الدرس 428

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
2. 00:30اذا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم درسنا هو المتمم لما عقد عليه النووي رحمه الله في كتاب الامور المنهي عنها
3. 00:54بباب تحريم الكذب وقد وقفنا على حديث سامرة بن جندب رضي الله عنه وارضاه. وهو الحديث الخامس في هذا الباب. وهو حديث طويل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كله خير وبركة. وفيه فوائد جمة
4. 01:18قال النووي رحمه الله رحمة واسعة. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم من رؤيا؟ فيقص عليه من شاء الله
5. 01:35ان يقص وانه قال لنا ذات غداة انه اتاني الليلة اتيان وانه ما قال لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه صخرة واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا
6. 02:02فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان. ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل فعلى المرة الاولى قال قلت لهما سبحان الله ما هذا؟ قال لي انطلق انطلق فانطلقنا
7. 02:22فأتينا على رجل مستلق لقفاه واذا اخر قائم عليه بكلوب من حديد واذا هو يأتي احد شقيه في احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى قفاه. ومن ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من
8. 02:52من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان. ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ وفي نسخة في رياض الصالحين؟ قلت سبحان الله ما هذا؟ قال لي
9. 03:12انطلق انطلق فانطلقنا. فاتينا على مثل التنور فاحسبوا انه قال فاذا فيه لغط واصوات واطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة. واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك اللهب ضو ضووا
10. 03:31قلت ما هؤلاء؟ قال لي انطلق انطلق فانطلقنا. فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم فاذا في النهر رجل سابح يسبح. واذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة. واذا
11. 03:51كذلك السابح يسبح ما يسبح. ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق فيسبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغر له فالقمه حجرا قلت لهما ما هذان؟ وفي نسخة ما هذا؟ قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا
12. 04:18فاتينا على رجل كريه المرآة او كاكره ما انت راع رجلا مرأة فاذا هو عنده نار يحشها ويسعى حولها قلت لهما ما هذا؟ قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا على روضة معتمة فيها من كل نور الربيع. واذا بين ظهري الروظة رجل طويل
13. 04:46لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء. واذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط. قلت ما هذا؟ وما هؤلاء قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا الى دوحة عظيمة لم ارى دوحة قط اعظم منها ولا احسن. قال لي ارق فيها فارتقينا فيها
14. 05:11الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن لبنة بلبن ذهب ولبن فضة. فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا شطر من خلقهم كاحسن ما ان ترى وشطر منهم كاقبح ما ان ترى. قالا لهم اذهبوا فقعوا في ذلك
15. 05:39النهر واذا هو نهر معترض يجري كأنما كأن ماءه المحض في البياض. فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك سوءا هم فصاروا في احسن صورة. قال قال لي هذه جنة عدن
16. 05:59وهذاك منزلك فسما بصري صعودا فاذا قصر مثل الربابة البيضاء قال لي هذا كمنزلك؟ قلت لهما بارك الله فيكما فذراني فادخله. قال اما الان فلا. وانت داخله. قلت لهما فاني
17. 06:23اني رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت؟ قال لي اما انا سنخبرك اما الرجل الذي اتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة
18. 06:44واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه. ومنخروه الى قفاه وعينه الى قفاه فانه الرجل يغدو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق. واما الرجال والنساء العراة الذين هم في مثل بناء التنور
19. 07:05فانهم الزناة والزواني. واما الرجل الذي اتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فانه اكل الربا واما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فانه ما لك خازن جهنم. واما الرجل
20. 07:26الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلى الله عليه وسلم. واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة وفي رواية البرقاني ولد على الفطرة فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال رسول الله
21. 07:46صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين. واما القوم الذين كان شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح. فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم. رواه البخاري وفي رواية له رأيت الليلة رجلين اتياني فاخرجان الى الى ارض مقدسة. ثم ذكره وقال فانطلقنا الى
22. 08:14مثل التنور اعلاه ضيق واسفله واسع. يتوقد تحته نار فاذا ارتفعت ارتفعوا حتى كادوا ان يخرجوا واذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة وفيها حتى اتينا على نهر المندم ولم يشك فيه رجل قائم على وسط النهر وعلى شط النهر رجل وبين يديه حجارة
23. 08:41فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه. فرده حيث كان فجعل كلما جاء جعل يرمي في فيه بحجر فيرجع كما كان. وفيها فصعد بالشجرة. فادخلاني دارا
24. 09:01لم ارى قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب وفيها اي في الرواية الاخرى الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق فيصنع به ما رأيت الى يوم القيامة. وفيها الذي رأيته يشدخ رأسه فرجل
25. 09:29الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فيفعل به الى يوم القيامة والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل وهذا ميكائيل
26. 09:47فارفع رأسك فرفعت رأسي. فاذا فوقي مثل السحاب قال ذاك منزلك. قلت دعاني ادخل منزلي قال انه بقي لك عمر لم تستكمله. فلو استكملته اتيت منزلك. رواه البخاري ثم ذكر
27. 10:12تفسيرا لبعض المشكل من هذا فهذا فيه بيان عقوبة الكذب الذي يبلغ الافاق وان صاحبه يعذب عليه في البرزخ عذابا شديدا الى يوم القيامة ففي الرواية الاخرى وعند احمد اما الرجل الاول الذي رأيت فانه رجل كذاب يكذب الكذبة فتحمل عنه في الافاق
28. 10:49فهو يصنع به ما رأيت الى يوم القيامة ثم يصنع الله به ما شاء فيبقى معذبا في قبره الى يوم القيامة على هذه الكذبة وعلى كذبه الذي يبلغ الافاق والكذب في زماننا
29. 11:14عبر هذه الوسائل الحديثة يبلغ الافاق في لحظته ويمر الارض وقت تحدثه فليحذر من يتكلم او يكتب في هذه الوسائل الحديثة من هذا الوعيد الشديد وكم من بلدان امنة اشتعلت فيها الفتن بالكذب والافتراء
30. 11:37حيث يتلقفها الجميع ويلوكها الصغير قبل الكبير وفشو الكذب علامة اخر الزمان وشرط من اشراط الساعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر
31. 12:03الكذب وهذا عند احمد وغيره. وعند احمد وفي السنن من حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب. وقد
32. 12:25حصل الكذب ببعض الناس في زماننا ان يتعبدوا به لمصلحة حزبهم ودعوتهم وقنوات اعلامية تنشأ لبث الفتن بالكذب. ونشر الاخبار المزيفة والاحداث المفبركة وتروج الاشاعات الباطلة لمصالح سياسية وغير ذلك. داعيك عما يوضع فيها من امور يزعم اهلها انها دينية
33. 12:58مثل الاحاديث الموضوعة والتحريفات المصنوعة والتشكيكات والبدع والضلالات والناس يتلقفون وينشرون كروية ولا دراية ولا بصيرة. وقد حذر النبي عليه الصلاة والسلام من هذا بقوله كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
34. 13:18فمن لا يتحرى فيما يرد عليه وينشر ما يأتيه يدخل في الكذب بلا شك. وقد يدخل في هذا الوعيد الشديد والعجب ليس في انتشار الكذب وانما في تلقفه وجعله صدقا لا مرية فيه
35. 13:39ورد الصدق وتكذيبه وهو دال على تغير الاحوال. وانقلاب الموازين وانعكاس الحقائق. وقد وصف النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحال وصفا دقيقا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستأتي على الناس سنون خداعة
36. 14:09يعني يطول الامد وينخدع الناس في سنين عدة طويل امدها يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. وينطق فيها الرويبضة قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال السفيه يتكلم في امر العامة
37. 14:41وفي رواية قبل ساعة سنون خداعة الناس منخدعون بالباطل والتزييفات ورد الحقائق يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الامين ويؤتمن الخائن وينطق فيها الرويبضة وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امام الدجال سنين خداعة
38. 15:12يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الامين. ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة. قيل وما الرويبضة؟ قال يتكلم في امر العامة وفي رواية عن عوف بن مالك رضي الله عنه ان بين يدي الساعة سنين خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق
39. 15:37فيه الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضة. قيل يا رسول الله وما الرويبضة؟ قال المرء التافه يتكلم في امر العامة تافه فويسق ليس له من الدين شيء. رويبضة يتكلم في امور العامة. في نوازل
40. 15:57امة ويقوم افعال الائمة ويخط السياسة للدول هذا من انقلاب الموازين فهذا من فتن اخر الزمان وقد جاء عند الطبراني وابن حبان والحاكم وفي السلسلة الصحيحة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
41. 16:37ولبكيتم كثيرا يظهر النفاق وترفع الامانة وتقبض الرحمة ويتهم الامين ويؤتمن غير الامين اناخ بكم الشرف الجون قيل وما شرف الجون يا رسول الله قال فتن كقطع الليل المظلم والشرف الجون
42. 17:08هي النوق السوداء المسنة وشبه الفتن بها من حيث طول مكثها وشدة ظلمتها فنوق سوداء مسنة انا اخدت ففتن مظلمة اناخت كالجمال الذي طال عمرها ويصعب عليها ان تنهض فشبه الفتن في طول مكثها
43. 17:52وظلمتها بالابل السود اذا انا اخذت فالكذب اصل الشر ومنبته واول الفجور والضلال والله المستعان وهذا الحديث الذي بين ايدينا ورؤيا من النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الانبياء حق
44. 18:19وهي وحي باجماع العلماء نقل الاجماع عن الهيثمي في فتاواه فعصمة الانبياء في المنام كعصمتهم في اليقظة قال البخاري في الصحيح قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي
45. 18:43ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك قال ابن حجر وعبيد ابن عمير من كبار التابعين ولابيه عمير ابن قتادة صحبة. وقوله رؤيا الانبياء وحي رواه مسلم مرفوعا ووجه الاستدلال بما تلاه من جهة ان الرؤيا
46. 19:07لو لم تكن وحيا لما جاز لابراهيم عليه السلام الاقدام على ذبح ولده يا ابتي افعل ما تؤمر فهي امر من الله. وروى ابن عبد البر في التمهيد باسناده عن المزني. قال سمعت الشافعي يقول
47. 19:28رؤيا الانبياء وحي وقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال رؤيا الانبياء وحي وتلا اني ارى في انام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر
48. 19:46قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم من رؤيا؟ فيقص عليه من شاء الله ان يقص هذا فيه علم النبي صلى الله عليه وسلم بتعبير الرؤيا
49. 20:05قال ابن حجر لان الاكثار من هذا القول اي من رأى منكم رؤيا من رأى منكم رؤيا يسألهم ليقصوها ليعبره قال لان الاكثار من هذا القول يصدق لا يصدق الا ممن تدرب فيه ووثق باصابته
50. 20:24فالنبي عليه الصلاة والسلام قد اوتي تعبير الرؤيا قوله وانه قال لنا ذات غداة اي قال لهم هل رأى احد منكم من رؤيا قال ابن حجر في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد يوما فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ فليحدث بها
51. 20:53فلم يحدث احد بشيء. فقال اني رأيت رؤيا فاسمعوا مني. اخرجه ابو عوانة. وقال ابن حجر في رواية يزيد ابن هارون عنه اذا صلى صلاة الغداة. وفي رواية وهب ابن جرير عن ابيه عند مسلم
52. 21:13اذا صلى الصبح وبه تظهر مناسبة الترجمة اي ما بوب عليه البخاري في صحيحه من قوله باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح البخاري من من فقهه بوب على هذا الحديث باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح
53. 21:39لان الرسول كان يسأل اصحابه بعد صلاة الغداة قال ابن حجر فيه اشارة الى ضعف ما اخرجه عبدالرزاق عن معمر عن سعيد ابن عبدالرحمن عن بعض علمائهم قال لا تقصص رؤياك على امرأة ولا تخبر بها حتى تطلع الشمس
54. 22:04وفيه اشارة للرد على من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون تعبير رؤيا من بعد طلوع الشمس. فان الحديث دال على استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس قال المهلب تعبير الرؤيا عند صلاة الصبح اولى من غيره من الاوقات
55. 22:24لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها. وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الرائي ما يعرض له بسبب رؤياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتأهب لذلك. فربما كان في الرؤيا تحذير
56. 22:49عن معصية فيكف عنها وربما كانت انذارا لامر فيكون له مترقبا. قال فهذه عدة فوائد لتعبير الرؤيا اول النهار انتهى ملخصا قوله انه اتاني الليلة اتيان وهما جبريل وميكائيل كما جاء في الرواية
57. 23:11قوله وانه مقالة لي انطلق واني انطلقت معهما. قال ابن حجر زاد جرير ابن حازم في روايته الى الارض المقدسة وعند احمد الى ارض فضاء او ارض مستوية وفي حديث علي فانطلق فانطلقا بي الى السماء
58. 23:31يعني هذا اسراء في المنام والاسراء الاكبر كان يقظة قوله وانا اتينا على رجل مضطجع. واذا اخر قائم عليه بصخرة. واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر ها هنا فيتدهته الحجر ها هنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان. ثم يعود عليه
59. 24:05ويفعل به مثل ما فعل المرة الاولى قال قلت لهما سبحان الله ما هذا وهذا فسراه بانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وفي الرواية الاخرى الذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن
60. 24:29فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار فيفعل به الى يوم القيامة. قال ابن حجر وفي حديث فمررت على ملك وامامه ادمي وبيد الملك صخرة يغدو بها هامة الادمي. قال ابن العربي
61. 24:49العقوبة في رأسها هذه النومة عن الصلاة والنوم موضعه الرأس لما نام ضرب رأسه وقوله يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة قال ابن حجر قال ابن هبيرة رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة
62. 25:18لانه يوهم انه رأى فيه ما يوجب رفضه. فلما رفض اشرف الاشياء وهو القرآن عوقب في اشرف اعضائه وهو الرأس. قال ابن حجر ويحتمل ان يكون التعذيب على مجموع الامرين
63. 25:34ترك القراءة وترك العمل بان ينام عن الصلاة قوله قال لي انطلق انطلق فانطلقنا. فاتينا على رجل مستلق لقفاه. واذا اخر قائم عليه بكلوب من حديد واذا هو يأتي احد شقيه
64. 25:53احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه. ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان. ثم يعود عليه فيفعل مثل ما فعل في المرة الاولى. قلت
65. 26:15سبحان الله ما هذا؟ وهذا هو الرجل يغدو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق وكلوب بالتشديد قال النووي هنا في في المفردات معروف معلوم. اي خطاف من حديد والجمع كلاليب
66. 26:40قال ابن حجر ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد. فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قال ابن العربي شرشرة شدق الكاذب انزال العقوبة بمحل المعصية
67. 27:09وعلى هذا تجري العقوبة في الاخرة وقال قوله يغدو من بيته اي يخرج منه مبكرا قوله في كذب الكذب تبلغ الافاق في رواية جرير فكذوب يحدث بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الافاق
68. 27:32فيصنع به الى يوم القيامة. وانما استحق التعذيب لما ينشأ عن تلك الكذبة من المفاسد. وهو في فيها مختار غير مكره ولا ملجأ. قوله قال لي انطلق انطلق وانطلقنا فاتينا مثل التنور فاحسبوا انه قال فاذا فيه لغط واصوات
69. 27:58واطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم من اسفل منهم. فاذا اتاهم ذلك اللهب ضو ضووا اي رفعوا اصواتهم مختلطة قلت ما هؤلاء
70. 28:18وهؤلاء فسروا بانهم الزناة والزواني وهم عراة في التنور قال ابن حجر مناسبة العري لهم لاستحقاقهم ان يفضحوا لان عادتهم ان يستتروا في الخلوة فعاقبوا يعني لما لم يستتروا في الخلوة
71. 28:48بالزنا فعوقبوا بالهتك والحكمة في اتيان العذاب من تحتهم كون جنايتهم من اعضائهم السفلى قوله قال علي انطلق انطلق وانطلقنا. فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم
72. 29:09في الرواية الاخرى حتى اتينا على نهر من دم ولم يشك فيه رجل قائم على وسط النهر وعلى شط النهر رجل وبين يدي حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيج فيرده حيث كان
73. 29:40ويفعل به هذا الى يوم القيامة. وهذا فسر بانه اكل الربا قال ابن حجر قال ابن هبيرة انما عوقب اكل الربا بسباحته في النهر الاحمر. والقامه الحجارة. لان اصل الربا
74. 29:57يجري في الذهب والذهب احمر. واما القام الملك له الحجر فانه اشارة الى انه لا يغني عنه شيئا وكذلك الربا فان صاحبه يتخيل ان ماله يزداد. والله من ورائه محقه
75. 30:20قوله قال لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا على رجل كريه المرآة او كاكره ما انت راء رجلا مرأى فاذا هو عنده نار يحشها ان يزجروا ويلقمها ما تشتعل به ويسعى حولها قلت لهما ما هذا؟ وهذا فسر بانه مالك خازن جهنم. عليه السلام
76. 30:56قال ابن حجر المرأة بفتح الميم وسكون الراء وكأكره ما ان ترى رجلا مرآة بفتح الميم اي قبيح المنظر وانما كان كريه الرؤية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار
77. 31:26قول قال لي انطلق انطلق فانطلقنا فاتينا على روضة معتمة هذا الذي اعتمده النووي في الضبط وهذا ضبط عند العلماء وهناك ضبط اخر قال ابن حجر معتمة بضم الميم وسكون المهملة وكسر المثنى وتخفيف الميم. بعدها هاء تأنيث معتمة
78. 32:02ولبعضهم بفتح المثنى وتشديد الميم الداودي اعتمت الروضة غطاها الخصب وهذا كله على رواية على الرواية بالتشديد بتشديد الميم. قال ابن التين ولا يظهر للتخفيف وجه قلت الذي يظهر انه من العتمة
79. 32:28وهو شدة الظلام ووصفها بشدة الخضرة كقوله تعالى مد هامتان وفي رواية جرير ابن حازم روضة خضراء. واذا فيها شجرة عظيمة قوله فيها من كل نور ربيع والنور بالفتح الزهر
80. 32:52قوله واذا بين ظهري الروضة قال ابن حجر والمراد وسطها رجل طويل لا اكاد ارى رأسه طولا في السماء وقد فسره بقولهم واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم
81. 33:14وفي رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم قوله اذا حول الرجل من اكثر ولدان رأيتهم قط اي ما رأيت ولدانا قط اكثر منهم وهؤلاء فسروا بكل مولود مات على الفطرة
82. 33:34او ولد على الفطرة وهم اولاد المسلمين واولاد المسلمين من اول الدنيا الى قيام الساعة لا شك ان عدده كثير جدا من اكثر ولدان رأيتهم قط وفي رواية اخرى فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واولاد المشركين. اي الحقهم بهم
83. 34:10قال ابن حجر انما اختص ابراهيم يعني بمراعاة الولدان لانه ابو المسلمين. قال تعالى ملة ابيكم ابراهيم. وقال تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة. وفي رواية النظر ابن جميل ولد على الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخرى
84. 34:43اولاد المشركين قوله اولاد المشركين تقدم البحث فيه مستوفا في اواخر الجنائز وظاهره انه صلى الله عليه وسلم الحقهم باولاد المسلمين في حكم الاخرة والاقوال فيهم ثلاثة انهم كابائهم وانهم
85. 35:08كاولاد المسلمين وانهم يمتحنون ويكونون من من اجاب دخل الجنة وكان خدما لاهلها والا الحق بابويه وهنا الحقهم باولاد المسلمين قال في حكم الاخرة. ولا يعارض قوله هم من ابائهم لان ذلك حكم الدنيا
86. 35:36قوله قال لي والادلة تدور على هذه الاقوال الثلاثة قول قال لي انطلق انطلق فانطلقنا. فاتينا الى دوحة عظيمة لم ارى دوحة قط اعظم منها. ولا احسن. قالا لي ارق فيها
87. 35:50فارتقينا فيها الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن لبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما ان ترى منهم كاقبح ما ان ترى. وهؤلاء من خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. يعفو الله عنهم
88. 36:25قال قال لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك فسمى بصري صعدا اي نظر الى الاعلى. فاذا قصر مثل الربابة البيضاء اي مثل السحابة كما في الرواية الاخرى. فقال لي هذاك منزلك
89. 36:46في الرواية الاخرى فانطلقنا حتى اتينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها يعني هاي رواية اخرى للبخاري. وفي اصلها شيخ وصبيان اي تحت الشجرة العظيمة شيخ وصبيان. واذا رجل قريب
90. 37:05من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعد بي في الشجرة وادخلاني دارا لم ار قط احسن منها. فيها رجال شيوخ وشباب ونساء الصبيان ثم اخرجان منها فصعدا بي الشجرة. فادخلاني دارا هي احسن وافضل فيها شيوخ وشباب
91. 37:30وفي رواية اخرى والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين. واما هذه الدار فدار الشهداء. وانا جبريل وهذا ميكائيل ارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب قال ذاك منزلك قلت دعاني ادخل منزلي قال انه بقي لك
92. 37:51عمر لم تستكمله فلو استكملته اتيت منزلك واما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم قوم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا فوز الله عنه قال ابن حجر اختم به
93. 38:11وفي هذا الحديث من الفوائد ان الاسراء وقع مرارا يقظة ومناما على انحاء شتى وفيه ان بعض العصاة يعذبون في البرزخ وفيه نوع من تلخيص العلم وهو ان يجمع القضايا جملة
94. 38:34ثم يفسرها على الولاء اي مرتبة بالترتيب. ليجتمع تصورها في الذهن. والتحذير من النوم عن الصلاة المكتوبة وعن رفض القرآن لمن يحفظه وعن الزنا واكل الربا وتعمد الكذب وان الذي له قصر في الجنة لا يقيم فيه وهو في الدنيا
95. 38:59بل اذا مات حتى النبي والشهيد وفيه الحث على طلب العلم واتباع من يلتمس منه ذلك وفيه فضل الشهداء وان ما منازلهم في الجنة ارفع المنازل. ولا يلزم من ذلك ان يكونوا ارفع درجة من ابراهيم عليه السلام
96. 39:22سيدنا ابراهيم كان تحت لما رآهم احتمال ان اقامته هناك بسبب كفالته الولدان. ومنزله هو في المنزلة التي هي اعلى من منازل الشهداء. كما تقدم في الاسراء يعني رآه النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره
97. 39:39في السماء السابعة الى البيت المعمور يقول كما تقدم في الاسراء انه رأى ادم في السماء الدنيا. وانما كان كذلك لكونه يرى نسم بنيه من اهل الخير ومن اهل الشر فيضحك ويبكي
98. 39:55مع ان منزلته هو في عليين. فاذا كان يوم القيامة استقر كل منهم في منزلته. وفيه ان من استوت حسناته وسيئاته تجاوز الله عنهم قال ابن حجر اللهم تجاوز عنا برحمتك يا ارحم الراحمين
99. 40:12امين. وفيه ان الاهتمام بامر الرؤيا بالسؤال عنها. وفضل تعبيرها واستحباب ذلك بعد صلاة الصبح لانه الوقت الذي يكون فيه البال مجتمعا. وفيه استقبال الامام اصحابه بعد الصلاة. اذا لم يكن بعدها راتبة
100. 40:31واراد ان يعظهم او او يفتيهم او يحكم بينهم وفيه ان ترك استقبال القبلة للاقبال عليهم لا بل يشرع كالخطيب. انتهى كلامه ملخصا. وقد بسط الكلام في هذا الحديث طويلا. ولكن هذا مختصر
101. 40:51المختصر نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضى. باب بيان ما يجوز من الكذب. نبدأ به باذن الله في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك