الدرس 433

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعود اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم قد وقف
3. 00:41الدرس فيما بوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة بقوله باب تحريم سب المسلم بغير حق قالوا عنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب
4. 01:01اي قد شرب الخمر قال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه رواه البخاري. هذا الحديث فيه النهي عن سب المسلم العاص
5. 01:31ففيه النهي عن سب المسلم ولو عصاه. وان سبه يعين الشيطان عليه فقوله لا تقول هذا اي لا تقولوا اخزاك الله وهذا سب لهذا الشارب. وقد نزه النبي صلى الله عليه وسلم لسانه من النطق
6. 02:01بما قالوه تنزيها للسانه صلى الله عليه وسلم من كل عيب. ولو كان لفظا غيره فلم يقل لا تقول اخزاك الله انما قال لا تقولوا هذا وقوله لا تعينوا عليه الشيطان. في رواية عند البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
7. 02:31فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه نعله ومنا من يضربه بثوبه. فلما انصرف قال رجل ما له اخزاه الله؟ فقال يرحمكم الله. فقال
8. 02:51رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على اخيكم. قال ابن حجر رحمه الله في الفتح ووجه عونهم الشيطان بذلك ان الشيطان يريد بتزيينه له المعصية. ان يحصل له
9. 03:11فاذا دعوا عليه بالخزي فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان. ووقع عند ابي داود وزاد في اخره ولكن قولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ويستفاد من ذلك قال ابن حجر منع الدعاء على العاصي بالابعاد عن رحمة الله كاللعن. وقال الشيخ العثيمين رحمه الله فنهاهم النبي
10. 03:41صلى الله عليه وسلم ان يسبوه. مع انه شارب خمر. اذا ما موقفنا من شارب الخمر؟ موقفنا ان ندعو له بالهداية قل اللهم اهده اللهم اصلحه اللهم ابعده عن هذا وما اشبه ذلك. اما ان تدعو علي فانك تعين
11. 04:01عليه الشيطان. فسب المذنب عون للشيطان عليه. وقد روى عبد الرزاق والطبراني وغيرهما بسند قال الهيثمي رجاله ثقات. عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا رأيتم اخاكم قال فذنبا فلا تكونوا اعوانا للشيطان
12. 04:31تقول اللهم اخزه اللهم العنه. ولكن سلوا الله العافية. فان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل ما كنا لا نقول في احد شيئا حتى نعلم على ما على ما يموت. فان ختم له بخير علمنا انه قد اصاب
13. 04:51خيرا وان ختم له بشر خفنا عليه عمله. وهذا منهج عظيم واصل كبير في التعامل مع المخطئين والمذنبين. فلا تعاون الشيطان على اخيك المذنب المخطئ. ولكن ادع له بالخير واعنه على الخير
14. 05:11قال يزيد ابن الاصم ان رجلا كان ذا بأس وكان يوفد على عمر لبأسه وكان من اهل الشام. وان عمر رضي الله عنه فقده فسأل عنه فقيل له تتابع في هذا الشراب. فدعا كاتبه فقال اكتب من عمر ابن الخطاب الى فلان
15. 05:41سلام عليك. فاني احمد الله اليك. فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب للطول لا اله الا هو اليه المصير. ثم دعا وامن من عنده
16. 06:01ودعوا له ان يقبل الله بقلبه وان يتوب عليه. فلما اتت الصحيفة الرجل جعل يقرأها ويقول غافر الذنب قد وعدني الله ان يغفر لي وقابل التوب شديد العقاب. قد حذرني الله عقابه. ذي الطول والطول
17. 06:21وخير كثير لا اله الا هو اليه المصير. فلم يزل يرددها على نفسه ثم بكى. ثم نزع فاحسن النزع. اي ترك فلما بلغ عمره قال هكذا فاصنعوا. اذا رأيتم اخا لكم زل زلة فسددوه
18. 06:41ووفقوا وادعوا الله ان يتوب عليه. ولا تكونوا عونا للشيطان عليه. كل منا يذنب ويخطئ وتأتيه مغريات. ونفسه تضعف. وقدمه تزل. والشيطان يحضر فاذا سانده اخوانه ولم يتخلوا عنه واخذوه اليهم باللطف والحكمة والمحبة
19. 07:11قطعوا الطريق على الشيطان فابى واناب واما اذا سارعوا في التخلي عنه والطعن فيه وذمه وهجره وترك السلام عليه والاعراض عنه وعدم السؤال عنه. ورأوه فاسقا ضالا فقد اعانوا الشيطان على
20. 07:31في صفه ونفر من اخوانه واستمر في عصيانه. فهذا التصرف يحقق امنية قال ويأخذه بكل سهولة الى اعوانه من شياطين الانس. ويدخله في وادي الانحراف بكل سهولة وانت عليك ولكن سلوا الله العافية. لانك قد تقع في الخطأ الذي وقع فيه اخوك. فانت
21. 08:01لست بمعصوم قد تبتلى فعامل اخاك كما تحب ان يعاملك عند خطأك. واما اصحاب السابقة مكانة والعلم والجاه فلهم تعامل خاص عند خطأهم ونحو ذلك قال الامام العلامة ابن القيم رحمه الله من قواعد الشرع والحكمة
22. 08:31ان من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الاسلام تأثير ظاهر فانه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره. ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره. فان المعصية خبث والماء اذا
23. 08:51بلغ قلتين لم يحمل الخبث. بخلاف الماء القليل فانه لا يتحمل ادنى خبث. ومن هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر. وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر. فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال وهذا هو المانع له
24. 09:11من قتل من حث عليه وعلى المسلمين وارتكب مثل ذلك الذنب العظيم. فاخبر انه شهد بدرا. فدل على ان مقتضى عقوبته قائم لكن منع من ترتب اثره عليه ما له من المشهد العظيم. ووقعت تلك السقطة العظيمة مغتفرة
25. 09:31في جنب ما له من الحسنات. وهذا فقه عظيم. رجل ارتكب خطأ عظيما. وخيانة كبيرة للمسلمين ولكن كانت له سابقة عظيمة. وبلاء في الاسلام حسن وجهاد وغير ذلك من الامور العظيمة. فاراد عمر ان يضرب
26. 09:51وعنقه ووصفه بالنفاق فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا ما يدريك لعل الله اطلع اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ثم دعا حاطب وبكل هدوء. فقال له ما حملك على هذا
27. 10:11لابد من معرفة الاسباب. قد يكون الاخ معذورا او جاهلا. او غير ذلك. الاسباب كثيرة فان كان له عذر عذرته والا بينت له ونصحته وقطعت على الشيطان طريق اليه فلا تقابل اخاك بالسب والاتهام. والتعجل في الحكم. فهذا منهج نبوي عظيم
28. 10:41لا تواجه هذا المخطئ او العاصي بالسب والشتم واللعن وتصفه بالفسوق فجور ولا تغير علاقتك معه وتقطعه وتحذر منه مباشرة لابد ان عذره وكيف وقع في هذا الخطأ وكيف ارتكبه؟ فالانسان قد يكون له عذر قوي فاذا تبين لك العذر يمكن
29. 11:11ان يتلاشى كل ما في نفسك عليه. فقد تعذره في هذا الشيء الذي وقع فيه. فقد يكون وقع فيه بغير ارادته. وقد يكون الشيء الذي انت تتصورته عن وضعه غير صحيح. وقد ذكر الغزالي في الاحياء قال حكي عن اخوين من السلف
30. 11:31انقلب احدهما عن الاستقامة فقيل لاخيه الا تقطعه وتهجره؟ فقال احوج ما فكان الي في هذا الوقت لما وقع في عثرته ان اخذ بيده واتلطف له في المعاتبة وادعو له بالعود الى ما كان عليه
31. 11:51وعن ابي وعن ابي قلابة الجرمي ان ابا الدرداء رضي الله عنه وارضاه مر على رجل قد اصاب ذنبا فكانوا يسبونه فقال ارأيتم لو وجدتموه في قليب اي في بئر الم تكونوا مستخرجيه
32. 12:11قالوا نعم. قال فلا تسبوا اخاكم. واحمدوا الله الذي عافاكم. قالوا افلا نبغضه قال انما ابغض عمله. فاذا تركه فهو اخي. وكان يقول اذا تغير اخوك وحال عما كان عليه
33. 12:31فلا تدعه لاجل ذلك. فان اخاك يعوج مرة ويستقيم اخرى. وكان يقول داوي اخاك ولا تطع فيه حاسدا فتكون مثله. واهل العلم احوج ما يكونون احوج ما يكونون لهذا. ونحن في زمن
34. 12:51اخلال بهذا المنهج العظيم. يسمع الرجل عن عالم او طالب علم من اهل السنة والخير يسمع شيئا مما لا يوافق لا يوافق عليه. فيصدر فيه بيانا تحذيريا وهو لم يره في حياته. ولم يعرف حاله ولا حال بلده ولم يتواصل معه مع امكانية ذلك ولم يعرف عذره ولم
35. 13:21الناصحة فيهدم دعوته وينشر شراء عظيما في تلك البلاد. ويجعل العامة في حيرة ويعرضهم للفتنة. قال ابراهيم النخعي لا تحدثوا الناس بزلة العالم. فان العالم يزل الزلة ثم يتركها. وقال المعلم
36. 13:41رحمه الله وكم من عالم اخطأ في مسألة فلم يهتم اخوانه من العلماء بان يزوروه ويذاكروه فيها او يكاتبوه في شأنها بل غاية ما يصنع احدهم ان ينشر اعتراضه في مجلة او رسالة يشنع على ذلك العالم ويجهزه او
37. 14:01يبدعه ويكفره. فتكون النتيجة عكس المطلوب. احذر ان تفرح بزلة اخيك. قال ابن رحمه الله عن نفسه وانا والله من اعظم الناس معاونة على اطفاء كل شر فيها وفي غير
38. 14:21فيها واقامة كل خير. قال وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما اقدر على خير الا واعمله معه وابن مخلوف عدوه اللدود الذي حكم عليه بالقتل والسجن. قال وابن مخلوف
39. 14:41لو عمل مهما عمل ولكن عالم في زمانه والله ما اقدر على خير الا واعمله معه ولا اعين عليه قط ولا حول ولا قوة الا بالله. قال هذه نيتي وعزمي. مع علمي بجميع الامور. فاني اعلم ان الشيطان
40. 15:01ينزغ بين المؤمنين ولن اكون عونا للشيطان على اخواني المسلمين. وابن مخلوف افتى بكفر ابن تيمية. وحكم بسجن فلما انقلبت الاوضاع السياسية وحل الملك محمد ابن ابن الملك المنصور قال اود
41. 15:21وحكم طلب من ابن تيمية ان يفتي بقتل بعض القضاة الذين افتوا بعزله عن الملك. فابى عليه ابن تيمية شاف عنهم وقال اذا قتلت هؤلاء لا تجد مثلهم بعدهم فلما ذكره الملك بانهم سبق ان اذوه وارادوا قتله مرارا. اجاب قائلا
42. 16:01من اذاني فهو في حل. فلا تفتش عن الزلات. وانصح برحمة ورفق ومودة. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احبكم الي احسنكم اخلاقا الموطؤون اكنافا الذين يألفون
43. 16:21ويؤلفون. وابغضكم الي. او ابغضكم الى الله. المشاؤون بالنميمة. المفرقون بين الاحبة يلتمسون للبرءاء العنت ومنهاج الصحابة كما قال ابن مسعود هنا فان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كنا لا نقول في احد شيئا حتى نعلم على ما يموت. فان ختم له بخير علمنا انه قد اصاب خيرا. وان ختم له بشر خفنا عليه
44. 16:51عمله. فعواقب العباد مبهمة. لا يدري احد بما يختم له. فدين بالنصيحة واخش على نفسك ربك السلامة. روى الطبري عن حفص ابن حميد قال قلت لابن المبارك رأيت رجلا قتل رجلا ظلما. فقلت في نفسي انا افضل من هذا. فقال امنك على
45. 17:21اشد من ذنبه. قال الطبري لانه لا يدري ما يؤول اليه الامر. لعل القاتل يتوب فتقبل توبته ولعلها ولعل الذي انكر علي يختم له بخاتمة السوء. قال وعنه قال سمعت رسول الله صلى
46. 17:41الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة. الا ان يكون كما قال متفق عليه. هذا الحديث في في طائفة اخرى يعني الحديث السابق في سب اصحاب المعاصي وهذا في سب المملوك ومن لا يعبه به
47. 18:11في رواية عند البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول من قذف فملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال. قوله
48. 18:31من قذف مملوكه بالزنا. في رواية من قذف عبده بشيء. قوله يقام عليه الحد يوم القيامة. قال النووي رحمه الله فيه اشارة الى انه لا حد على قاذف العبد في الدنيا
49. 18:51وهذا مجمع عليه. لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس وسواء في هذا كله من هو كامل الرق. وليس فيه سبب حرية والمدبر يعني من علق عتقه بموت مولاه. والمكاتب ان يدفع شيئا فاذا اكمله عتق. وام الولد وهم بعضه حر. هذا في حكم الدنيا
50. 19:31اما في حكم الاخرة فيستوفى له الحد من قاذفه لاستواء الاحرار والعبيد في الاخرة. قوله الا ان كما قال اي فلا يجلد. قال ابن بطال في هذا الحديث النهي عن قذف العبيد. والاستطالة عليهم
51. 19:51بغير حق لاخبار النبي عليه الصلاة والسلام ان من فعل ذلك جلد يوم القيامة. وقوله الا ان يكون كما قال دليل على انه لا اثم عليه في رميه عبده بما فيه. وان ذلك ليس من باب الغيبة المنهي عنها في الاحرار. قال المهلب والعلماء
52. 20:11ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه. اي متى؟ في الدنيا. وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه جلد يوم القيامة. فلو وجب عليه الحد في الدنيا لذكره. كما ذكره في الاخرة. فجعل النبي صلى الله عليه
53. 20:31سلم العبيد غير متقارنين للاحرار في الحرمة في الدنيا. فاذا ارتفع ملك العبد في الاخرة واستوفى واستوى الشريف والوضيع العبد والحر ولم يكن لاحد فضل الا بالتقى فتكافئ الناس في الحدود والحرمة. وانما لم يكافئوا لم يكافئوا في
54. 20:51او يتكافؤ في الدنيا لئلا تدخل الداخل على المالكين من مكافأتهم لهم. فلا تصح لهم حرمة ولا في المنزلة كيف يأمر عبده وهو مثله؟ ما يمكن. وتبطل محنة التسخير. حكمة من الحكيم الخبير لا اله الا هو
55. 21:11وقال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد. وقال ابن هبيرة رحمه الله في الافصاح في هذا الحديث من الفقه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشعر ذوي الرقيق ان الله سبحانه وتعالى
56. 21:31ملكهم منهم شيئا معينا. يعني مالك الرقيق. فليس لهم ان يجاوزوه وان اعراض الرقيق ليس مما دخل في ملك السيد. فاذا قذف السيد عبده بالزنا ولم يكن للعبد في هذا الدار من الانبساط
57. 21:51ايوازي عرضه عرض سيده كان التأجيل لهذا الجزاء الى ذلك العدل. ومحل وزن الحق ورفع الملكة واذا نشرت الدواوين التي كانت في الدنيا مطوية اختص اختص العبد من سيده. وقوله الا ان يكون كما قال دليل على
58. 22:11انه بين العبد وبين الحر فرق في القذف. فان الرجل لو رأى حرا يزني فقذفه بالزنا ولم يقم يقم البينة بخلاف العبد اذا قذفه سيده. فالمملوك هو العبد. يملكه الانسان
59. 22:31والمملوكة السلعة يباع ويشترى ويوهب. ويرهن ويوقف. الا ان احكام الله عز وجل هو والحر على حد سواء. في غير الامور المالية. والسيد ملكا رقيق لعينه يعني رقبته ومنافعه. فاذا قذفه فقال يا زاني يا لوطي وما اشبه ذلك من الكلمات القذف
60. 23:01فانه لن يحات في الدنيا لانه سيد. والعبد مملوك. لكن يقام عليه في دار عذابه اشد يقام عليه الحد يوم القيامة. وهذا يدل على ان قذف المملوك من كبائر الذنوب. لان الكبيرة ما رتب عليها حد في الدنيا او في الاخرة. قال باب تحريم
61. 23:31الاموات بغير حق ومصلحة شرعية. وهي التحذير من الاقتداء به في بدعته. وفسقه ونحو ذلك وفيه الاية والاحاديث السابقة في الباب قبله. قال الشيخ العثيمين رحمه الله الاموات يعني الاموات من المسلمين
62. 23:51اما الكافر فلا حرمة له الا اذا كان في سبه ايذاء للاحياء. من اقاربه فلا يسب. اما اذا لم يكن هناك ضرر فانه لا حرمة له. وهذا هو معنى قول المؤلف رحمه الله بغير حق. لاننا لنا الحق ان نسب الاموات الكافرين
63. 24:11الذين اذوا المسلمين وقتلوهم ويحاولون ان يفسدوا عليهم دينهم. او مصلحة شرعية مثل ان يكون هذا الميت صاحب بدعة ينشرها بين الناس وهنا من المصلحة ان نسبه ونحذر منه ومن طريقته لئلا يغتر الناس به. فهذا فقه هذا الباب
64. 24:31وسيأتي مزيد بيع قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات. فان هم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. وقد بوب عليه البخاري في الصحيح بقوله باب ما ينهى من سب
65. 24:51الاموات وعند احمد وابي داوود بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسب الاموات فتؤذوا الاحياء. فهذه علة اخرى للنهي عن السب. وعند ابي داوود والترمذي وابن حبان
66. 25:11وصححه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم. وهذا الحديث اكثر العلماء يضعفه. وفي صحيح الترغيب وقال صحيح عن مجاهد
67. 25:31قال قالت عائشة رضي الله عنها ما فعل يزيد ابن قيس لعنه الله؟ فقالوا قد مات وقالت فاستغفر الله. فقالوا لها ما لك لعنت؟ ثم قلت استغفر الله. قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
68. 25:51قال لا تسبوا الاموات فانهم افضوا الى ما قدموا. روى ابن حبان في صحيحه ولابي داوود اذا مات صاحبكم دعوه لا تقعوا فيه. فهذه الاحاديث فيها النهي عن سب الاموات والوقيعة فيهم. لماذا؟ لانهم افضوا الى
69. 26:11ما قدموا ولان ذلك يؤذي الاحياء. ولكن وردت احاديث اخرى فيها سب للاموات وذكرهم بالسوء. فعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي الى جنازة سأله
70. 26:31عنها فان اثني عليها خير قام فصلى عليها. وان اثني عليها غير ذلك وهذا يعتبر سب لمن مات. وان اثني عليها غير ذلك قال لاهلها شأنكم بها ولم يصلي عليها. رواه احمد. وهو صحيح
71. 27:01حديث في هذا المعنى كثيرة. وقد بوب البخاري في الصحيح بعد الباب السابق بقوله باب ذكر شرار الموتى. ثم روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال ابو لهب عليه لعنة الله
72. 27:21للنبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر اليوم فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب فابو لهب كان ميتا. وابن عباس لعنه. قال النووي رحمه الله في كتابه الاذكار. قال
73. 27:41العلماء يحرم سب الميت المسلم الذي ليس معلنا بفسقه واما الكافر والمعلن بفسقه من المسلمين ففيه خلاف للسلف. وجاءت فيه نصوص متقابلة وحاصله انه ثبت في النهي عن سب الاموات ما ذكرناه في هذا الباب. وجاء في الترخيص
74. 28:11في سب الاشرار اشياء كثيرة. منها ما قصه الله تعالى علينا في كتابه العزيز. وامرنا بتلاوته واشاعات قراءته ومنها احاديث كثيرة في الصحيح كالحديث الذي ذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي وقصة ابي رغال
75. 28:31والذي كان يسرق الحاج بمحجنه وقصة ابن جدعان. وغيرهم. ومن الحديث الصحيح لما مرت جنازة فاثنوا عليها شرا فلم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بل قال وجبت. قال واختلف العلماء في الجمع بين هذه النصوص على اقوال. اصحها
76. 28:51واظهرها ان اموات الكفار يجوز ذكر مساوئهم. اما اموات المسلمين المعلنين او بدعة او نحوهما فيجوز ذكرهم بذلك. اذا كان فيه مصلحة حاجة اليه للتحذير من حالهم. والتنفير من قبول ما قالوه والاقتداء بهم فيما فعلوه. وان لم تكن حاجة لم يجز
77. 29:21وعلى هذا التفصيل تنزل هذه النصوص. وقد اجمع العلماء على الجرح على جرح المجروح من الرواة والله اعلم. وقال ابن حجر وقال ابن رشيد ما محصله؟ ان ان السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين
78. 29:41اما الكافر فيمنع اذا تأذى به الحي المسلم. واما المسلم فحيث تدعو ضرورة الى ذلك. قال والوجه عندي حمله على العموم. الا ما خصه الدليل. ويحتمل ان يكون النهي على عمومه
79. 30:01فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن. ليتعظ بذلك فساق الاحياء. فاذا صار الى قبره امسك عنه لافضائه الى ما قدم. وقد عملت عائشة راوية هذا الحديث بذلك في حق من استحق عندها اللعن. فكانت
80. 30:21وهو حي. فلما مات تركت ذلك ونهت عن لعنه. فالاصل عموم النهي لان فيه في اذية للاحياء وسب الاموات لا فائدة تحته. لانهم قد افضوا الى ما عملوا. الا ما ترتب عليه مصلحة شرعية معتبرة. كجرح الرواة ونحو ذلك. فقوله لا
81. 30:51تسب الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. قال ابن حجر اي وصلوا الى ما عملوا من خير او شر واستدل به على منع سب الاموات مطلقا. وقد تقدم ان عمومه مخصوص. واصح ما قيل في ذلك ان اموات
82. 31:11الكفار والفساق يجوز ذكر مساوئهم للتحذير منهم والتنفير عنهم. وقد اجمع العلماء على جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا. قال الشيخ عثيمين والاصل في النهي التحريم. فلا نسب الاموات. ثم علل وقال فانهم افضوا الى ما قدموا
83. 31:31وسبكم اياهم لا يغني شيئا لانهم افضوا الى ما قدموا. حين انتقلوا الى دار الجزاء من دار العمل. فكل من مات فانه افضى الى تقدم والتحق بدار الجزاء وقامت قيامته افظى وانقطع عمله ولم يبقى له حظ من العمل اطلاقا. الا ما دلت السنة عليه
84. 31:51وفي هذا دليل على انه ينبغي للانسان ان يحفظ لسانه عما لا فائدة منه. فان هذا طريق اهل التقى فان عباد الرحمن اذا مروا باللغو مروا كراما. كم بقي؟ ها؟ نص ساعة. قال باب النهي عن الايذاء
85. 32:11عمم رحمه الله في التبويب. لم يقل باب النهي عن ايذاء المسلم. انما قال باب النهي عن الايذاء. فعمم لان الايذاء بغير حق محرم مطلقا. للمسلم ولغيره. والايذاء يشمل الايذاء بالقول. بان يسمع غيره
86. 32:41كلاما يتأذى به. ويشمل الايذاء بالفعل. بان يضايقه. في مجاور وفي جلوسه وفي طريقه وفي عمله وفي تجارته او في دعوته او يسحره وما اشبه ذلك. ثم استدل رحمه الله قال قال الله
87. 33:11تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فهذا وعيد شديد. وتحذير من اذية المؤمنين. وانه اثم عظيم بين. فمن اذى المؤمنين بغير ما اكتسبوا. اي بغير جرم اكتسبه المؤمن يستحق ان يؤذى عليه بحق
88. 33:41فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. احتملوا يعني تحملوا على انفسهم البهتان. وهو الكذب والاثم المبين. وهي العقوبة العظيمة قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون
89. 34:01من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه متفق عليه. وقد مضى في باب تحريم الظلم والامر برد المظالم. وهذا الحديث متفق عليه في الشطر الاول. المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده
90. 34:21واما والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه هذا من افراد البخاري رحمه الله ورحم الله الجميع رحمة واسعة. وهذا الحديث من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام. يندرج تحته من العلم ما الله به عليم. فقد
91. 34:41جمع اخلاق الاسلام واداب الايمان والقيام بواجبات الشرع وترك المناهي وغير ذلك. فقوله عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال النووي رحمه الله معناه من لم يؤذي مسلما بقوله
92. 35:01ولا فعل. ففيه ان من كمال الاسلام السلامة من ظلم المسلمين. وان ظلم الانسان لغيره انما يصدر في الغالب من اللسان واليد. ومن حفظ جوارحه تجاه الناس ولم يظلمهم بها فقد سلم له اسلامه
93. 35:21وفيه ان اكمل المسلمين من ادى حقوق المسلمين. وفيه ان من من احسن التعامل مع ربه لابد ان يحسن المعاملة مع اخوانه. فالايمان الحق يثمر العمل الصالح قوله المسلم قال النووي رحمه الله قالوا معناه المسلم الكامل وليس المراد
94. 35:51نفي اصل الاسلام عن من لم يكن بهذه الصفة. بل هذا كما يقال العلم ما نفع. او العالم زيد الكامل اي الكامل فكله على التفضيل لا للحصري. قوله من سلم المسلمون
95. 36:11ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب. لان المسلم مأمور ايضا بكف الاذى عن الكفار الذين ليسوا بمحاربين. ويدل على ذلك الحديث الاتي في هذا التبويب وقد جاء الحديث لفظ العموم عند احمد وغيره عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
96. 36:41وسلم يقول المسلم من سلم الناس من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم الناس من لسان ويده والمؤمن
97. 37:01من امنه الناس على دمائهم واموالهم. وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الا اخبركم بالمؤمن من امنه الناس على اموالهم وانفسهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده
98. 37:21والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب. فالمسلم لا يؤذي احدا بغير حق قوله من لسانه خص اللسان بالذكر لان اكثر الاعتداء والظلم يخرج من اللسان. وهو المعبر
99. 37:41عن ما في النفس قال ابن حجر وفي التعبير باللسان دون القول نكتة. فيدخل فيه من اخرج لسانه على سبيل الاستهزاء. يعني من سلم الناس من لسانه بخلاف قوله من سلم الناس من قوله فالقول لا يشمل الله التلفظ اما ذكر اللسان فيشمل
100. 38:11التلفظ ويشمل اخراج اللسان للاستهزاء بالغير. فالمسلم لا يؤذي الناس بلسانه لا بقوله ولا بحركاته. قول ويده. قال النووي رحمه الله وخص اليد بالذكر لان معظم الافعال بها وقد جاء القرآن
101. 38:31العزيز باضافة الاكتساب بما كسبت ايديهم. قال وجاء القرآن العزيز باضافة الاكتساب والافعال اليها فاكثر الافعال تكون باليد فهي تبطش وتسرق وتغل وتكتب الباطل وغير ذلك. قول والمهاجر من الهجرة والهجرة نوعان هجرة باطنة وهي المقصودة هنا. ولذلك قال والمهاجر من هجر ما نهى
102. 39:01الله عنه وفي حديث فضالة والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب. وهذه الهجرة فرض عين على كل مسلم لا تسقط عن كل مكلف في كل حال من احواله. والهجرة الثانية هجرة ظاهرة. وهي
103. 39:21بالدين من الفتن. والتحول من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام. وهذا الخطاب انما اما به المهاجرون او هو على العموم. يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام كان الذي الذين امامه من المهاجرين فقال لهم
104. 39:51مهاجر من هجر الخطايا والذنوب. قال ابن حجر وكأن المهاجرين خوطبوا بذلك لئلا يتكلوا على مجرد التحول من دارهم حتى يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه. ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة. لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من
105. 40:11لم يدرك ذلك اي من لم يهاجر يقال له الهجرة الحقيقية هي ان تهجر ما نهى الله عنه. والحدي بالعموم اليق فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه فلا يلعنهم ولا يسبهم ولا يشتمهم ولا يغتابهم ولا ينم في
106. 40:41كل افات اللسان متعلقة بالخلق لابد ان يكفها. فيسلم الناس منه. ويسلم الناس من من يده. لا يعتدي عليه بضرب ولا سرقة ولا افساد ولا غير ذلك. هذا هو المسلم. يعني المسلم الكامل
107. 41:11وليس معنى لا يوجد مسلم سواه. ولكن المعنى ان هذا من الاسلام. والا فان المسلم من استسلم لله تعالى. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه هذه الهجرة الحقيقية اللازمة لكل احد. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
108. 41:31ثلاث دقايق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. رواه مسلم. رواه مسلم. قال وهو بعض حديث طويل
109. 42:01سبق في باب طاعة ولاة الامر. وهذا الحديث قاعدة الانصاف في التعامل مع الغير. فعن خيتمة قال قال عبد الله اي ابن مسعود اذا قال اذا احب الرجل ان ينصف من نفسه
110. 42:21فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. اذا احب الرجل ان ينصف من نفسه. وهنا قال فان احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وهذه قاعدة الايمان. فعلى فيه ان الايمان سبب للنجاة من النار ودخول الجنة. وقوله
111. 42:51وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. قال النووي رحمه الله هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم حكمه وهذه قاعدة مهمة فينبغي الاعتناء بها وان الانسان يلزم ان لا يفعل مع الناس الا ما يحب ان يفعلوه معه. فاذا كنت تحب ان لا تؤذى من احد فلا تؤذي احدا
112. 43:21واذا كنت تحب من الناس ان يعاملوك بالحسنى وطيب الاخلاق ويكرموك فعاملهم كذلك وهكذا. قال القرطبي رحمه الله وقوله فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ان يجيء الى الناس بحقوقهم من النصح والنية الحسنة بمثل الذي يحب ان يجاء اليه به
113. 43:41وهذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وقال الشيخ عثيمين رحمه الله فقوله من احب هذا الاستفهام للتشويق. والا فكل واحد يحب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. لان من زحزح عن النار وادخل الجنة فقد
114. 44:01فمن احب ذلك فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وبناء على هذا ينبغي للانسان ان يكون دائما على ذكر بالله واليوم الاخر. وتذكره لانه لا يدري متى يأتيه الموت. فليكن دائما نصب عينيه الايمان بالله واليوم الاخر
115. 44:21فالانسان اذا امن بالله عز وجل ومقتضى اسمائه وصفاته وامن باليوم الاخر وما فيه من الثواب والعقاب. فلا بد ان يستقيم على دين الله. وهذا حق الله. اعني قوله وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. اما حق الادمي فقال وليأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه
116. 44:41فلا يؤذيهم لانه لا يحب ان يؤذوه ولا يعتدي عليهم لانه لا يحب ان يعتدوا عليه ولا يشتمهم لانه لا يحب اخوان يشتموه وهلم جراء لا يغشهم في البيع والشراء وغير ذلك ولا يكذب عليهم لانه لا يحب ان يفعل به ذلك. وهذه قاعدة لو
117. 45:01لو ان الناس مشوا عليها في التعامل فيما بينهم لنالوا خيرا كثيرا ويشبه هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا ختام الدروس في هذا اليوم
118. 45:21قد ورد توجيه من الجهات الرسمية بالتوقف عن الدروس هذه الفترة الى اجل غير مسمى. فنتوقف عن الدروس كلها هذه الفترة ونحن دعوتنا تحت مظلة ولاة امورنا نسمع ونطيع وهم ادرى بالمصلحة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
119. 45:41على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احبه وكره. فاهل الشأن اعلم بالمصلحة. وقد جاء بالتوقف فنحن كلنا سمع وطاعة. نسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا بلادنا وامننا واستقرارنا. وولاة امورنا وان يوفقنا الى ما
120. 46:01عنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك