الدرس 429

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:31محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد يقول الحافظ العلامة النووي رحمه الله باب بيان ما يجوز من الكذب اعلم ان الكذب وان كان اصله محرما فيجوز في بعض الاحوال بشروط قد
3. 01:01اوضحتها في كتاب الاذكار. ومختصر ذلك ان الكلام وسيلة الى المقاصد. وكل مقصود من محمود يمكن تحصيله بغير الكذب يحرم الكذب فيه. وان لم يمكن تحصيله الا بالكذب جاز الكذب
4. 01:21ثم ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا كان الكذب مباحا. وان كان واجبا كان الكذب واجبا فاذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله او اخذ ماله واخفى ماله وسئل انسان عنه. وجب الكذب باخفائه
5. 01:51وكذا لو كان عنده وديعة. واراد ظالم اخذها وجب الكذب باخفائها اضاف هنا في كتاب الاذكار وكذلك لو كان مقصود حرب او اصلاح ذات بين او قلب المجني عليه في العفو عن الجناية. لا يحصل الا بالكذب فالكذب ليس بحرام. وهذا اذا لم
6. 02:21يحصل الغرض الا بالكذب. قال هنا والاحوط في هذا كله ان يوري. ومعنى التورية ان يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ليس هو كاذبا بالنسبة اليه. كما سئل النبي عليه الصلاة والسلام من اين انتم
7. 02:41قال مما وقصد السائل غير قصد النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه تورية تباح عند الحاجة. قال والاحوط في هذا كله ان يوري. ومعنى الدورية ان يقصد بعبارته مقصودا صحيحا ليس هو كاذبا بالنسبة اليه. وان كان كاذبا في ظاهر اللفظ. وبالنسبة الى
8. 03:11ما يفهمه المخاطب ولو ترك التورية واطلق عبارة الكذب فليس بحرام في هذا الحال. يعني حين ترجح المصلحة وتقتضي الضرورة ويرجع الانسان الى الكذب لنفع كبير ومصلحة راجحة. وقد قال في الاذكار قد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة على تحريم الكذب في الجملة. وهو من قبائل
9. 03:41الذنوب وفواحش العيوب. واجماع الامة منعقد على تحريمه. مع النصوص المتظاهرة. فلا ضرورة الى نقل افراد وقد تقدمت وانما المهم بيان ما يستثنى منه والتنبيه على دقائقه. قال واعلم ان مذهب اهل السنة
10. 04:01ان الكذب هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو. سواء تعمدت ذلك ام جهلته. لكن لا يأثم في الجهل اي لم يتعمد الكذب ولكن جهل الحال. وانما يأثم في العمد
11. 04:21ودليل اصحابنا تقييد النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده مقعده من النار. مقعده من النار. فهنا جاء هذا الوعيد على المتعمد واستدل العلماء يقول الامام بجواز الكذب في هذا الحال بحديث ام كلثوم رضي الله عنها
12. 04:51انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. متفق عليه. زاد مسلم في رواية قالت ام كلثوم ولم اسمع
13. 05:11معه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث. تعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. هذا الحديث ترويه ام كلثوم رضي الله عنها. والرا
14. 05:31عنها ولدها. ففي صحيح مسلم عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ليس الكذاب الذي
15. 06:01يصلح بين الناس ويقول خيرا وينوي خيرا. ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. وهذا الحديث فيه ما يستثنى
16. 06:21من الكذب. قولها ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. هذا احد المواطن التي يجوز فيها الكذب وهو بين الناس. قال النووي رحمه الله معناه ليس الكذاب المذموم. الذي يصلح بين الناس اي بالكذب. بل
17. 06:51هذا محسن جاء في رواية في الترغيب والترهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب من نم ما بين اثنين يصلح. وفي رواية ليس الكاذب من اصلح بين الناس
18. 07:11فقال خيرا او نما خيرا. والاصلاح بين الناس من افضل الاعمال واجلها وافضلها عند الله عز وجل. فعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19. 07:31الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال اصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة. وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود وابن حبان. وعن عبد الله بن عمرو
20. 07:51قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة اصلاح ذات البين رواه الطبراني. وعن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم شيئا افضل من الصلاة وصلاح ذات البيت
21. 08:11خلق حسن. وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ايوب الا ادلك على تجارة؟ قال بلى قال تسعى في صلح بين الناس اذا تفاسدوا. وتقارب بينهم اذا تباعدوا. وفي رواية عن ابي
22. 08:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ايوب ابن زيد يا ابا ايوب الا ادلك على عمل يرضاه الله ورسوله قال بلى قال تصلح بين الناس اذا تفاسدوا وتقارب بينهم اذا تباعدوا. ولاجل المصلحة والخير
23. 08:51العظيم الذي يترتب على الاصلاح ابيح الكذب فيه. بان يقول لشخص وينقل اليه ان فلانا يسلم عليك. او يثني عليك خيرا يقول ذلك لاجل الاصلاح وتصفية القلوب. وان لم يكن صاحبه قال ذلك
24. 09:14وقد جاء الحث على الاكثار من الاصلاح بين الناس. ففي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة. فتسعى في الاصلاح ما استطعتم
25. 09:34اليه سبيلا فان كان كل يوم فذاك فضل يساق للعبد. فحثت على الاصلاح في كل يوم قولها فينمي خيرا. قال ابن حجر بفتح اوله وكسر الميم. ان يبلغ يعني ينقل
26. 09:56كلاما خيرا قولها او يقول خيرا. قال ابن حجر هو شك من الراوي. قال قال العلماء المراد هنا انه اخبروا بما علمه من الخير. ويسكت عما علمه من الشر. قولها ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقوله الناس
27. 10:19اي مما يكذب فيه الناس الا في ثلاث تعني الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها قال القرطبي رحمه الله في المفهم وقول ام كلثوم تعني بذلك انه لم يرخص بشيء مما يكذب الناس فيه الا في هذه الثلاث. وقد جاء لفظ الكذب
28. 10:49نصا في كتاب الترمذي من حديث اسماء بنت يزيد. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امرأته ليرضيها. والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس. فهل
29. 11:09الاحاديث قد افادت ان الكذب كله محرم. لا يحل منه شيء الا هذه الثلاثة. فانه رخص فيها لما يحصل من ذلك من المصالح. ويندفع به من المفاسد. والاولى الا يكذب في هذه
30. 11:29ثلاثة اذا وجد عنه مندوحة فان لم يوجد ممدوحة اعملت الرخصة وهي الكذب وقد يجب ذلك بحسب الحاجة. يقول القرطبي وقد يجب ذلك بحسب حاجة الى تلك المصلحة. والضرورة الى دفع تلك المفسدة. وما ذكرته هو ان شاء الله
31. 11:59مذهب اكثر العلماء يقول قرطبي. وذهب وقد ذهب الطبري الى انه لا يجوز الكذب الصريح في شيء من الاشياء لا في الثلاثة ولا في غيرها. متمسكا بالقاعدة الكلية في تحريمه. وتأول هذه الاحاديث على التورية والتعريض
32. 12:19وهو تأويل لا يعرضه دليل ولا تعارض بين العموم والخصوص اي بين عموم النهي عن الكذب وبين باستثناء هذه الثلاث كما هو عن العلماء منصوص. يقول ولا تعارض بين العموم والخصوص كما هو عن العلماء
33. 12:39معي منصوص اما كذبة تنجي ميتا كيف تنجي ميت؟ يعني يحكم عليه بالقتل. فيكذب ان هذا ليس هو الذي فعل هذه الفعلة. اما كذبة تنجي ميتا اوليا او امما او مظلوما ممن يريد ظلمه فذلك لا تختلف في وجوبه امة من الامم لا العرب ولا العجب
34. 13:09وهذا مثل ما وقع للامام وكيع ابن الجراح. المحدث الكبير. فقيه الكوفة ومحدثها حين زل في رواية باطلة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ترك يوما وليلة حتى ربى بطنه. قال ذهبي حدث وكيع بهذا بمكة
35. 13:40فاجتمعت قريش وارادوا صلب وكيع. ونصبوا خشبة لصلبه. فجاء سفيان ابن فقال لهم الله الله. هذا فقيه اهل العراق وابن فقيهه. وهذا حديث معروف قال سفيان ولم اكن سمعته. الا اني اردت تخليص وكيع. قال الذهبي
36. 14:09هذه زلة عالم. فما لوكير ولرواية هذا الخبر المنكر المنقطع الاسناد. كادت نفسه ان تذهب هذا غلطا ثم ذكر ان النبي وهذا من الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
37. 14:29لا تجوز عليه تغير سائر موتى الادميين ورائحتهم. واكل الارض لاجسادهم. قال والنبي صلى الله عليه وسلم فمفارق لسائر امته في ذلك. فلا يبلى ولا تأكل الارض جسده. ولا يتغير ريحه بل هو الان وما زال اطيب ريحا من المسك. وهو حي في لحده حياة مثله
38. 14:59في البرزخ التي هي اكمل من حياة سائر النبيين. وحياتهم بلا ريب اتم واشرف من حياة الشهداء الذين هم بنص الكتاب احياء عند ربهم يرزقون. وهؤلاء حياتهم الان التي في عالم البرزخ حق. ولا
39. 15:19لكن ليست هي حياة الدنيا من كل وجه. ولا حياة اهل الجنة من كل وجه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام الان ميت ولكن في البرزخ حي حياة برزخية. فلا يسأل ولا
40. 15:39يدعى انما يقتصر على ما ورد به النص. وقال ابن حجر رحمه الله قال الطبري ذهبت طائفة الى جواز الكذب لقصد الاصلاح. وقالوا ان الثلاث المذكور كالمثال وقالوا الكذب المذموم انما هو فيما فيه مضرة او ما ليس فيه مصلحة
41. 16:09قال اخرون لا يجوز الكذب في شيء مطلقا وحملوا الكذب المراد هنا على التورية والتعريض. قلت القائل ابن حجر. وبالاول جزم الخطابي غيره وبالثاني جزم المهلب والاصيلي وغيرهما. واتفقوا على ان المراد بالكذب في حق المرأة والرجل
42. 16:32انما هو فيما لا يسقط حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها. وكذا في الحرب في غير التأمين يعني من امن يقول له ادخل بامان لا يجوز الكذب فيغدر به. قال
43. 16:58وكذا في الحرب في غير التأمين. فاذا امن احدا ولو بالاشارة وجب ان يحقن دمه واتفقوا على جواز الكذب عند الاضطراب. كان كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده
44. 17:18ويحلف على ذلك ولا يأثم والله اعلم. يعني اذا جاز الكذب في شيء فالحلف عليه جائز فالاصل التحرز من الكذب ما استطاع الانسان اليه سبيلا. وان كان فلابد فالتورية. وهي جائزة عند المصلحة
45. 17:38كما فعل ابراهيم عليه السلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كذب ثلاث كذبات كلهن في ذات في ذات الله وهو لم يكذب حقيقة ولكنه وراء ويجوز الكذب للحاجة في هذه الثلاثة بما تقدم من من قيد. بان لا يسقط حقا بين الزوجين. ولا يشمل غدرا في الامام
46. 18:03في الحرب وكذا في الاصلاح بين الناس. والكذب جميعا فالكذب فيه حرام. وان امكن التوصل اليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح اذا كان تحصيل ذلك المقصود مباحا. وواجب اذا كان المقصود واجبا. كما لو رأى رجلا يسعى وراء رجل بسيف ليضربه
47. 18:32وهو يعلم انه ظالم. هل رأيته فانه يجب عليه ان يقول لا. لان لا يعين على سفك دم مسلم. وان لم يتم مقصود حرب او اصلاح ذات بين واستمالة قلب المجني عليه الا بكذب فذلك مباح. الا انه ينبغي ان يحترز
48. 18:52ويوري بالمعاريض مهما امكن. ويتبع هذه المواضع الثلاثة ان يأخذه ظالم ويسأله عن ما له فله اجر ينكر ويسأله عن فاحشة بينه وبين ربه عز وجل فله ان ينكر قولها وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها
49. 19:15قال النووي رحمه الله اما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به في اظهار الود الوعد بما لا يلزم ونحو ذلك فاما المخادعة في منع ما عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام باجماع المسلمين
50. 19:39فبعض الناس يتخذ هذا الحديث سلاحا ثم يكذب على زوجته في كل حياته. وفي كل اموره هذا باطل. انما لاظهار الود او الوعد بما لا يلزم واظهار الود بان يقول لها انت عندي غالية
51. 20:06او احب الي من سائر النساء لا اريد ان اتعمق. وما اشبه ذلك. وان كان كاذبا لكن من من اجل القاء المودة والمصلحة والكلمة الطيبة طيبة. قال باب الحث على التثبت فيما يقوله يحكيه
52. 20:29هذا الباب باب عظيم. ينبغي ينبغي على كل مسلم ان لا يغيب عن ذهنه ابدا. لا سيما في زمن الاهواء وكثرة القيل والقال. والتحدث بما كان او لم يكن خاصة ما يتعلق منه بالدين. وما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاخبار التي تجر الى الفتن
53. 20:59وتفتح باب الشر على الناس او ما يتعلق باعراض الناس وتضييع حقوقهم قال الذهبي رحمه الله في السير كان عمر رضي الله عنه يقول اقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وزجر
54. 21:16غير واحد من الصحابة عن بث الحديث وهذا مذهب لعمر ولغيره. فبالله عليك اذا كان الاكثار من الحديث بدولة عمر كانوا يمنعون منه صدقهم وعدالتهم وعدم اسانيد يعني سمعوه مباشرة بل هو غض لم يشب. فما ظنك بالاكثار من رواية الغرائب والمناكير في
55. 21:45زمان من هذا الذهبي مع طول الاسانيد وكثرة الوهم والغلط. فبالحري ان نزجر القوم عنه. فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف. بل يروون والله الموضوعات والاباطيل والمستحيل في الاصول والفروع والملاحم والزهد نسأل الله
56. 22:08قال فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه وغر المؤمنين فهذا ظالم لنفسه جان على السنن والاثار يستتاب من ذلك فان اناب واقصر والا فهو فاسق كفى به اثما ان يحدث بكل ما سمع وان هو لم
57. 22:28يعلم فليتورع وليستعن بمن يعينه على تنقية مروياته نسأل الله العافية. فلقد عم البلاء وشملت الغفلة ودخل الداخل على المحدث الذين يركن اليهم المسلمون فلا عتب على الفقهاء واهل الكلام. يعني اذا كان هذا حال اهل الحديث
58. 22:48فمن دونهم من باب اولى. وقد قال الامام البخاري في الصحيح وقال عقبة بن عامر تعلموا قبل الظانين. قال يعني الذين يتكلمون بالظن. تعلموا قبل الظانين يعني الذين يتكلمون بالظن قال النووي رحمه الله يعني الذين يتكلمون بالظن ومعناه تعلموا العلم من اهله المحقق
59. 23:18الورعين قبل ذهابهم ومجيء قوم يتكلمون في العلم بمثل نفوسهم وظنونهم التي ليس لها مستندات شرعي وقال ابن حجر وقوله قبل الظانين فيه اشعار بان اهل ذلك العصر كانوا عند النصوص
60. 23:42تعلموا قبل الظانين اي قبل مجيئهم. فيه اشعار بان اهل ذلك العصر كانوا يقفون عند النصوص ولا يتجاوزونها. وان نقل عن بعضهم الفتوى بالرأي فهو قليل بالنسبة. وفيه انذار بوقوع ما حصل من كثرة القائلين بالرأي
61. 24:04قيل مراد قبل اندراس العلم وحدوث من يتكلم بمقتضى ظنه غير مستند الى علم. وهذا كثير في زماننا وللاسف قد ملأ الدنيا قال الشيخ عثيمين رحمه الله اكثر ما يهلك الانسان ويزل بسبب التعجل في الامور
62. 24:29وسواء في نقل الاخبار او في الحكم على ما سمع او في غير ذلك. فمن الناس مثلا من يتخطف الاخبار بمجرد ما يسمع الخبر يحدث به وينقله. ومن الناس من يتسرع في الحكم
63. 24:49سمع عن شخص شيئا من الاشياء ويتأكد انه قالها او انه فعله. ثم يتسرع في الحكم عليه انه اخطأ او ضل او ما اشبه ذلك هذا غلط التأني في الامور. كله خير. والتأني والتثبت في
64. 25:09وعدم العجلة خاصة عند الفتن تمنع الشر وتورث السلامة والعافية. لان الذي يخوض الفتن لا يرجع. فالفتن من تشرف لها تستشرف. من اطلع عليها من علو ولم يشارك اهلها تستشرف فكيف من دخل فيها؟ كل من دخل في الفتن
65. 25:37لا يرجع. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه انها ستكون امور مشتبهات فعليكم بالتؤدة. فان الرجل يكون تابعا في الخير خير من ان يكون رأسا في الضلالة لم تتأنى وخطة في المشتبهات ستكون رأس في الضلالة
66. 26:07وشر الناس في الفتن كل خطيب مسقع. وكل راكب موضع. والتأني من الله والعجلة من الشيطان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. والله يحب الحلم والاناة. كما في حديث اشج ابن عبد القيس
67. 26:27وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون لا تكونوا عجلا مذايع بذرا. قال ابو حاتم البستي رحمه الله من نطق لا يكاد يسلم. والعجل يقول قبل ان يعلم. ويجيب قبل ان يفهم
68. 26:47ويحمد قبل ان يجرب ويذم بعدما يحمد. يعزم قبل ان يفكر. ويمضي قبل ان يعزم والعجل تصحبه الندامة وتعتري وتعتزله السلامة. وكانت العرب تكني العجلة ام الندامات. فينبغي ينبغي المسلم ان يتثبت ولا يتكلم الا بما تيقن من صحته. وبالت له مصلحته. ثم استدل الامام رحمه الله لهذا
69. 27:17بايتين عظيمتين. قال قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال تعالى وما يلفظ من من قول الا لديه رقيب عتيد. هذه الايات تقدمت قريبا وفيها النهي ان يتكلم الانسان
70. 27:37ويتفوه بما ليس له به علم. ولم يتبين له صدقه من كذبه. لان كل كلمة تخرج من الانسان الان لديها رقيب يحصيها على الانسان. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
71. 27:57وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. رواه مسلم هذا فيه ان الذي يحدد بكل ما سمع قد قد اخذ حظا كثيرا من الكذب يكفيه بان يكون كذابا
72. 28:17الكذب. قال النووي رحمه الله معناه يكفيه ذلك من الكذب. فانه قد استكثر منه واما معنى الحديث والاثار التي في الباب وستأتي الاثار التي ذكرها مسلم في هذا الباب ففي
73. 28:37فيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع الانسان. فانه يسمع في العادة الصدق والكذب. فاذا حدث بكل ما فقد كذب لاخباره بما لم يكن. وقال ابن عبد البر وذلك ان من حدث بكل ما سمع من ثقل
74. 28:57وغير ثقة لم يؤمن عليه ان يحدث بالكذب. وقال الشيخ عثيمين يعني ان الانسان اذا صار يحدث بكل ما سمع من غير تثبت وتأني فانه يكون عرضة للكذب. وهذا هو الواقع. ولهذا
75. 29:17يجيء اليك بعض الناس يقولون صار كذا وكذا. ثم اذا بحثت وجدت انه لم يكن. او يأتي اليك ويقول قال فلان كذا وكذا. فاذا بحثت وجدته لم يقل. واعظم شيء ان يكون هذا فيما يتعلق بحكم الله وشريعته
76. 29:37بان يكذب على الله فيقول في القرآن برأيه. ويفسر القرآن بغير ما اراد الله. او يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وهذا كثير في وسائل التواصل اليوم
77. 29:55قال والحاصل انه يجب على الانسان ان يتثبت فيما يقول ويتثبت فيما ينقل ينقل اليهم فيما في من ينقل اليه الخبر هل هو ثقة او غير ثقة كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وتصبحوا
78. 30:15على ما فعلتم نادمين. ولا سيما اذا كثرت الاهواء وصار الناس يتخبطون ويكثرون من القيل والقال. بلا تثبت ولا بينة فانه يكون التثبت اشد وجوبا حتى لا يقع الانسان في المهلكة. وتقدم معنا في باب سابق حديث المغيرة بن
79. 30:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى كره لكم قيل وقال والحديث متفق عليه وقد قال قال النووي هناك وقيل وقال معناه الحديث بكل ما يسمعه. فيقول قيل كذا وقال فلان كذا
80. 30:55هذا مما لا يعلم صحته. ولا يظنها وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع والاثار التي اشار اليها النووي رواها مسلم في هذا عقب هذا الحديث. وهي اثر ابي
81. 31:13عثمان النهدي بالسند قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وعن ابن وهب قال قال لي ما لك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع
82. 31:33ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. قال النووي معناه انه اذا حدث بكل ما سمع كثر الخطأ في روايته. فترك الاعتماد عليه والاخذ عنه. فمتى سيكون اماما؟ من كان هذا حق
83. 31:53وروى عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وعن محمد ابن المثنى قال سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن
84. 32:14بعض ما سمع لانه اذا حدث بكل ما سمع سيقع في الكذب ومن وقع في الكذب لا يكون اماما يقتدى به ها وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه
85. 32:42كذب فهو احد الكاذبين. رواه مسلم هكذا عندكم الضبط يلا من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين رواه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. قال النووي رحمه الله ضبطناه يرى بضم الياء
86. 33:07اه هكذا اظبطوه. على مذهب الامام المؤلف. ليس الفتح النووي رحمه الله ظبطناه يرى بضم الياء والكاذبين بكسر الباء وفتح النون على الجمع. قال وهذا هو المشهور في اللفظتين. ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتابه المستخرج على صحيح مسلم. في حديث سمرة
87. 33:36الكاذبين بفتح الباء وكسر النون على التثنية ثم رواه ابو نعيم رواية المغيرة الكاذبين او الكاذبين على الشك في التثنية والجمع. وذكر بعض الائمة جواز فتح ياء من يرى هو ظاهر حسن. فاما من ضم الياء فمعناه يظن
88. 34:07واما من فتحها فظاهرون يعني يعلم ومعناه وهو يعلم ويجوز ان يكون بمعنى يظن ايضا وقيد بذلك لماذا الاثم قيد بذلك؟ وهو يرى او يرى؟ لانه لا يأثم الا بروايته ما يعلمه. او يظنه كذبا
89. 34:30اما ما لا يعلمه ولا يظنه فلا اثم عليه في روايته. ان ظنه ان ظنه غيره كذبا او علمه المشهور الذي رجحه النووي رحمه الله يرى وهو احد الكاذبين وهذا الحديث فيه ما قال النووي رحمه الله تغليظ الكذب
90. 34:56والتعرض له وان من غلب على ظنه كذب ما يرويه. فرواه كان كاذبا وكيف لا يكون كاذبا وهو مخبرون بما لم يكن وقال القرطبي ويفيد الحديث التحذير عن ان يحدث احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بما تحقق
91. 35:19صدقه علما او ظنا. مما تحقق صدقه علما او ظنا الا ان يحدث بذلك على جهة اظهار الكذب فانه لا يتناوله الحديث. يعني يعلم انه كذب وحدث به ولكن لبيانه
92. 35:38انه كذب وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ فهذا وعيد لمن نقل عن نبيه ما لم يقله. ما غلبة الظن انه ما قاله فكيف حال من تهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعمد عليه الكذب وقوله ما لم يقل فانا لله وانا اليه راجعون
93. 36:05يعني ما هذه؟ ما ذي الا بلية عظيمة. وخطر شديد. ممن يروي الاباطيل والاحاديث الساقطة المتهم نقلتها بالكذب وحق على على المحدث ان يتورع فيما يؤديه وان يسأل اهل المعرفة والورع ليعينوه على ايضاح مروياته
94. 36:27ولا سبيل الى ان يصير العارف الذي يزكي نقلة الاخبار ويجرحهم جهبذا الا بادمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والانصاف والتردد
95. 36:44مجالس العلماء والتحري والاتقان والا تفعل فدع عنك الكتابة فلست منها ولو سودت وجهك بالمداد. قال فعلم الحديث صنف فاين علم حديث واين اهله؟ يقول الذهبي هذا كدت ان لا اراهم الا في كتاب او تحت تراب
96. 37:07وهذه ظاهرة قديمة واستفحل امرها في زماننا مع انفتاح وسائل التواصل وقل يوم يمر بالانسان الا ويصل اليه من الاباطيل الشيء الكثير احاديث موضوعة وادعية مصنوعة واثار مكذوبة واقوال ملفقة وقصص باطلة. وهذا كله من الجهل وضعف التقوى
97. 37:41عدم التحري يصل الى هاتف الانسان الحديث الموضوع. ولكن بالفاظ عجيبة وفضائل كبيرة وقد يحشى بقولهم لا تدع الخير يقف عندك فينشر المسكين ولا يدري انه وقع في جرم كبير
98. 38:01لا يجوز ان تنشر الا ما تحريت صحته وتأكدت من منفعته. قال العلامة ابن باديس رحمه الله من قلة الاحتياط في الدين وعدم الاحترام للعلم ما يجري على السنة كثير من الناس قولهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
99. 38:21دون معرفة برتبة الحديث عند اهله. ومصيبة بعض المتسمين بالعلم والقائمين بالخطب الجمعية في هذا اشد واضر. يعني الذي يقوم خطيب ويكتب ينشر وله اتباع. قالوا يتعديها منهم الى غيرهم
100. 38:41ونشرهم الموضوعات الكثيرة في الناس ولا يكفيهم انهم سمعوا او وجدوا. يعني سمعنا احد يقول فنقوله بعض الناس يستمع لبعض القصاص واحاديث اسرائيلية باطلة يسمعها. فيحفظها ويكتبها ثم يحدث بها. يقول لا يكفيهم انهم
101. 39:01او وجدوا. فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. والكذب عليه صلى الله عليه وسلم عظيم. والتحري فيما دونه واجب فكيف به؟ خصوصا وقد قال هو عليه وعلى اله الصلاة والسلام يكون
102. 39:21في اخر الزمان دجالون كذابون. يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم لا فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم. رواه مسلم في مقدمة صحيحه. قال وقال الامام سيدي محمد السنوسي رحمة الله عليه في شرحه لهذا الموضع
103. 39:41السوء والرهبان على غير اصل سنة كلهم داخلون في هذا المعنى. وما اكثرهم في زماننا. نسأل الله تبارك وتعالى السلامة من شر هذا الزمان وشر اهله. انتهى كلامه. والتحري في زماننا صعب ام سهل؟ ها؟ سهل
104. 40:01فقد موجز الحديث الصحيح من الضعيف. وتيسر الوصول لاهل العلم للتأكد قال النووي رحمه الله كم بقي يحرم رواية الحديث الموضوع. على من عرف كونه موضوعا او وغلب على ظنه وضعه. فمن روى حديثا علم او ظن ان وضعه ولم يبين حال رواته. وضعف
105. 40:35فهو فهو داخل في هذا الوعيد. من كذب عليه متعمدا. فليتبوأ. مقعده ومن النار. قال فهو داخل في هذا الوعيد مندرج في جملة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العلماء
106. 40:55وينبغي لقارئ الحديث ان يعرف من النحو واللغة واسماء الرجال ما يسلم به من قوله. ما لم يقل واذا صح في الرواية ما يعلم انه خطأ. فالصواب الذي عليه الجماهير
107. 41:15من السلف والخلف ان يرويه على الصواب يعني مكتوب وجده مكتوب خطأ. قال فالصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف انه يرويه على الصواب. ولا يغيره في الكتاب لكن يكتب في الحاشية انه وقع في الرواية كذا وان الصواب خلافه. وهو كذا
108. 41:45عند الرواية كذا وقع في هذا الحديث او في رواياتنا والصواب كذا. فهذا اجمع للمصلحة. فقد يعتقده خطأ ويكون له وجه يعرفه غيره. ثم قال ولو فتح باب تغيير الكتاب. لتجاس
109. 42:05عليه غير اهله. الان كل من هب ودب لا يعرف اسم البخاري يطعن في البخاري ويرد احاديثه قال العلماء يقول وينبغي للراوي وقارئ الحديث اذا اشتبه عليه لفظة فقرأها على
110. 42:25ان يقول عقبه او كما قال والله اعلم. فهذه طريقة العلماء. فاحذر من تلبيس الشيطان والاغترار بكل ما ينشر. فللشياطين دور عظيم في نشر الباطل في الناس. فلا تكن من اعوان
111. 42:45روى مسلم في مقدمة صحيحه عن عامر بن عبده قال قال عبد الله اي بن مسعود ان الشيطان ليتمثلوا في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب. فيتفرقون فيقول الرجل منهم
112. 43:05سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث؟ وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا لم يتثبت قد يحدث عن الشيطان وهو لا يدري. وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال ان في البحر شياطين مسجونة. اوثقها
113. 43:25سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. قال النووي معناه ان تقرأ شيئا ليس بقرآن يقول انه قرآن لتغر به عوام الناس فلا يغترون. وهذا من اسباب كثرة الكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام. احاديث من تأليف الشيطان تنتشر في الناس. ويظنها الجهال انها
114. 43:55عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان سيظهر كذابون يكذبون عليه فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا دجالا
115. 44:15كلهم يكذب على الله ورسوله. وهذا الحديث عند احمد وغيره بسند صحيح. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم هذا
116. 44:35اهو مسلم وفي رواية لا يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياه لا يضلونكم ولا يفتنونكم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
117. 44:55كذابين. فاحذروهم. فعلى المسلم ان يحذر. ولا يحدث او ينقل كل ما يسمع او يقرأ. فقد كثرت الاحاديث باطلة والروايات المكذوبة وتداولها الناس عبر وسائلهم الحديثة وطاروا بها في الافاق. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
118. 45:15ان كذبا علي ليس ككذب على احدكم. او على احد. فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن التلبيس في هذا ما قاله ابن الجوزي رحمه الله في كتابه تلبيس ابن
119. 45:35قال ومن تبليس تلبيس ابليس على علماء المحدثين. رواية الحديث الموضوع من غير ان يبينوا انه موضوع وهذه جناية منهم على الشرع ومقصودهم ترويج احاديثهم وكثرة رواياتهم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من روى عني حديثا
120. 45:55يرى انه كذبه احد الكاذبين. ومن هذا الفن تدليسهم في الرواية. فتارة يقول احدهم فلان عن فلان او قال فلان عن فلان يوهم انه سمع منه المنقطع ولم يسمع. وهذا قبيح لانه يجعل منقطع في مرتبة المتصل. ومنهم من يروي عن الضعيف والكذاب
121. 46:15ينفي اسمه فربما سماه بغير اسمه وربما كناه وربما نسبه الى جده لان لا يعرف. وهذه جناية عن شرع. لانه يثبت حكما بما الا يثبت به والمنكرات والغرائب لا تروى في صحيح مسلم اختم به عن سفيان بن حسين قال سألني اياك
122. 46:35ابن معاوية فقال اني اراك قد كلفت بعلم القرآن. فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت فيما علمت قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك. اياك والشناعة في الحديث
123. 46:55فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. قال النووي حذره ان يحدث حديث المنكرة التي يشنع على صاحبها وينكر ويقبح حال صاحبها فيكذب او يستراب في رواياته فتسقط
124. 47:20منزلته ويذل في نفسه. والله سبحانه اعلى واعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك