سيعذب حتى يفعل ما كلف به. وهو ليس بفاعل. فهو كناية عن تعذيبه على الدوام ذكره الحافظ ابن حجر عن شيخه ابن ابي جمرة رحمهم الله. وقال الشيخ العثيمين رحمه الله
55. 22:25والمعلوم ان الانسان لو حاول مهما حاول ان يعقد بين شعيرتين فانه لا يستطيع. ولكن لا يزال يعذب ويقال له لابد ان تعقد بينهما. وهذا وعيد يدل على ان التحلم بحلم لم يره الانسان من كبائر الذنوب
56. 22:45وهذا يقع من بعض السفهاء يتحدث ويقول رأيت البارحة كذا وكذا لاجل ان يضحك الناس وهذا فحرام عليه. يقول لصاحبه رأيتك البارحة في النوم كذا وكذا. وهو يمزح. ولا يدري انه اتى
57. 23:05شيئا كبيرا وعذابه طويل. قال وهذا حرام عليه. واشد من ذلك ان يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي كذا وكذا وما اشبه ذلك. فانه اشد واشد. لانه كذب على رسول الله
58. 23:25صلى الله عليه وسلم. ولكن ما الحكمة من شدة الوعيد في هذا؟ قال ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري قال محمد بن جرير اي الطبري رحمه الله ان قال قائل
59. 23:45ما وجه خصوص النبي عليه السلام؟ يعني تخصيص النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. الكاذب في رؤياه بما خصه به من تكليف العقد بين بين طرفي الشعيرتين يوم القيامة؟ وهل الكاذب في رؤياه الا كالكاذب في اليقظة؟
60. 24:03وقد يكون الكذب في اليقظة اعظم في الجرم. اذا كان شهادة توجب على المشهود عليه بها حدا. او قتلى او ما لم يؤخذ منه وليس ذلك في كذبه في منامه. لان ضرر ذلك عليه في منامه وحده دون غيره
61. 24:23يعني الكذب بين الناس ان تكذب على احد في اليقظة قد يكون اشد جرما لانه متعدي. اما الكذب في الحلم فهو ضرره عليه وحده دون غيره. قيل له اختلفت حالتهما في كذبهما
62. 24:45فكان الكاذب على عينيه في منامه احق باعظم النكالين وذلك الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرؤيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والنبوة لا تكون الا وحيا من الله. فكان معلوما بذلك ان الكاذب في نومه كاذب على الله انه اراه ما لم يره
63. 25:15وانه اعطاه شيء من النبوة. وهو لم يعطى قال والكاذب على الله اعظم فرية واولى بعظيم العقوبة من الكاذب على نفسه. قال وبذلك نطق محكم التنزيل اي الكذب على الله اعظم من الكذب على الناس. وبذلك نطق محكم التنزيل. فقال تعالى ومن اظلم
64. 25:45اين احد اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين فالحكمة في هذا الوعيد الشديد انه كذب على الله وكذب على جنس النبوة. قوله ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون
65. 26:18صب في اذنيه الانك يوم القيامة. قال ابن حجر وفي رواية عباس ابن عباس وهم يفرون منه. من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون في الرواية الاخرى وهم يفرون منه
66. 26:40وفي رواية همام ومن استمع الى حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم. اذيب في اذنه الانك. وفي رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب. وهذا العذاب هو الرصاص المذاب
67. 27:00وهذا من جنس عمله قال الشيخ العثيمين رحمه الله يعني الذي يتسمع الى اناس وهم يكرهون ان ان يسمع فانه يصب في اذنيه الانك يوم القيامة. قال العلماء الانك هو الرصاص المذاب والعياذ بالله. والرصاص
68. 27:24المذاب بنار جهنم اعظم من نار الدنيا بتسع وستين مرة. لان النار الدنيا جزء من سبعين والرصاص المذاب بنار جهنم اعظم من نار الدنيا بتسع وستين مرة. وسواء كان كانوا
69. 27:44يكرهون ان يسمع لغرض صحيح او لغير غرض. لان بعض الناس يكره ان يسمع غيره ولو كان الكلام ما فيه خطأ ولا ولا ولكن لا يريد ان احدا يسمعه. وهذا يقع في فيه بعض الناس. تجده مثلا اذا رأى اثنين
70. 28:04يتكلمون يقول الشيخ يأخذ المصحف ويجلس قريبا منه. ثم يبدأ يطالع المصحف كانه يقرأ وهو يستمع اليهم وهم يكرهون ذلك. هذا الرجل يصب في اذنيه الانك يوم القيامة فيعذب هذا العذاب والعياذ بالله
71. 28:24وقال ابن هبيرة في الافصاح المستمع الى حديث من لا يحب استماع استماعه سارق. الا انه لم يسرق بتناول دراهم فكانت تقطع. يعني تقطع اذنه. ولكنه تناول ذلك من باب السمع. فيصب فيه
72. 28:44الانك وقال ابن الجوزي في المشكل والمراد به سد سمعه عقوبة له. وقال ابن ابن حجر وقد قيد ذلك في حديث الباب لمن يكون كارها لاستماعه. فاخرج من لم يكون راضيا. يعني اذا رضي
73. 29:12لا يدخل في الحديث وهم له كارهون. فاذا لم يكرهوا لا يدخل في الحديث. اما من جهل ذلك يعني لا يدري هل يكرهون حديثه يسمع حديثهم ام لا؟ قال فيمتنع حسما للمادة
74. 29:30واما الوعيد على ذلك بصب الانوك في اذنه فمن الجزاء من جنس العمل فلما استعملها في سماع الحرام مما لا يجوز عذبت في الاخرة بان صب فيها عذاب حتى لا تسمع. وقال ابن ابي جمرة يقول ابن حجر رحمه الله يدخل فيه من دخل منزله واغلق بابه
75. 30:00وتحدث مع غيره فان قرينة حاله تدل على انه لا يريد للاجنبي ان يستمع حديثه فمن يستمع اليه يدخل في هذا الوعيد. وهو كمن ينظر اليه من خلل الباب. فقد ورد الوعيد فيه. ولانهم
76. 30:20لو فقؤوا عينه لكانت هدرا. قال ويستثنى من عموم من يكره استماع حديثه من عدد من تحدث مع غيره جهرا. وهناك من يكره ان يسمعه نتحدث معه مثلا في دين يطلبه
77. 30:41ورفع صوته وصاحب الدين لا يريد ان يسمع هذا الحديث. ولكن المتحدث رفع صوته قال ويستثنى من عموم من يكره استماع حديثه من تحدث مع غيري جهرا وهناك من يكره ان يسمعه فلا يدخل المستمع
78. 31:03في هذا الوعيد لان قرينة الحال وهي الجهر تقتضي عدم الكراهة. فيسوغ الاستماع قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. قال ابن حجر في رواية عباد وكذا في رواية همام من صور صورة عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيها الروح وليس
79. 31:32بنافق فيها وهذا كناية عن تعذيبه على الدوام وقال ابن ابي جمرة كما نقله عنه ابن حجر. والحكمة في هذا الوعيد الشديد انه نازع الخالق في قدرته وقال ابن الجوزي في كشف المشكل واما المصور فانه شبه افعال الخالق ولم يقدر على
80. 32:07اتمام ما شبه بنفخ الروح. فهو يعذب لتشبيهه فعل الخالق. فكيف بمن يدعي تشبيه ذات الخالق بذوات المخلوقين وسيأتي باب في التصوير خاص. والاحاديث فيه كثيرة في هذا الكتاب المبارك. باب خاص عقده
81. 32:30رحمه الله في هذا قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اثر الفرار اه ان يري الرجل عينيه ما لم تريا. رواه البخاري
82. 32:50معناه يقول رأيت فيما لم يره. هذا فيه ان الكذب في المنام من اكذب الكذب. واعظمه اثما لماذا؟ لانه كذب على الله تعالى. قال ابن الاثير في النهاية الفرا جمع فرية. وهي
83. 33:10كيذبح وافرى افعل منه للتفضيل. اي من اكذب الكذبات ان يقول رأيت في النوم كذا وكذا ولم يكن رأى شيئا. لانه كذب على الله. فانه هو الذي يرسل ملكا رؤيا ليريه المنام. وقال ابن حجر والفرا بكسر الفاء والقصر جمع فرية
84. 33:40قال ابن بطال الفرية الكذبة العظيمة التي يتعجب منها. فاعظم الكذب ما كان على الله عز وجل. ومنه الكذب في الرؤى. كم بقي؟ ها؟ ثمانطعش اقرأ الحديث ولنقف حديث طويل. الحديث طويل وفيه فوائد كثيرة جدا. وهي من من الاسراء المنامي. ها
85. 34:14نقف نحن لا نجيب على اسئلة ولكن سؤال من عزيز لا نستطيع ان نرده. الاب يستمع لاولاده. هل يدخل في هذا ام لا الاصل نعم. الا اذا دعت مصلحة وكانت ريبة
86. 34:46وهذا يؤثر في سلوكهم واحوالهم وهو لا يريد تتبع اخبار الا لمصلحة ظهرت له. فهذا لاجل المصلحة كمن عليه اجرام ويشتكى عند القضاة او عند الجهات المختصة. كيتتبع في اقواله ويتنصت عليه حتى يعرف حقيقة الامر حتى لا يظلم. فاذا دعت مصلحة اعظم
87. 35:26جاز مثل الكذب اذا دعت مصلحة له جاز كما سيأتي في الباب المقبل. فاذا دعت مصلحته الاصل المنع من التنصت لحديث قوم وهم له كارهون. لا يريدون ان يسمع. هذا لا يجوز. الاصل المنع
88. 35:46ولكن اذا دعت مصلحة تقتضي هذا وهي مصلحة عامة تترتب عليها على عدم الانصات خلل وشر فهذي تقدر بقدرها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك