الدرس 430

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
2. 00:31صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم قد وقفنا في الدرس الماضي فيما بوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عنا خير الجزاء. في باب
3. 00:51للحث على التثبت فيما يقوله الانسان يحكيه. وقد ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث وقد وقفنا على الحديث الثالث حيث قال رحمه الله وعن اسماء رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي
4. 01:21غير الذي يعطيني فقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبأ بما لم يعطى كلام لابس ثوب زور متفق عليه. المتشبع هو الذي يظهر الشبع ليس بشبعان. ومعناه ها هنا انه يظهر انه حصل له فضيلة وليست حاصلة. ولابس
5. 01:51ثوبي زور اي ذي زور. وهو الذي يزور على الناس بان يتزيى بزي اهل الزهد او العلم او الثروة ليغتر به الناس وليس هو بتلك الصفة. وقيل غير ذلك والله اعلم
6. 02:11هذا الحديث فيه تحريم ان يقول الانسان ما لم يكن ويتظاهر بما يخالف الواقع ويتشبع بما ليس بصحيح. في رواية داوود لهذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي جارة
7. 02:41تعني ضرة. فهل علي جناح ان تشبعت له بما لم يعط زوجي؟ قال المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. وفي جامع عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي زوجا ولي
8. 03:11واني اتشبع من زوجي اقول اعطاني كذا وكذا وكساني كذا وكذا وهو كذب. فقال فرسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. وقد بوب عليه النووي رحمه الله
9. 03:31وفي صحيح مسلم بقوله باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره والتشبع بما لم يعطى ثم قال في شرحه قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده. بان يظهر ان ما عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم. كما يذم من لبس ثوب زور
10. 04:01قال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع. ومقصوده ان يظهر للناس انه مضطر تصف بتلك الصفة ويظهر من من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه. فهذه ثياب زور ورياء
11. 04:21وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره. واوهم انه ما له. وحكى الخطابي قولا اخر ان المراد ان المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب. والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه ومعناه انه كالكاذب القائل ما لم يكن. فمن يكذب فيما يقول او يحكي ما
12. 04:51لم يكن فحاله كلابس ثوبي زور. حيث كذب فيما حكى واخبر ثم اظهر بمظهر غير مظهره. فالزور لازمه في الموضعين حيث كذب واظهر حاله على خلاف حقيقته. فشمل الزور جميع امره
13. 05:21فكان كالثوبين الرداء والازار. الذين يشملان جميع بدنه وهذا متضمن لنهي بليغ. وحالة من السوء شنيعة. قولها يا رسول الله ان لي وفي رواية ابي داوود ان لي جارة قال الخطابي رحمه الله العرب تسمي امرأة
14. 05:51رجل جارته وتدعو الزوجتين الضارتين جارتين. وذلك لقرب اشخاصهما كالجارتين المتساقطتين اي القريبتين في الدارين تسكنانهما قولها فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ في رواية ابي داوود هل علي جناح
15. 06:21ان تشبعت لها بما لم يعطي زوجي. وفي جامع معمر اني اتشبع من زوجي اقول واعطاني كذا وكذا. وكسا كذا وكذا وهو كذب. قال القرطبي رحمه الله سألته هل يجوز لها ان تظهر لضرتها ان
16. 06:41ان زوجها قد مكنها او اعطاها من ما له اكثر مما تستحقه. او اكثر مما اعطى ضرتها افتخارا عليها ها من لها انها عنده احظى منها قولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما
17. 07:01ما لم يعط كلابس ثوبي زور. قال القرطبي اجابها صلى الله عليه وسلم بما يقتضي المنع من ذلك. فقال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. واصل التشبع تفعل الشبع وهو الذي يظهر الشبع وليس بشبعان. ويفهم من هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم
18. 07:31نهى المرأة عن ان تتظاهر وتتكاثر بما لم يعطها زوجها. لانه شبه فعلها ذلك بما ينتهى عنه وهو ان يلبس الانسان ثوبين زورا. واختلف المتأولون هل الثوبان محمولان على الحقيقة او على المجاز على قولين فعلى الاول يكون معناه انه اي على الحقيقة
19. 08:01ها؟ انه شبهها بمن اخذ ثوبين لغيره بغير اذنه. فلبسهما مظهرا ان له ثيابا ليس مثلها للمظهر له. وقيل بل شبهها بمن يلبس ثياب الزهاد وليس بزاهد وعلى الوجه الثاني المجاز قال الخطابي ان ذكر ان ذكر الثوبين هنا كناية عن حاله ومذهبه
20. 08:31والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه. والمعنى انه بمنزلة الكاذب القائل ما لم يكن. وقيل هو الرجل في اي تكون له هيئة فاذا احتيج اليه في شهادة زور شهد بها فلا يرد لاجل هيئته
21. 08:51ثوبه فاضيفت شهادة الزور الى ثوبه اذ كان سببها. قلت يقول القرطبي واي شيء من هذه الوجوه كان المقصود فيحصل منه ان تشبع المرأة على ضرتها بما لم يعطها زوجها محرم. لانه
22. 09:11او شبه بمحرم. وانما كان ذلك محرما. لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه واذى للضرة من نسبة الزوج الى انه اثرها عليها وهو لم يفعل. وكل ذلك محرم. وقال ابن حجر رحمه الله اما حكم التثنية؟ في قول ثوبي زور
23. 09:41فللاشارة الى انه كذب الى انه الى ان كذب المتحلي مثنى لانه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعطى وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه. وذكر ان الاشارة بالازار والرداء
24. 10:11الى انه متصف بالزور من رأسه الى قدمه. قال ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الى انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان. فقدان ما يتشبع به واظهار الباطل. فالانسان لا يجوز له
25. 10:31ان يحكي ما لم يتثبت منه. وما ليس بحقيقة. فاذا كان ينهى عن نقل ما لم يتثبت منه. فالذي تثبت منه من باب اولى ان لا يحكيه ولا يقوله فهذا فيه الزجر الشديد عن ترك الانسان
26. 11:01ان ينقل ما لم يتثبت ما لم يتثبت منه. قال باب بيان غرض تحريم شهادة الزور باب بيان غرظ تحريم شهادة الزور. قال القرطبي رحمه الله شهادة الزور هي الشهادة بالكذب والباطل
27. 11:25وانما كانت من اكبر الكبائر لانها يتوصل بها الى اتلاف النفوس والاموال وتحليل ما حرم الله تعالى وتحريم ما حل. فلا شيء من الكبائر اعظم ضررا. ولا اكثر فسادا منها بعد الشرك. والله تعالى اعلم. وقال ابن القيم رحمه الله ولا خلاف بين المسلمين. ان شهادة
28. 11:55من الكبائر وقال الذهبي رحمه الله في كتابه الكبائر. شاهد الزور قد ارتكب عظائم. احدها الكذب والافتراء وثانيها انه ظلم الذي شهد عليه حتى اخذ بشهادته ماله وعرضه وروحه. وثالث
29. 12:18انه ظلم الذي شهد له بان ساق اليه المال الحرام فاخذه بشهادة ووجبت له النار قال صلى الله عليه وسلم من قضيت له من مال اخيه بغير حق فلا يأخذه فانما
30. 12:38اقطع له قطعة من نار. رابعها انه اباح ما حرم الله تعالى وعصمه من المال والدم والعرض. ثم استدل الامام رحمه الله لهذا بايات قال تعالى واجتنبوا قول الزور. فيها النهي عن قول الزور. وقد قررت
31. 13:08الله عز وجل في هذه الاية بالشرك به سبحانه فقال في اولها فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. وقد روى الامام احمد احمد والترمذي وابن ماجه وابو داوود. عن خريم بن فاتك الاسدي. قال قام رسول الله صلى
32. 13:34الله عليه وسلم خطيبا فقال يا ايها الناس عدلت شهادة الزور اشراكا بالله. قال هات ثلاثا يا ايها الناس عدلت شهادة الزور اشراكا بالله عدلت شهادة شهادة الزور اشراكا بالله
33. 13:54ثم قرأ فاجتنبوا الرأس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فلما انصرف قام قائما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك
34. 14:14قالها ثلاث مرات. ثم تلا هذه الاية. وهذا الحديث ضعيف الاسناد ومعناه صحيح وقد صح هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله موقوفا عليه فعن ابي وائل بل عن وائل بن ربيعة قال قال ابن مسعود رضي الله عنه عدلت شهادة الزور بالشرك بالله ثم قرأ
35. 14:46فاجتنبوا الرئس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. ولا شك ان هذا زجر شديد عن قول الزور وعن شهادة الزور وقال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم فيها النهي عن قول الزور
36. 15:08لانه قول بالباطل. وافتراء بالكذب. فاذا كان الانسان ينهى عن التكلم بما ليس له به علم. من حيث الصحة من عدمها فما علم باطله من باب اولى الا يخوض فيه. وقال
37. 15:28ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فيها ان كل كلمة تخرج من الانسان لديه فيها رقيب يحصيها عليه. وهذه الايات قد تقدمت. وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد هذه الاية عامة في رصد الله تعالى لاعمال عباده. ومجازاتهم عليها
38. 16:00قال العلامة ابن كثير رحمه الله وقوله ان ربك لبالمرصاد. قال ابن عباس يسمع ويرى. يعني يرصد خلقه فيما يعملون. ويجازي كلا بسعيه في الدنيا والاخرى. وسيعرض الخلائق كلهم عليه
39. 16:20فيحكم فيهم بعدله ويقابل كلا بما يستحقه. وهو المنزه عن الظلم والجور سبحانه وقال تعالى والذين لا يشهدون الزور. هذه صفة عباد الرحمن. الذين امنوا به وصدقوا بوعده ووعيده انهم لا يحضرون الزور. فشهادة الزور اي حضور
40. 16:50فكيف يشهدون به؟ فمن يبتعد عن حضور مجالس الزور كيف يكون شاهدا قال ابن كثير رحمه الله والاظهر من السياق ان المراد لا يشهدون الزور اي لا يحضرونه. ولهذا قال واذا مروا باللغو مروا كراما. اي لا يحضرون الزور. واذا اتفق مرورهم به مروا ولم
41. 17:20منه بشيء. ولهذا قال مروا كراما. وقال السعدي رحمه الله فيجتنبون جميع المجالس المشتملة على الاقوال المحرمة او الافعال المحرمة. واذا كانوا لا يشهدون الزور. فمن باب اولى واحرى ان لا يقولوه ويفعلوه
42. 17:40وشهادة الزور داخلة في قول الزور تدخل في هذه الاية بالاولوية. وقد بوب البخاري رحمه الله في صحيحه بقوله باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور
43. 18:00قال ابن حجر رحمه الله باب ما قيل اي من التغليظ والوعيد قوله لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور اشار الى ان الاية سيقت في ذم متعاطي شهادة الزور. وهو اختيار منه لاحد ما قيل
44. 18:20في تفسيرها قالوا عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول الزور
45. 18:50فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. متفق عليه. وهذا لفظ من الفاظ هذا حديث وفي لفظ اخر في الصحيح الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالها ثلاثا الا انبئكم باكبر الكبائر. الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس
46. 19:20فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. فيه ان شهادة تزور من اكبر الكبائر عند الله عز وجل. وهذا لا خلاف فيه بين
47. 19:40العلماء ففي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور. قوله الا انبئكم باكبر الكبائر؟ هذا فيه ان الذنوب كبائر وصغائر. وهذا لا خلاف فيه عند اهل السنة والجماعة
48. 20:10قال العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الداء والدواء وقد دل القرآن والسنة واجماع الصحابة والتابعين بعدهم والائمة على ان من الذنوب كبائر وصغائر. الا انبئكم باكبر الكبائر؟ في رواية الصحيح
49. 20:30الحين ثلاثا قال ابن حجر اي قالها ثلاث مرات على عادته في تكرير الشيء ثلاث مرات. تأكيدا لينبه بها السامي على احضار قلبه وفهمه للخبر الذي يذكره. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين
50. 20:50والثالثة وقول الزور وشهادة الزور. الاشراك بالله هذه كبيرة في حق الله تعالى. والعقوق كبيرة في حق الوالدين. وشهادة الزور كبيرة في حق الناس. وقد تقدم بسط هذا في موضعه
51. 21:20في الحديث تقدم. قال وكان متكئا فجلس. قال ابن حجر يشعر بانه اهتم بذلك. حتى جلس بعد ان كان متكئا. ويفيد ذلك تأكيد تحريمه وعظم قبحه. فالجلوس بعد الاتكاء يدل على الاهتمام العظيم
52. 21:51وتعظيم الامر وشدة الانتباه وشد الانتباه اليه. قوله فقال الا وقول الزور وشهادة الزور قول الزور قد يطلق على الكذب وقد يطلق على شهادة الزور. ولما جمعهما هنا دل على ان قول الزور هنا هو شهادة الزور
53. 22:19وعطف الشهادة على قول الزور لتأكيد الشهادة فكررها بلفظين لتأكيد امرها. قال ابن حجر المراد شيء واحد. الا وقول الزور الا وشهادة الزور وكلاهما واحد. كررهما بلفظين مختلفين للتأكيد وشد الانتباه. قوله فما زال يكررها
54. 22:50حتى قلنا ليته سكت. قال ابن حجر اي تمنيت. تمنيناه يسكت اشفاقا عليه لما رأوا من من انزعاجه من ذلك وقال وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة اسهل وقوعا على الناس والتهاون بها اكثر. فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم
55. 23:26والعقوق يصرف عنه الطبع. واما الزور فالحوامل عليه كثيرة. كالعداوة اسد وغيرهما فاحتيج الى الاهتمام بتعظيمه. وليس ذلك لعظمها بالنسبة الى ما ذكر معها. من الاشراك بالله قطعا. بل لكون مفسدة الزور متعدية الى غير الشاهد. بخلاف الشرك فان مفسدته قاصرة غالبا
56. 23:56فقول الزور يشمل القائل ويشمل الذي شهد له بالزور هي متعدية دائما. اما الاشراك في الغالب يقتصر على الذي اشرك وشهادة كبيرة في كل شيء. حقير كان ام جليل. قال النووي
57. 24:35رحمه الله تعالى في شرح مسلم قال الظاهر الذي يقتضيه في عموم الحديث واطلاقه والقواعد انه لا فرق في كون شهادة الزور بالحقوق كبيرة بين ان تكون بحق عظيم او حقير. الظاهر الذي يقتضيه عموم الحديث واطلاقه والقواعد انه لا فرق في كون شهادة الزور
58. 25:05بالحقوق كبيرة فهي كبيرة مطلقا بين ان تكون بحق عظيم او حقير حتى لو شهدت على عودي اراك فهذه شهادة زور كبيرة كل ما شهد بالزور يكون كبيرة. وقال الشيخ العثيمين رحمه الله اي الذي يشهد بالكذب والعياذ بالله. وما ارخص
59. 25:37شهادة الزور اليوم عند كثير من الناس يظن الشاهد انه احسن الى من شهد له ولكنه اساء الى نفسه واساء الى من شهد له واساء الى من شهد عليه. وللاسف كثير من
60. 25:57الناس الان يشهدوا عند الحكومة في المسائل. بان فلانا هو المستحق. ويلبسون على الحكومة ويستعيرون اسماء ليست بصحيحة. كل هذا من اجل ان ينالوا شيئا من الدنيا. لكنهم خسروا الدنيا والاخرة
61. 26:17بهذا الكذب والعياذ بالله. فلا يجوز ان تشهد لاحد ليس له سواء عند شخص او في المحكمة او على الانظمة تشهد لفلان انه ساكن عند والده وهو ليس بساكن. لاجل ان يحصل
62. 26:37على مبلغ بدل للسكن. عن شهادة زور. شهدت على جنيت على نفسك وعلى صاحبك وغير ذلك. وظهور شهادة الزور وفشوها علامة من علامات اخر الزمان ودون ساعة من فقد ثبت عند الامام احمد والبخاري في الادب المفرد والحاكم باسناد صحيح
63. 27:07عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشوء التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة
64. 27:27وقطع الارحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم فشهادة الزور كذب في الشهادة لابطال الحق. وكتمان شهادة الحق منع للشهادة لابطال الحق شهادة الزور وكتمان شهادة الحق. فشهادة الزور كذب في الشهادة لابطال الحق. وكتمان شهادة الحق
65. 27:57حق منع للشهادة لابطال الحق. قال تعالى ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال ابن كثير رحمه الله لا تخفوها وتغلوها ولا تظهروها. قال ابن عباس وغيره شهادة الزور من اكبر الكبائر. وكتمانها كذلك. ولهذا قال
66. 28:21هو من يكتمها فانه اثم قلبه. قال السدي يعني فاجر قلبه. وهذه كقوله تعالى ولا نكتم شهادة الله ان اذا لمن الاثمين. فشهادة الزور سبب للظلم وضياع الحقوق. وظهورها دليل على ضعف الايمان
67. 28:41وعدم الخوف من الله عز وجل. ولذلك قرنت بالاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكررها النبي عليه الصلاة والسلام لشناعتها اديها ولكثرة الوقوع فيها وعدم اهتمام الناس بها. ومن نظر في حياة الناس علم مدى تقحمهم في هذا الامر الشديد
68. 29:01ورد من الزجر والتهديد. فكم منهم يشهد بالباطل ويحلف على ذلك؟ وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم. رجل حلف على سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب. ورجل
69. 29:21حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم. ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة اليوم امنعك فضلي كما منعت ما لم تعمل يداك. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال النبي
70. 29:41عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين مصبورة كاذبة فليتبوأ مقعده فليتبوأ بوجهه مقعده من وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله
71. 30:01وهو عليه غضبان. وعن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له بها النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال وان قضيب
72. 30:21من اراك فلا يجوز لاحد ان يشهد بالكذب. لا على الانظمة والحكومات ولا على الافراد والجماعات فلا يتساهل في الامر ويحابي الانسان. لاجل صاحبه او لتأثير لتيسيري شأنا من شأنه وهو كاذب. ويظن ان الكذب والشهادة بالباطل على النظام مما يتساهل فيه لاجل ذلك. ولا شك ان هذا
73. 30:51ظلم للنفس واعانة على منكر. فاخلاق اهل الاسلام والايمان كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء الله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله
74. 31:11شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنعان قوم على الا تعدلوا. اعدلوه اقرب للتقوى واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون فلا تجوز الشهادة الا بعلم وحق. قال تعالى وما شهدنا الا بما علمناه. وقال سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون. باب تحريم لعن انسان بعينه او دابة
75. 31:41كم باقي؟ ها؟ عشرين. عشرين. نبدأ في المقدمة. باب تحريم لعن انسان بعينه او دابة لعن المعين من المحرمات كبيرة من الكبائر وقد يتساهل فيها كثير من الناس وهم في غفلة
76. 32:11عن سوء عاقبتها. قال النووي رحمه الله واتفق العلماء على تحريم اللعن. فانه في اللغة الابعاد والطرد. وفي الشرع الابعاد من رحمة الله تعالى. فلا يجوز ان يبعد من رحمة الله
77. 32:31من لا يعرف حاله وخاتمة امره معرفة قطعية. فلهذا قالوا لا يجوز لعن احد بعينه مسلما كان او كافرا. او دابة الا من علمنا بنص شرعي انه مات على الكفر
78. 32:51او يموت عليه كابي جهل وابليس. فاللعن هو الدعاء الابعاد والطرد من رحمة الله عز وجل. فاذا قلت اللهم العن فلانا فانك تعني ان ان الله يبعده ويطرده من رحمته. قال الشيخ العثيمين رحمه الله ولهذا كان لعن معين من كبائر الذنوب
79. 33:21يعني لا يجوز ان تلعن انسانا بعينه. فتقول اللهم العن فلانا او تقول لعنة الله عليك. او ما اشبه ذلك. حتى لو كان كافرا وهو حي فانه لا يجوز ان تلعنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صار يقول الله
80. 33:41العن فلانا. اللهم العن فلانا يعينهم. قال الله له ليس لك من الامر شيء. او يتوب عليه او يعذبهم فانهم ظالمون. ومن الناس من تأخذه الغيرة فيلعن الرجل المعين. اذا كان كافرا
81. 34:01وهذا لا يجوز لانك لا تدري لعل الله ان يهديه. وكم من انسان كان من اشد الناس عداوة للمسلمين والاسلام. هداه الله صار من خيار عباد الله المؤمنين. وهذا في الصحابة كثير. وكذلك ايضا البهائم لا يجوز
82. 34:21ان تلعن البهيمة البعير الحمار بقرة شاة لا يجوز ان تلعنه. فاللعن ليس بالامر الذي يلاك به اللسان. ويتساهل فيه الانسان بل لابد ان يحذف اللعن من قاموس اللسان. قال عن ابي زيد ثابت ابن الضحاك الانصاري
83. 34:46رضي الله عنه وهو من اهل بيعة الرضوان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وليس على رجل
84. 35:06فيما لا يملكه ولعن المؤمن كقتله. متفق عليه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحديث طويل. حديث الباب مهمة نرجئها للدرس القادم باذن الله. وعونه وتوفيقه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك