الدرس 45 – من الآية 211 إلى 215

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله
2. 00:12فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:22ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونعود الى هذه المجالس في تدبر كلام الله تعالى
4. 00:32ونسأل الله تعالى ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
5. 00:42يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
6. 00:52وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
7. 00:57توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة
8. 01:07من يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. ما مناسبة هذه الاية لما
9. 01:17تقدم و كما مر معنا الاخوة سورة البقرة
10. 01:26الله تعالى ذكر فيها ايات كثيرة طويلة في دعوة بني اسرائيل
11. 01:34في الجزء الاول كما مر معنا
12. 01:37فتأمل جاء التذكير بحال بني اسرائيل في هذا الموطن مرة اخرى
13. 01:47فتأمل في الايات المتقدمة الله تعالى عندما بين شيئا من شرائع الاسلام
14. 01:57التي بها يظهر العبد استسلامه لله عبوديته لله. الله تعالى هدانا لهذا في ايات الصيام في ايات الحج. ثم جاءت ايات كما
15. 02:10مر معنا في الدرس الماظي في التحذير من اه النفاق
16. 02:17في المقابل بيان حال المستسلم لله تعالى استسلاما تاما ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
17. 02:27ثم جاء الحث على الاستسلام الشامل التام. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
18. 02:41في كل شرائع الاسلام ادخلوا في السلم كافة
19. 02:46ثم تأمل كيف جاء التحذير
20. 02:51واعظ شديد عظيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
21. 03:00والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. هذا اعظم واعظ. عندما يذكر الناس بمجيء الله يوم القيامة لفصل القضاء
22. 03:10فتأمل كل هذا يصب في مقصود سورة البقرة كما عرفنا هذه السورة سورة استسلام لله وايمان بالله وبيان شرائع الاسلام كيف يستسلم العبد
23. 03:23ربه ويحقق الايمان فلما جاءت الدعوة الى الاستسلام التام وايضا جاء الحث على هذا باعظم واعظ
24. 03:36يوم القيامة ان يأتيهم الله جل جلاله
25. 03:42جاء في المقابل التحذير من التمرد وعدم الاستسلام وعدم الاهتداء بشرائع الاسلام
26. 03:54كما فعل بنو اسرائيل من قبل
27. 03:58سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة
28. 04:04ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب
29. 04:10سل بني اسرائيل والله تعالى ذكر لنا كثيرا مما فعله بنو اسرائيل من تمردهم وعدم استسلامهم في
30. 04:23في الجزء الاول في هذه السورة
31. 04:26فالان بعد ان حثنا على كمال الاستسلام يحذرنا من ان نشابههم
32. 04:33ويقول الله تعالى هنا لنبيه صلى الله عليه وسلم آآ ايضا يدخل في هذا آآ كل مسلم
33. 04:44يحاج اهل الكتاب ويقيم عليهم الحجة سل بني اسرائيل
34. 04:51كم اتيناهم من اية بينة
35. 04:54وهذا السؤال يعني سؤال تقريع
36. 04:59سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة
37. 05:05رأوا العصا التي تنقلب الى ثعبان مبين وتلقف ما يأفكون
38. 05:12رأوا يد موسى عليه الصلاة والسلام كيف تخرج بيضاء
39. 05:17للناظرين ورأوا كيف ان الله تعالى فلق البحر
40. 05:23لموسى عليه الصلاة والسلام ومشوا فيه مع كليم الرحمن موسى عليه الصلاة والسلام ونجاهم الله تعالى من فرعون وجنده واغرقهم ورأوا
41. 05:33كيف فجر الله تعالى لهم في الصحراء القاحلة فجر لهم الماء من الحجر وكيف ان الله
42. 05:43تعالى ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوى. وايات بينة
43. 05:51ثم ماذا فعلوا? اذا بهم
44. 05:55يستكبرون ويتمردون لا يستسلمون. قالوا ارنا الله جاره
45. 06:01قالوا كما مر معنا في قصة البقرة سورة سميت سورة البقرة لانه ظهر فيها تمرد بني اسرائيل
46. 06:10امرهم موسى عليه الصلاة والسلام ان يذبحوا بقرة قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي
47. 06:20سؤال تعنت لا يريدون الاستسلام
48. 06:25وهكذا جحدوا نعمة الله قالوا لن نصبر على طعام واحد الى اخر حال بني اسرائيل مع موسى كم عانى موسى عليه
49. 06:35السلام معهم في تمردهم وعدم استسلامهم. فتأتي هذه الاية هنا تذكر المؤمنين سل بني اسرائيل. كم اتيناهم من اية بينة
50. 06:47لكنهم كيف قابلوا هذه الايات البينة
51. 06:52قال الله تعالى ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته. تأمن ما قالوا من يبدل اية الله الحديث عن الاية
52. 07:02الايات البينات قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. لماذا? لان المقصود من
53. 07:12هذه الايات الهدى وهذه اعظم نعمة
54. 07:16هذه الايات التي فيها الهدى
55. 07:19والبيان هذي اعظم نعمة من الله على عباده
56. 07:24فعندما لا يهتدوا بها ويتمردوا ولا يستسلمون لله تعالى فهذا تبديل لنعمة الله تعالى
57. 07:33ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته يبدل نعمة الله فيكفر ويجحد. كما قال الله تعالى المتر الى الذين بدلوا نعمة الله
58. 07:43بكفرا بدل ان تكون هذه الايات سببا لهدايتهم والعياذ بالله زادتهم رجسا الى رجسهم
59. 07:55والعياذ بالله كما اخبر الله تعالى عن المنافقين والكفار
60. 08:00قالوا من يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته من بعد ما جاءته
61. 08:08يعني لا عذر له من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. هنا قال شديد العقاب. لانه اقيمت الحجة عليه جاءته اية
62. 08:18اية وهذي نعمة عظيمة من ربه ومع ذلك تمرد ولم يستسلم. اذا فان الله شديد العقاب
63. 08:29فاذا هذا فيه تحذير لهذه الامة مما فعله بنو اسرائيل من قبل
64. 08:36وفيه الاخوة عبرة عظيمة في الحقيقة في هذه الاية ان الانسان
65. 08:42لابد ان يتذكر دائما ان اعظم نعمة من الله عليه نعمة الهدى. عندما الله تعالى
66. 08:52يرشدك الى ايات في هذه الدنيا تهديك هذه اعظم نعمة فلا تبدل نعمة الله كفرا. لا تبدل نعمة الهداية بنعمة الضلال والغواية
67. 09:05ولذلك نحن الان بعد رمضان
68. 09:09الله تعالى هدانا في رمضان هدايات كثيرة
69. 09:14كما قال الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
70. 09:20حتى هذه النعمة شكرها بتكبير الله لانها نعمة عظيمة كبيرة. ما يقابلها الا التكبير لله تعالى ولتكبروا الله
71. 09:30على ما هداكم ولعلكم تشكرون
72. 09:34كم هدانا في الصيام لخصال التقوى من محبة الله من القرب من الله في شهر رمضان من خشية الله من مراقبة الله من
73. 09:44الاخلاق الحسنة من هدايات في القرآن الكريم. يفتح الله على قلبك فتشعر بمحبة للقرآن وشوق لتلاوة القرآن والقيام
74. 09:54بين يدي الله في قيام الليل وهدايات كثيرة. وليلة القدر خير من الف شهر ثم بعد رمضان
75. 10:02ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب
76. 10:08الذي ينكص على عقبيه ويبدل نعمة الله عليهم. يترك نعمة الهداية ويرجع الى ما كان عليه من الضلال والغواية والشهوات والمحرمات
77. 10:18فهذا في الحقيقة جحد هذه النعمة. اذا ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب
78. 10:29الهداية نعمة عظيمة ولذلك تأمل في سورة الفاتحة عندما نقول اهدنا الصراط المستقيم ما هذا الصراط
79. 10:36قال لابد ان تستشعر في هذا الصراط وفي هذه النعمة انها من الله صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم انت الذي انعمت
80. 10:46علينا بهذه النعمة يا ربنا
81. 10:49ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. طيب لماذا
82. 10:57يبدل الناس نعمة الله كفرا. لماذا لا يشكرون? لماذا لا يستجيبون ويستسلمون لله? قال لك زين للذين كفروا
83. 11:07والحياة الدنيا لانه زينت لهم الدنيا
84. 11:12فاغتروا بهذه النعم وبهذا التزيين فجحدوا نعمة الله ولم يستسلموا لله تعالى
85. 11:22قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا. طيب في بعض الايات يقول زين للناس
86. 11:29حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا
87. 11:39والله عنده حسن المآب فاحيانا يذكر ان
88. 11:46الدنيا زينت للناس كلهم للمسلم والكافر. زين للناس حب الشهوات
89. 11:55وهنا في هذه الاية قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا. صحيح الدنيا زينت للناس كلهم
90. 12:04مؤمنهم وكافرهم لكن التزيين في حق الكفار اعظم
91. 12:13لان المسلم عنده ما يردعه عن الاغترار بهذه الزينة. المسلم ممكن يغتر احيانا لكن يرجع الى عبادة ربه. يتوب الى الله
92. 12:25لا يغتر بهذه الزينة لكن من الذي يقع
93. 12:30في فخ هذا التزيين الكفار لانهم
94. 12:36نسوا الاخرة نسوا ربهم وعندهم ان هذه هي جنتهم
95. 12:43التي يعيشونها ولذلك خص الله تعالى الكفار هنا انه زينت لهم الحياة الدنيا. لماذا? لان السياق هنا لبيان سبب
96. 12:55كفرهم يعني لماذا هؤلاء تولوا وكفروا وتمردوا من بني اسرائيل وغيرهم لانه زينت لهم الحياة الدنيا فقد زين للذين
97. 13:05كفروا الحياة الدنيا الله تعالى خلق بعض الاشياء فيها زينة فيها حسن
98. 13:15كمحاسن الذوات البنين والنساء زينة الدنيا عموما
99. 13:22واحيانا هذا التزيين الاخوة في الحقيقة ما يكون في ذاته زينة ما يكون فيه اه جمال
100. 13:31لكن الشيطان يغر الانسان يزين له الشهوات التي هي في حقيقتها مرضية قبيحة. يعني مثلا الزنا
101. 13:45يزين له ولو تفكر في عواقبه وحقيقته لعلم انه قبيح. في اعتداء على اعراض الناس
102. 13:55كيف الانسان ما يرضى هذا لنفسه ولا لبناته ولا اه امه ولا لاهله كيف يرضاه لبنات الناس
103. 14:05ثم هذا يؤدي الى اختلاط الانساب اه حصول العداوات بين الناس. لو تفكر في حقيقة كل معصية لعلم ان هذه المعصية
104. 14:15لكن الشيطان يزين للناس هذه المعاصي والشهوات. زين لهم الشرك بالله
105. 14:24وقال هذا الشرك آآ هذا تعظيم للصالحين انتم اذا عظمتم هؤلاء الصالحين والاولياء وآآ
106. 14:34وعظمتموهم ودعوتموهم هم يقربونكم الى الله زلفى. ووقع الشرك بهذا
107. 14:41فاذا يحذر الانسان من التزيين. قال زين للذين كفروا الحياة الدنيا
108. 14:50زين للذين كفروا الحياة الدنيا. قال ويسخرون من الذين امنوا. يعني انظر بلغ بهم الامر
109. 15:00الى انه يعني من آآ شدة اغترارهم بالدنيا والشهوات والعلو فيها ينظرون
110. 15:14الى المؤمنين انه لا حظ لهم في الدنيا. وانهم لا قيمة لهم في هذه الدنيا فيسخرون منهم ويسخرون من الذين
111. 15:24امنوا فهذه نتيجة الاغترار بالدنيا
112. 15:30لماذا يسخرون بهم? هذا الذي زينت له الدنيا فاقبل عليها اقبالا تاما يعيش لاجلها ويسعى لاجلها. حياتك
113. 15:43كلها لاجل الدنيا هكذا هو يعيش ان ما يفكر ان هناك حياة اخرى ان هناك جزاء وهناك جنة ونار. فيريد ان
114. 15:53بكل شهوة في هذه الدنيا
115. 15:55ما يسمع شيئا في الدنيا من المتاع الا ويريد ان يجربه
116. 16:01فعندما يرى غيره محروم من هذا النعيم وهذا المتاع في الدنيا يرى انه مسكين فيسخر به. تقول هؤلاء لا عقل لهم مساكين حرموا انفسهم من الدنيا والتمتع فيها
117. 16:13ويسخرون من الذين امنوا هؤلاء مساكين شددوا على انفسهم
118. 16:22اعتزلوا الناس في المساجد ويعبدون الله وكذا
119. 16:28يعيشون في ظيق وفي شدة ونحن نتمتع في الدنيا. هكذا يفكرون
120. 16:35وللاسف هذا الامر الاخوة تسلل على قلوب بعض المسلمين اليوم
121. 16:43يعني هكذا نظرت بعض الناس اليوم بصراحة خاصة من افتتن بالدنيا وعنده الملايين وكذا ينظر الى آآ الفقراء او ينظر الى
122. 16:53حاب الدين المساكين هؤلاء ما عندهم اه عقل ما عندهم تفكير ما عندهم كيف يتصرفون بالمال
123. 17:03وكيف يتاجرون بالمال وانا تاجرت بمالي وثمرت هذا المال حتى كسبت الملايين وهذا مسكين ما يدري ما يعرف شيء
124. 17:12او تتسلل هذه النظرة في قلوب للاسف
125. 17:19كثير من الاباء والامهات كيف
126. 17:24يحذر ولده من ان يدرس علم الشريعة
127. 17:29اذا فكر الولد ان يدرس تعلم القرآن والسنة ويدخل مثلا جامعة شرعية يقول يا ولدي ماذا تريد
128. 17:38هذه الدراسة ما تؤكلك عيشا
129. 17:41هذه الدراسة ما تعطيك قيمة في الدنيا. هؤلاء اهل الشريعة مساكين دراويش خلهم
130. 17:49انت دروس هندسة ادرس طب هذا مستقبلك الحقيقي
131. 17:54ويسخرون من الذين امنوا حتى لو ما سخروا بلسانهم لكن يسخرون بلسان حالهم. للاسف هذه نظرة توجد عند كثير من الاباء والامهات الا
132. 18:04رحم الله اخر شيء يفكر ان ولده يدرس شريعة
133. 18:12ويقول اه ايش يعني اذا تخرجنا الجامعة ماذا ستكون? تكون من مسجد هكذا بكل احتقار. يقول امام مسجد
134. 18:20للاسف لا اله الا الله
135. 18:24اصبح مقام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل? كان اماما كان خطيبا كان معلما. اصبحت هذه الوظائف هي والعياذ بالله
136. 18:34هي من يعني اسفل الوظائف ويزدريها الناس ويسخرون من الذين امنوا. لكن يكشف الله الحقيقة فيقول والذي
137. 18:46ان اتقوا فوقهم يوم القيامة. الله اكبر
138. 18:52شف قال والذين اتقوا فما قال والذين امنوا
139. 18:58والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
140. 19:06ويسخرون من الذين امنوا عموما ثم يعني
141. 19:11خص او يعني ابرز وصف التقوى لان هذه السورة سورة تقوى ايضا كما عرفنا هدى للمتقين
142. 19:19الذين يؤمنون بالغيب واولئك الذين صدقوا ولك المتقون في الصيام قال لعلكم تتقون والتقوى تكررت كثيرا في سورة البقرة. والتقوى هي حقيقة الايمان
143. 19:34اذا قالوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. هذه الفوقية الاخوة
144. 19:42هل هي معنوية فقط فوقهم? يعني احسن منهم? ولا فوقية حقيقية
145. 19:48الاثنان هي فوقية حقيقية. قال ابن كثير رحمه الله قال فوقهم يوم القيامة
146. 19:57في محشرهم ومن شرهم ومسيرهم ومأواهم اولئك في اعلى عليين واولئك في الدركات في اسفل سافلين
147. 20:07فالجنة في اعلى عليين ولذلك
148. 20:13الفردوس الاعلى سقفها عرش الرحمن. نسأل الله تعالى الفردوس الاعلى. فالجنة في اعلى عليين. والنار في اسفل سافلين
149. 20:25تحت الارض السابعة في اسفل سافلين في سجين
150. 20:31والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
151. 20:35فوقية حقيقية والفوقية الحقيقية ايضا تشعر الرفعة والمكانة العالية
152. 20:45هذا في طباع الناس ان آآ جهة العلو اشرف من من جهة السفن
153. 20:51ثم ايضا فوقهم يوم القيامة يعني اشرف واحسن حالا منهم
154. 20:58قال فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
155. 21:05اذا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
156. 21:11لماذا هنا قال فوقهم يوم القيامة
157. 21:15لان هذا اليوم الاخوة هو اليوم الذي يظهر فيه التمايز الحقيقي بين الناس
158. 21:24بدون ادنى شك كما قال الله تعالى ما لك يوم الدين مع ان الله يملك كل الايام ايام الدنيا والاخرة. لكن قال مالك يوم الدين لانه في الدنيا يقال للملك
159. 21:36فلاني وهذا يغتر بالملك الفلاني. لكن يوم القيامة الكل يكونون عبيدا لله لمن الملك اليوم؟ لله الواحد
160. 21:46قهار فكذلك هنا قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة هذا لا يعني الاخوة ان الذين اتقوا في الدنيا هم اسفل منهم لا. قد يكونون في الظاهر اسفل
161. 21:57منهم يكون فقيرا والكافر يكون غنيا مثلا لكن في الحقيقة
162. 22:04بالنظر الى الرفعة الحقيقية هي للمؤمنين. حتى لو كان افقر الناس
163. 22:09واشد الناس بأسا او بؤسا
164. 22:14فهو في الحقيقة خير من
165. 22:17الكافر ولو اعطي الدنيا وما فيها. لان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لان السعادة الحقيقية ليست بالمال والدنيا
166. 22:27الحياة الحقيقية في الدنيا بالطمأنينة والراحة والمعرفة بالله والانس بالله وهذا يجده المؤمن يجد هذا النعيم
167. 22:37فقال بعض السلف لو يعلم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف
168. 22:44فاذا هم فوقهم في الدنيا. لكن هذه الفوقية ما تظهر لعامة الناس. يرون انهم اسفل منهم. لكن متى يظهر التمايز الحقيقي يوم القيامة
169. 22:54والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
170. 23:00وايضا هذا يدل على ان هذه فوقية يعني آآ دائمة العبرة بالخواتيم
171. 23:09والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة وهناك يعني الحياة الابدية
172. 23:15ثم ما اجمل هذا التذليل للاية والله يرزق من يشاء بغير حساب. الله اكبر
173. 23:24يعني هؤلاء المؤمنون الله تعالى رزقهم هذا الايمان هذه التقوى
174. 23:33فرفعهم يوم القيامة وهذا رزق من الله. فاذا اول ما يدخل في هذه الاية والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني الرزق الحقيقي رزق التقوى
175. 23:43والايمان هذا بفظل الله تعالى. والله يرزق من يشاء كما رزق هؤلاء المؤمنين. الايمان والتقوى وجعلهم فوق الكافرين
176. 23:54والله يرزق من يشاء بغير حساب
177. 23:58كما قال ابن مسعود رضي الله عنه روي مرفوعا لكن الاصوب انه موقوف قال ان الله يعطي الدنيا من يحب او يعطي المال من يحب ومن لا يحب
178. 24:08لكن لا يعطي الايمان الا من يحب. الله يرزق من يشاء بغير حساب. هذا الايمان نعمة ورزق من الله
179. 24:18لذلك عندما تقول اللهم ارزقني نعم مع آآ طلبك للرزق الحلال
180. 24:25اول ما يخطر في قلبك يعني ارزقني ايمانا صادقا
181. 24:30علما نافعا هذا الرزق الحقيقي. الذي به يرتفع الانسان يوم القيامة. والله يرزق من يشاء بغير حساب. وكذلك
182. 24:40ايضا والله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني يعطي الدنيا من يشاء
183. 24:47لكن لا يكون هذا دليلا على محبته له
184. 24:51وقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا واسخروا من الذين امنوا لكن الله يرزق من يشاء بغير حساب يرزق الكافر يرزق المؤمن
185. 25:01الله يرزق من يشاء بغير حساب لكن العبرة بالايمان والتقوى وبهذا يرتفع الانسان كما عرفنا قال والذين
186. 25:11دقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب. ثم بمناسبة هذا الاختلاف بين المؤمنين والكافرين
187. 25:23في قيمة الدنيا في متاعها في درجاتهم في الاخرة عند الله يقص الله علينا قصة الاختلاف
188. 25:33ارض ويبرز في هذه الايات قيمة الايمان. قيمة الهدى الذي ارتفع به المؤمنون
189. 25:43قيمة هذه النعمة التي جحدها بنو اسرائيل
190. 25:47فيقول الله تعالى لما ذكر اختلاف الناس
191. 25:51قال كان الناس امة واحدة
192. 25:55فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
193. 26:00فبايش المعنى الاخوة يعني اذا كان الناس امة واحدة متفقون على دين واحد ليش يبعث الله الرسل المبشرين منذرين? اذا ما معنى الاية
194. 26:11كان الناس امة واحدة هنا ايش تقدير
195. 26:15ها فاختلفوا. وهذه قراءة ابن عباس رضي الله عنهما او ابن مسعود
196. 26:25قال ابن عباس رضي الله عنهما كان بين نوح وادم عشرة قرون. كلهم على شريعة من الحق. كلهم على التوحيد
197. 26:34قال فاختلفوا يعني اول ما ظهر الشرك كما تعرفون في زمن قوم نوح عندما اوحى الشيطان الى آآ
198. 26:47اه اه اناس من قوم نوح ان صوروا صور اه اناس صالحين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر
199. 26:57صوروا لهؤلاء صور وجعلوها في مجالسهم ولم تعبد فلما مات هذا الجيل وتنسخ العلم عبدت كما قال ابن عباس رضي الله عنه
200. 27:07فاذا فاختلفوا اختلفوا. قال ابن عباس فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال وكذلك هي قراءة او في قراءة عبد الله ابن مسعود
201. 27:21كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين. طبعا هذه قراءة يعني منسوخة او يعني من باب شاذة من باب يعني
202. 27:31تصير فقط ولان التقدير واضح
203. 27:36كان الناس امة واحدة امة واحدة. وكلمة امة في اللغة تدل على يعني الاجتماع والانظمام انضمام
204. 27:46آآ انضمام الشيء الى غيره
205. 27:49وذلك الام تسمى اما لانها اولاد اولادها ينضمون اليها يجتمعون حولها. والامام سمي اماما لان الناس يتابعون
206. 27:59كأنهم ينضمون اليه وحتى يقال ام الرأس هذه آآ الكيس الذي يجمع الدماغ الظربة التي تصل الى آآ
207. 28:09اه هذه الخريطة او هذا الكيس يسمى تسمى المأمومة كما هو معلوم في الفقه. تدور هذه الكلمة على الاجتماع
208. 28:19ذلك الامة الامة سميت امة لانهم يجتمعون في زمان او يجتمعون آآ في آآ عادات معينة او على دين واحد
209. 28:29فقال كان الناس امة واحدة يعني على التوحيد اجتمعوا على التوحيد
210. 28:37لكن اختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
211. 28:43ترغيب وترهيب هذه طريقة الانبياء في الدعوة الى الله مبشرين ومنذرين. قدم التبشير لانه هو الغالب والاصل
212. 28:53الترغيب لكن يأتي ايضا الانذار
213. 28:59قال مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
214. 29:10تأمل وانزل معهم الكتاب طبعا جنس الكتاب. يعني الكتب السماوية الماضية بالحق بتوحيد الله. ليحكم بين الناس فيما
215. 29:20اختلفوا فيه ثم اكد ان هذا الاختلاف لم يكن عن شبهة
216. 29:27وعن جهل قال وما اختلف فيه في هذا الحق الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم
217. 29:38وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اوتوا الكتاب من بعد ما جاءتهم البينات
218. 29:45نعم بغيا بينهم. يعني حسدا فيما بينهم
219. 29:51كما قال الله تعالى في سورة البينة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. يعني اقيمت عليهم الحجة
220. 30:01لكن بغيا بينهم انظر ما الذي حصل? قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه
221. 30:13فهدى الله الذين امنوا. ما اجمل هنا يعني ابراز الهداية مع الايمان. كما مر معنا
222. 30:21ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة وقبلها من اية بينة يعني هادية ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته كذلك
223. 30:31هنا فهدى الله الذين امنوا. سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان من اولها كلها ايمان. يتخللها ذكر الايمان كثيرا. فهدى الله
224. 30:43والذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه
225. 30:49ما اجملنا كلمة باذنه حتى دائما نستشعر الاخوة ان هذه الهداية هي نعمة من الله علينا باذنه جل جلاله
226. 31:01قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه وبين هذا. قال من الحق باذنه. ثم ايضا جاء التذليل
227. 31:12ببيان فضل الله تعالى على المؤمنين. قال والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
228. 31:20والله يهدي من يشاء بفضله
229. 31:23الى صراط مستقيم فهذه الهداية الاخوة نعمة من الله تعالى والله تعالى هدى هذه الامة امة محمد. الى هذا الدين دين الاسلام
230. 31:33قال في الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
231. 31:41قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. قال نحن اول الناس دخولا الجنة
232. 31:50بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا
233. 31:53واوتينا الكتاب من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. فهذا اليوم الذي هدانا الله له يعني يوم الجمعة
234. 32:03والناس لنا فيه تبع غدا لليهود وبعد غد للنصارى
235. 32:09وهكذا اختلافات كثيرة الله تعالى هدى فيها المؤمنين
236. 32:13يوم الجمعة آآ القبلة هدانا للقبلة التي يرضاها الله تعالى. كما مر معنا في ايات القبلة
237. 32:24اه في الصلاة في الصيام في العبادات في الخلاف ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
238. 32:36كان حنيفا مسلما وما كانوا المشركين. الاختلاف في عيسى عليه الصلاة والسلام الذين كذبوا به. والذين غلوا فيه
239. 32:46وقالوا وابن الله لكن الله هدانا واخبرنا بل رفعه الله اليه وهكذا
240. 32:53والله يهدي من قال والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
241. 32:59فاذا الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل كان يدعو بهذا الدعاء اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل
242. 33:08فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
243. 33:18انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
244. 33:21كأن هذا الدعاء مستلهم من هذه الاية. مقتبس من هذه الاية
245. 33:26هذه الهداية نعمة عظيمة اسأل الله ان يثبتنا على طريق الهداية وان يزيدنا منها. ثم تأتي هذه الاية ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم
246. 33:38الله الذي قال ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم
247. 33:43مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله
248. 33:53قريب. يا الله. نعم. ما صلة هذه الاية بما تقدم
249. 34:01كأن الله يقول لنا مع هذه النعمة العظمى نعمة الهداية والايمان لا تظنوا ان الحياة ستصفو لكم
250. 34:11لابد من الابتلاءات فذكرنا الله تعالى بالصبر على البلاء
251. 34:17احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
252. 34:25كمل كثيرا ما يذكر الله تعالى بعد نعمة الايمان
253. 34:31الابتلاء كما في سورة العنكبوت كما في هذه الايات
254. 34:35لما ذكر نعمة الهدى من بين آآ فرق الضلال والاختلافات حتى نسينا نذكر تفسير ابي العالية في
255. 34:45الماضية قال ابو العالية والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قال يهديهم للخروج من الشبهات والضلالات والفتن. هذه نعمة عظيمة
256. 34:55كم من الشباب اليوم راحوا ضحية الفتن والافكار المنحرفة من الخروج على ولاة الامر وتكفير المجتمعات
257. 35:05وراحوا ضحية هذه الافكار والمساكين
258. 35:09ما الذي يفجر نفسه ويظنه شهيد? والذي يعني يخرج على ولاة الامر ويثير الفتنة في مجتمعات المسلمين. هذي كلها افكار منحرفة
259. 35:19ضالة والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
260. 35:24فالهداية هذه نعمة عظيمة يا اخوة. ثم هذا المهتدي هذا المؤمن لا يظن انه بهذه النعمة سيعيش يعني حياة
261. 35:34مستقرة هادئة لابد من الفتن لا بد من الابتلاءات
262. 35:39فقال ام حسبتم يعني مع هذه النعمة ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم
263. 35:47ثم ايضا قال بعضهم هذا الاختلاف لما ذكره الله تعالى من الطبيعي
264. 35:55عند الاختلاف ان تكون هناك عداوات. كان اختلاف في الدين
265. 36:00اه اختلافات في العقيدة فكل فرقة ممكن تعادي الاخرى ويحصل عداوات فجاء ايضا التذكير بالصبر
266. 36:10لانه لابد ان يعتدى ممكن يعتدى على الانسان في ماله في نفسه يأتي التذكير بالصبر
267. 36:20قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
268. 36:25ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
269. 36:32وزلزلوا انظر الى شدة البلاء حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله? الا ان نصر الله قريب
270. 36:43اذا الاخوة تأمل الله لما يقول لنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اذا لابد من الابتلاء في هذه الدنيا
271. 36:53لابد للانسان ان يعرف هذه الحقيقة ان هذه الدنيا ليست بجنة
272. 37:00واليوم التفكير الالحادي في العالم يريد ان يخيل للناس
273. 37:08ان المفروض ان تكون هذه الدنيا جنة. ما دامت ليست جنة ما دامت هناك شرور وابتلاءات اذا لا اله ما يوجد اله
274. 37:22شف كيف انطلقوا من هذا
275. 37:24ولماذا يقولون بالالحاد وان لا اله يقولون كيف اذا كان الرب موجود والرب يكون رحيم وعليم وحكيم كيف اذا
276. 37:34هذه الفتن وهذه الابتلاءات وهذه الاعتداءات في الدنيا. انتم ما فهمتم حقيقة هذه الدنيا. هذه الدنيا ليست جنة
277. 37:44ليس كل ما تتمناه تحصل عليه في هذه الدنيا هذه الدنيا ابتلاء
278. 37:48الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
279. 37:52الذي ما عند هذا الايمان ينجرف وراء هؤلاء. لكن المسلم العاقل
280. 37:59الذي يعرف مبادئ الدين يعرف حقيقة الدنيا وين هذه الدنيا ابتلاء ما يغتر بكلام هؤلاء
281. 38:05نحن ما خلقنا في هذه الدنيا حتى نتمتع كما نشاء ونأكل ما نشاء ونلهو ونلعب لا
282. 38:12ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم اذا الجنة تحتاج الى صبر ومصابرة
283. 38:21ولذلك قال ابن القيم من اراد الراحة ترك الراحة
284. 38:26تدخل الجنة هكذا براحة لا
285. 38:30لابد من صبر وصبر ايام قليلة
286. 38:35الصبر هذا نعم قد يعني تشعر بالمشقة والاذى على بدنك لكن ما دمت مع الله فالله معك. وقلبك يكون مطمئنا حتى في
287. 38:45اصعب اوقات البلاء تحسن الظن بالله وتنتظر الفرج من الله فتكون مطمئن البال
288. 38:52لكن هذه سنة الحياة سنة الدنيا
289. 38:56ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم
290. 39:03يعني مثل ما جاءهم مثل الذين خلوا من قبلكم من اتباع الرسل
291. 39:10ما الذي حصل لهم? ما الذي يعني اه اتاهم? قال مستهم البأساء والضراء. هذا مر معنا قريبا
292. 39:20والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. وعرفنا البأساء يعني ماذا
293. 39:27يعني شدة الفقر من البؤس والشدة
294. 39:33قال والضراء يعني ماذا يعني المرض الذي يضر بالانسان
295. 39:41مستهم البأس شدائد فقر و
296. 39:46الضراء امراض وبلايا ثم يعني قال وزلزلوا
297. 39:54يعني وصل بهم البلاء الى اعلى درجاته اقسم يتصور صور الانسان ان تتزلزل الارض من تحت قدميه وتتهدم البيوت
298. 40:07وتصبح المدينة انقاضا وترابا وزلزلوا
299. 40:14فهكذا زلزلوا يعني هذا كناية عن شدة البلاء
300. 40:20وزلزلوا بالاهوال الشديدة والبلايا الشديدة
301. 40:27يقول قتادة رحمه الله في هذه الاية نزلت في يوم الاحزاب. اصاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يومئذ بلاء وحسر
302. 40:40كما قال الله تعالى وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا
303. 40:50شديدا تخيل عشرة الاف مشرك جاءوا للقضاء على الاسلام واهله والمدينة ما فيها الا يعني الاف قليلة من المسلمين
304. 41:02لكن خندقوا حول انفسهم والله تعالى كفاهم القتال
305. 41:08وايضا طبعا آآ سورة البقرة الاخوة نزلت من اوائل ما نزل في المدينة. فاذا قال قتادة هنا نزلت في يوم الاحزاب
306. 41:22اه ويوم الاحزاب سنة خمسة للهجرة قد تكون هذه الاية نزلت
307. 41:27يعني حقيقة في ذلك اليوم لكن مثل هذا الكلام لا يدل صراحة على انها نزلت في يوم الاحزاب. لانه كما ذكر هذا ابن تيمية في مقدمة التفسير
308. 41:37ان السلف اذا قالوا هذه الاية نزلت في كذا يحتمل امرين. اما ان يكون المقصود ان هذا بالفعل سبب للنزول
309. 41:47وهذا يحتاج الى تصريح. يعني مثلا يذكر حادثة فيقول فنزلت هذه الاية. نعم هذا صريح في انه سبب لنزول الاية. اما
310. 41:57ان يقول هذه الاية نزلت في كذا يعني يدخل معناها في هذه الحادثة. لا يعني بالنص ان هذه الاية
311. 42:07نزلت في هذه الحادثة كما في هذه الاية
312. 42:12لان هذه الاية الظاهر انها متقدمة على غزوة الاحزاب. لكن نقول نزلت في كذا يعني تدخل في غزوة الاحزاب معناها صحيح
313. 42:23وهذا له نظائر كثيرة في كلام السلف. اذا وايضا يدخل في هذا تاما للان يعني لما يذكر المفسرون مثل هذه الامثلة
314. 42:33ما كان الصحابة عليه من الشدة والتعذيب في الفترة المكية
315. 42:41نعم وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
316. 42:47كما جاء خباب بن الارت رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم
317. 42:52والنبي صلى الله عليه وسلم متوسد كان متوسدا بردة له في آآ فناء الكعبة
318. 42:59في ظل الكعبة فجاءه خباب ابن الارت. وخباب من الارت الاخوة من الصحابة الذين اوذوا ايذاء شديدا في الله
319. 43:08كانت اه مولاته آآ تأخذه ويعني تخلع تأمر عبيدها بان يخلعوا قميصه ثم تشعل
320. 43:20نار والجمر وتشويه على الجمر حتى لا يطفئ الجمر الا الودك يعني الدهن الذي
321. 43:30يذوب من جلده ومن ظهره والعياذ بالله. انظر الى يعني التعذيب الشديد
322. 43:39هكذا كان خباب ابن الارت يعذب رضي الله عنه
323. 43:43فجاء عند النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الا تدعوا لنا الا تستنصر لنا
324. 43:50فالنبي صلى الله عليه وسلم قام احمر وجهه وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان احد يوضع
325. 44:00في الحفرة ويؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه
326. 44:04ويفرق يعني فرقتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد من دون لحمه وعظامه وما يصده ذلك عن دينه
327. 44:17ذكرهم بالبلاء الذي مر على الاولين
328. 44:22ثم قال والله ليتمن الله هذا الامر حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولكنكم
329. 44:32مستعجلون كم اصاب الصحابة من الاذى والشدة كم اصاب النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من الاذى والشدة
330. 44:42وزلزلوا في مكة وفي المدينة والغزوات التي حصلت وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه
331. 44:52متى نصر الله? الا ان نصر الله قريب
332. 44:57يقول ابن عباس رضي الله عنهما اخبر الله سبحانه المؤمنين ان الدنيا دار ابتلاء وانه مبتليهم فيها واخبرهم ان
333. 45:07انه هكذا فعل بانبيائه وصفوته لتطيب انفسهم. فقال مستهم البأساء والضراء
334. 45:16وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
335. 45:24نعم الا ان نصر الله قريب. الله اكبر
336. 45:29وقول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون هنا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه تخيل هذا يقوله من? يقوله الرسول اثبت
337. 45:39بس والذين امنوا معه يعني صفوة الامة
338. 45:44من الصحابة رضي الله عنهم يقولون متى نصر الله
339. 45:50وهذا الاخوة ليس على سبيل
340. 45:55اه اليأس من رحمة الله واليأس والقنوط من نصر الله لا
341. 46:02هذا الاخوة يحمل على معنيين
342. 46:05متى نصر الله ان هذا من باب الدعاء
343. 46:11والاستعلام عن وقت النصر الذي لا شك فيه. يقول متى نصر الله
344. 46:17قال ابن كثير ان يستفتحون على اعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج عند ضيق الحال والشدة. فاذا يكون قول الله تعالى
345. 46:27على عنها عن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وعن المؤمنين معه متى نصر الله يعني ان هذا على سبيل اليقين متى نصر الله يعني
346. 46:37متى سينصرنا الله وكأن لسان حالهم يقول اللهم انصرنا اللهم انصرنا اللهم عجل نصرك متى نصرك هكذا المعنى الاول
347. 46:48والمعنى الثاني ان هذا من باب بيان شدة المصيبة والحال
348. 46:56ولا يعني هذا ان يكون في قنوط بل مع يقين تام بان النصر حاصل
349. 47:03لكن يشتد الحال بهم فيقولوا متى نصر الله
350. 47:08حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اظن اتباعهم ان يعني آآ ان الرسل ما نصرهم الله وان
351. 47:18قد كذبوا جاءهم نصرنا. فنجي من نشاء
352. 47:24قال اذا هذا يدل على شدة الحال. لان الرسل اخوة هم اثبت الناس
353. 47:32يعني اذا مع ذلك هم يقولون متى نصر الله? فهذا يدل على الغاية في الشدة والابتلاء
354. 47:43اذا هذا لا يدل على يعني آآ انهم استيأسوا او استبطأوا وانما يعني هذا يدل على شدة
355. 47:53الحال وان هذا على سبيل الدعاء بلسان الحال والله اعلم. قال متى نصر الله
356. 48:02طيب لماذا يعني يأتي النصر بعد هذه الشدة
357. 48:08وبعد يعني هذا الظيق الشديد
358. 48:11قال بعض العلماء في الحكمة من هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان النصر مع الصبر
359. 48:19وان الفرج مع الكرب وان
360. 48:25اليسر مع العسر او او مع ان مع العسر يسرا
361. 48:31لماذا? قال لك لان عند شدة الابتلاء
362. 48:36تنقطع القلوب عن التعلق بالاسباب الدنيوية
363. 48:42تنقطع القلوب عن كل المخلوقين
364. 48:45ويخلص التوحيد لله هنا يقوى الايمان خلاص ما عندما يشتد البلاء يقال مثلا لانسان خلاص ما في علاج
365. 48:56المرض هذا انتشر في البدن وخلاص ما في الاطباء عجزوا
366. 49:01هنا كيف يكون قلب الانسان? مع انه صحيح قبل يقول لك انا متوكل على الله لكن اتداوى اخذ الدواء ويسأل الطبيب ويرجو يعني
367. 49:11يعني يكون هذا الطبيب يعني ماهرا في هذه العملية ويجيدها لكن عندما يعني شوف فيك شيء من تعلق القلب بغير الله
368. 49:21شيئا يسيرا لكن عندما يقال خلاص ما في. اسباب يشتد عليه الحال خلاص. القلب ينقطع عن ان يلتفت الى غير الله
369. 49:31فعندما يقوى التوحيد هذا اعظم سبب للاجابة فيأتي النصر. يأتي تأتي الاجابة يأتي الفرج. باذن الله. اذا شاء الله
370. 49:41فهذا سببه ان تخلص قلوب هؤلاء الصفوة لله. هذه تربية من الله هذا الابتلاء تربية من الله. حتى
371. 49:51يخلص قلب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون والمؤمنين لله وحده جل وعلا. فما يكون فيها اي تعلق واي التفات الى غير الله
372. 50:03قال الا ان نصر الله قريب. الله اكبر. الا ان نصر الله قريب
373. 50:13سيقول قائل طيب ونحن عشنا الان عشرات السنين
374. 50:17وندعوا للمسلمين بالنصر ولا نزال اذلة ضعفاء
375. 50:23ولا نزال نرى الاعداء يتسلطون على مقدساتنا وينتهكون يعني اعراضنا
376. 50:33نقول لا الا ان نصر الله قريب
377. 50:38الا ان نصر الله قريب لماذا? اولا اخوة هذي الدنيا ماذا تساوي عند الله
378. 50:46وان يوما عند ربك كان في سنة ما تعدون
379. 50:51يعني لو تأخر النصر مئة سنة مئتين سنة ترى قريب. بالنظر الى حقيقة الامر عند الله. لذلك الله قال ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله
380. 51:01وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. يعني لا تستبطئوا العذاب على الكافرين
381. 51:08اذا كذلك لا تستبطئ النصر. ثم الا ان نصر الله قريب. لان كل ات قريب
382. 51:17ما دمنا نوقن بان العاقبة للمتقين وان النصر لا محال ات حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
383. 51:27ما ذكر قتال المسلمين لليهود قال حتى يختبئ اليهودي خلف الشجر والحجر
384. 51:35فحتى يقول الحجر والشجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعالوا فاقتله
385. 51:41هذا لا شك فيه لكن متى نصر الله? الا ان نصر الله قريب الله اعلم. كل ات قريب
386. 51:50انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا لان كل ات قريب
387. 51:55ثم ايضا الاخوة هذا معلق بالاسباب الكونية السنن الكونية المسلمون اذا رجعوا الى دينهم تمسكوا بدين نصرهم الله ولن يجعل الله
388. 52:09على المؤمنين للكافرين سبيلا ولن يجعل الله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ابدا. لكن قال عن المؤمنين
389. 52:21المؤمنين هل هذا الوصف موجود في عامة الامة للاسف لا
390. 52:27نعم يوجد اصل الايمان الحمد لله مسلمون لكن
391. 52:31يعني كم من المسلمين للاسف وقعوا في الخرافات والشركيات والذي وقع في تضييع الصلوات والذي وقع في الشهوات والزنا
392. 52:41او الربا وو والمخدرات والمسكرات والشهوات
393. 52:46اذا رجعت هذه الامة الى دينها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. نعم. ان تنصروا الله ينصركم ويثبت
394. 52:56دامكم لو حققنا توحيد الله حققنا الايمان تمسكنا بالدين نصرنا الله تعالى
395. 53:04والعبرة واضحة في جيل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الاخوة عندما تدرس سيرة النبوية والله يعني تشعر بهذه الايات حقيقة الا
396. 53:16ان نصر الله قريب يعني انظر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة مع قلة من ضعفة الصحابة
397. 53:24من كان يظن ان هؤلاء الضعفاء
398. 53:29يعني في بداية الدعوة اول ما بدأوا هكذا كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. كانوا قلة مع النبي صلى الله عليه وسلم معدودين
399. 53:42على الاصابع اول من اسلم عشرة ثم هكذا اربعين خمسين مئة مئتين. من كان يظن ان هؤلاء القلة
400. 53:52هؤلاء سيغيرون واقع الجزيرة العربية
401. 53:58سيكسرون الاصنام حول الكعبة وسيفتحون مكة بالايمان. وسينتشر الاسلام بعد ذلك في في الجزيرة العربية كلها وفي مشارق الارض ومغاربها
402. 54:08اذا ما كان يخطر هذا في ببال احد من كفار قريش
403. 54:13وما هي الا سنوات معدودة كم مر من بداية الدعوة
404. 54:18الى فتح مكة كم? يعني ثلاطعشر سنة في مكة ثم ثمان سنوات جاء فتح مكة
405. 54:25يعني كل واحد وعشرين سنة واحد وعشرين سنة تغير الواقع
406. 54:31كله شف كيف الله اكبر
407. 54:34فاذا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم حقا. نعم
408. 54:42الا ان نصر الله قريب اذا
409. 54:45لكن هذا مربوط بالسنن الكونية
410. 54:49وهكذا انظر الى نهاية زمن الخلفاء الراشدين. يعني في زمن عثمان ثم زمن علي رضي الله عنه انتشر الاسلام في مشارق الارض
411. 54:59ضاربها خلال اربعين سنة مدة يعني الخلافة الراشدة بعد النبي صلى الله عليه او يعني من الهجرة النبوية في المدينة الى اخر زمن علي رضي الله عنه اربعين سنة
412. 55:15شوف كيف انتشر الاسلام. في مشارق الارض ومغاربها
413. 55:20فاذا الا ان نصر الله قريب. حقا
414. 55:25الا ان نصر الله قريب
415. 55:28فاذا هذه الايات الاخوة والله يعني ما احوج المسلمين اليها
416. 55:35في هذا الواقع الذي للاسف
417. 55:38تسللت الهزيمة النفسية في قلوب كثير من المسلمين الا من رحم الله
418. 55:44وهذه اخطر ما يكون عندما تقول يا فلان يعني هيا نعمل في الدعوة وننصح الناس
419. 55:54قل انت ايش تقول? الان من يسمع لك
420. 55:58وماذا ستغير في الواقع وانت اذا جلست تعلم اه جماعة من الناس او هؤلاء الاطفال تحفظهم القرآن يعني ماذا ستفعل? ستفتح بلاد المسلمين
421. 56:09هؤلاء المخذلون هؤلاء الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم. وفي اللفظ الاخر فهو اهلكهم
422. 56:19نعم طيب ماذا تريد ان نفعل
423. 56:24نفعل كما يفعل هؤلاء المتحمسون الضالون الذين يخرجون يصرخون ويفجرون ويخربون هذا اصلاح هذا
424. 56:34اما يأتي الاصلاح بالعنف بشدة هكذا ابدا
425. 56:40النبي صلى الله عليه وسلم حذر من هذا ونهى عن هذا
426. 56:45حتى قال يكون عليكم اثره. قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض ما قالوا قاتلوا. ما قال فاخرجوا
427. 56:55ولما سأله آآ سائل قال آآ ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعون حقنا. فماذا تأمرنا
428. 57:05قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
429. 57:12اذا ليس هذا بمنهج شرعي ابدا كما يحصل للاسف الان في بعض بلاد المسلمين
430. 57:17واسهل طريق هو هذا طريق العلم
431. 57:23طريق الدعوة الى الله دعوة الناس الى التوحيد وتعليم الناس العقيدة والايمان والدين والتوحيد. كل ما انتشر العلماء
432. 57:33الى الله انتشر الخير في المجتمع. الناس فيهم خير على الفطرة يقبلون باذن الله. وينتشر الخير بهذا
433. 57:40اذا هذه الايات والله تعطي المسلم دافعا قويا لان يجتهد في نصرة دينه كل بحسب استطاعته
434. 57:49قال الا ان نصر الله قريب
435. 57:53يسألونك ماذا ينفقون ايش علاقتها هذه هنا? يسألونك ماذا ينفقون
436. 58:02قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم
437. 58:13الاخوة كما مر معنا كثيرا ما تقترن ايات الانفاق بايات ماذا? ذات الجهاد. ولما ذكر الله تعالى هنا
438. 58:28يعني البلاء الذي يصيب المؤمنين ومن اشد هذا البلاء يعني ما يكون بين الكفار والمسلمين من حروب
439. 58:38حتى يقول الرسول والذين امنوا نصر الله لان نصر الله قريب. طيب هذا النصر يحتاج الى بذل
440. 58:47يحتاج الى مال فقال يسألونك ماذا ينفقون? آآ مر معنا يعني في ايات قريبة قال وانفقوا في سبيل
441. 59:00الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. هذا جاء في ايات ايظا القتال. وسورة البقرة كما قال
442. 59:10هنا قال لما كانت النفقة من اصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين ومما رزقناهم ينفقون. ثم كرر الترغيب
443. 59:20فيها في تضاعيف الاي الى ان امر بها في اول ايات الحج. كما يعني تقدم معنا آآ
444. 59:29يعني وانفقوا في سبيل الله ثم قال واتموا الحج والعمرة لله
445. 59:34ومر ايضا معنا يعني حتى في قول الله تعالى ليس البر ان تول وجوهكم قبل المشرق والمغرب هذا تكلمنا عنه كثيرا اذكر في ذلك الدرس
446. 59:44يعني قال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى ثم قال واقام الصلوات واتى الزكاة. اه لان سورة البقرة سورة ايمان كما عرفنا
447. 59:54والصدقة برهان برهان على الايمان. الانفاق يعني من اعظم الاسباب التي اه تحصل
448. 1:00:04هي القوة للامة والكفاية للامة واذا حصلت الكفاية يعني استعد المسلمون للقتال والجهاد في سبيل الله
449. 1:00:14وايضا هنا لما ذكر الله تعالى فيما تقدم زينة الدنيا الابتلاء في الدنيا كأن الدنيا هانت في نفس المؤمن
450. 1:00:25عندما يسمع مستهم البأساء والضراء وزلزلوا اذا يهون كل شيء وتهون الدنيا فكأن همم
451. 1:00:35تحركت للبذل وسألوا يسألونك ماذا ينفقون
452. 1:00:41فابتداء يريدون ان ينفقوا امام هذا البلاء حتى ينصروا دين الله. يسألونك ماذا ينفقون? يعني هذه من المناسبات واللطائف
453. 1:00:51وهذا السؤال رقم كم الان مر معا مرة معنا ماذا
454. 1:00:57ها الاسئلة في سورة البقرة قلنا هذه لها ترتيب عجيب كما ذكر رازي ها نعم وقبلها واذا سألك
455. 1:01:06واذا سألك عبادي عني احسنتم. يعني سؤالان اول سؤال اعظم سؤال
456. 1:01:12واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الله اكبر. هذا اعظم مسؤول عنه عن الله جل جلاله
457. 1:01:21القرب من الله. ثم ما الطف هذا الترتيب بعده يسألونك عن الاهلة اوقات العبادة. المواقيت للناس والحج. موعد
458. 1:01:31عظيم مع الله في الاجتماع عند بيت الله. في هذه البقاع المباركة والوقت شرط عظيم لصحة
459. 1:01:41العبادات الصلاة لها وقتها الحج له وقته الصيام له وقته وهكذا
460. 1:01:46فكان السؤال الثاني جاء لتحديد يعني موعد القرب من الله والعبادة هو في كل حال تقترب من الله لكن هذا ايضا من كمال الادب مع الله هناك عبادات
461. 1:01:56عظيمة لها مواقيت محددة مع رب العالمين. جاء هذا السؤال الثاني في العبودية وتحديد مواقيت العبودية. ثم السؤال
462. 1:02:06تعرف في الانفاق شف كانه ايمان بالله وعبادات من صلاة وحج كذا مواقيت و
463. 1:02:14الاحسان الى عباد الله. شف اكتملت المنظومة
464. 1:02:18الانفاق في سبيل الله وايضا فيه برهان الايمان وفيه آآ يعني آآ سبب للنصر وكما عرفنا واحسان الى عباد الله. والله اعلم
465. 1:02:29يسألونك ماذا ينفقون طب هل السؤال هنا ماذا ينفقون يعني عن الشيء الذي ينفقونه
466. 1:02:41او السؤال عن ماذا? لان الجواب ايش قال? قل ما انفقتم من خير ايش? فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين
467. 1:02:52وابن السبيل يعني بين ايش? مصارف النفقة
468. 1:02:56ولذلك قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما
469. 1:03:01قال يسألونك ماذا ينفقون? يسألونك كيف ينفقون
470. 1:03:06يعني السؤال هنا ليس عن الشيء الذي ينفقونه لان هذا الاخوة معلوم. ما في واحد يسأل ايش انفق? اما هذا شيء يعرفه كلنا
471. 1:03:18الناس ان ينفق مال ينفق طعام ينفق ما فيه نفع. ما احد يجهل هذا لكن الذي يحتار فيه الانسان يعني اعطي من
472. 1:03:29لان الناس في الجاهلية يعني كانوا ينفقون لكن يعني من النفقات الفاضلة عندهم انه
473. 1:03:39ينفقون في الميسر وآآ يعني اذا وقعت ديون على من ابتلي بها في لعبة الميسر آآ يكون من الاحسان عندهم
474. 1:03:52ان ينفق على هذا حتى يخلص من ديونه. مثلا او ينفق على الندامة في مجالس الخمر. هذي من النفقات الفاضلة عندهم
475. 1:04:02فجاء السؤال هنا تصحيح هذا الباب
476. 1:04:05وهذا مهم في النفقة كما قيل ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق المصنع. تعرف الطريق الذي فيه نفع لهذه
477. 1:04:15انعوا لهذا المعروف فاذا قال يسألونك ماذا ينفقون? يعني كيف ينفقون
478. 1:04:24وهذا الاخوة اولى في الحقيقة من ان تجعل الاية من باب يعني جواب الحكيم
479. 1:04:32يعني بعضهم قال هذا قال لهم سألوا عن ماذا ينفقون يعني الشيء الذي ينفقونه فصرف الله تعالى عنهم الجواب الى ما هو انفع. هذا قال ببعض المفسرين
480. 1:04:42لكن في الحقيقة الذي يعكر على هذا ان هذا لا يليق بالصحابة
481. 1:04:47يعني الصحابة ما يجهلون مثل هذا
482. 1:04:50حتى يسألوا عن الشيء الذي ينفقون اي ينفقونه وانما يسألون عن الشيء الانفع
483. 1:04:56ولذلك تفسير السلف مقدم هنا ابن عباس ومجاهد قالوا كيف ينفقون
484. 1:05:02نعم وانما جاء هذا الاخوة بسبب ان يعني كثيرا من اهل اللغة والنحو يقولون ما
485. 1:05:12هذه كلمة ما ينفقون او ماذا ينفقون ما يسأل عنها عن الجنس لا عن العوارض وهذا في الحقيقة من التأثر
486. 1:05:22شرب علم المنطق والكلام والا اللغة العربية اوسع من هذه التقييدات
487. 1:05:29وهذا قد تجده في بعض كتب النحو والبلاغة لكن هذا غير صحيح لا يوافق مصطلح القرآن الكريم
488. 1:05:36حتى مثلا قال الله تعالى آآ قريبا مر معنا آآ قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي
489. 1:05:44ان البقرة تشابه علينا عند المناطق او كذا ما هي ما يحتمل الا سؤال عن الماهية والحقيقة. اما يكون الجواب بصفات يقول لا هذا غير مطابق للسؤال. لا
490. 1:05:56طيب هو اجاب بايش? لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحظ مسلمة لا شية فيها بصفات
491. 1:06:05فاذا هناك يعني آآ يعني بتأثر في الحقيقة آآ علم الكلام اثر على فهم القرآن لا هذا خطأ
492. 1:06:14بل يعني كما آآ يعني هو معلوم ان يعني هذا
493. 1:06:21يعني يشمل ما ينفقون يشمل السؤال يعني يحتمل ان يكون السؤال عن المنفق عليه او
494. 1:06:31وكيف ما ينفقون؟ كيف ينفقون؟ يسألونك ماذا ينفقون؟
495. 1:06:38قل ما انفقتم من خير
496. 1:06:42يعني تأمل يعني هذا فيه ترغيب فان هذا الانفاق مفروغ منكم بالماضي ما انفقتم من خير يعني هذا امر مفروغ
497. 1:06:54كم ستنفقون? قل ما انفقتم من خير وشوف قال ما انفقتم من خير من مال
498. 1:07:02ان ترك خيرا يعني مالا هنا كذلك ما انفقتم من خير من مال او اي خير
499. 1:07:08لكن المهم هنا بيان المنفق عليه قال فللوالدين
500. 1:07:14شوف كيف هذي كلمة بالفعل يعني تفتح
501. 1:07:18عين الانسان على امر قد ما يكون منتبها له
502. 1:07:22انا اذكر واحد مرة شفت له مقطع ما ادري كان مقاطع كثيرة تنتشر وصلني مقطع واحد عامي يتكلم يقول مرة صليت العشاء واذا
503. 1:07:32الامام يقرأ هذه الاية يسألونك ماذا ينفقون? يقول ابو ما يحفظ الاية فيقول عاد كان تلك الصلاة خاشع ومنتبه لما يقرأه الامام يقول
504. 1:07:42يسألونك ماذا? يقول كاني اول مرة اسمع الاية يسألونك ماذا ينفقون
505. 1:07:48تقول بالفعل شدني السؤال يقول فلما جا الجواب قل ما انفقتم من خير فللوالدين
506. 1:07:58يقول هزت هذه الاية قلبي
507. 1:08:00لانه ايش لانه يقول انا اعطي الفقار المساكين لكن يقول ما اذكر اني اعطيت امي هدية ولا والدي هدية
508. 1:08:08او اعطيتهم عطية يعني خلاص اصبح هذا امر عادي اذهب وكذا
509. 1:08:13يقول يعني صحيح ان كانوا هم في غنى وكفاية لكن ما يخطر في بالي اني انا انفق على والدي
510. 1:08:21فيقول هذه الاية غيرت تعاملي مع والدي. سبحان الله! بالفعل نحتاج لمثل هذا البيان
511. 1:08:29قال فللوالدين هذا قبل كل احد. ولذلك هذه نفقة واجبة
512. 1:08:36النفقة على الوالدين واجبة ان كانوا فقراء
513. 1:08:40فللوالدين والاقربين بعد الوالدين الاقربين
514. 1:08:47وطبعا نفقة على الاقربين واتي ذا القربى حق وهذه تحتمل. طبعا هذا فيه خلاف من حيث الفقه. هذا امر اخر. وان كان يعني
515. 1:08:57لان بعض الفقهاء يقول يعني عمودين نسب ولكن من اقرب الاقوال في هذا ان النفقة الواجبة للاقربين
516. 1:09:07تكون لمن كان بينك وبينه ميراث
517. 1:09:12وكان فقيرا وكان يعني الذي ينفق عليه من هو اقرب منك غير موجود
518. 1:09:22يعني مثلا اخوك اخوك يرثك وترثه بينكم توارث
519. 1:09:27وكان الوالد غير موجود مات الوالد ما الوالد موجود انت غير مكلف بالنفقة على اخوانك. الوالد موجود. لكن اذا كان الوالد غير موجود
520. 1:09:37اخوانك او الاقرب الناس اليك الان
521. 1:09:41وهو محتاج فقير فتكون نفقته واجبة عليك
522. 1:09:45من كان بينك وبينه ميراث والذي يدل على هذا قول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك كما سيأتي معنا. وثبتت الاثار في
523. 1:09:55عن الصحابة رضي الله عنهم
524. 1:09:57فاذا هذا اقرب الاقوال والله اعلم ان ما توسع الى كل الارحام لكن من كان بينك وبينه ميراث. هذا على مذهب الحنابلة
525. 1:10:07والله اعلم هو اقرب المذاهب في هذه المسألة والله اعلم. قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. اذا الواجبة عرفناها وغيرها
526. 1:10:17غير من كان بينك وبينهم ميراث من الارحام كذا مستحبة. قال فللوالدين والاقربين
527. 1:10:25الاقربين كانهم جزء منك ثم واليتامى
528. 1:10:31واليتامى لانه كانه بعد ان مات ولده اصبح من اقربائك اصبح قريبا منك
529. 1:10:39اليتيم كن كما قال يعني اه اه فاما اليتيم فلا تقهر. قيل في تفسير الاية كن لليتيم كالاب الروح
530. 1:10:49قال واليتامى واحوج الناس من فقد والده وما عندما يغنيه
531. 1:10:58ثم والمساكين يعني يشارك المسك اليتيم في الظعف لكن عنده يعني قدرة ممكن يعني
532. 1:11:07لك ما يملك حاجاته الاساسية
533. 1:11:11لكن ممكن ان يعمل ثم قال وابن السبيل
534. 1:11:15يعني من انقطع عن بلده اه وما يستطيع الرجوع الى بلده فيعطى من النفقة
535. 1:11:25حتى يرجع الى بلده فيعني هذه مصارف يعني اهم المصارف التي بالفعل ينفق فيها المال
536. 1:11:35بالاقربين واليتامى والمساكين والغريب ايضا. تكون نفقة شاملة يعني المستوطن الغريب. ويعني من يحتاج
537. 1:11:45قال اه بن كثير كما يعني اه ذكر هذا عن عند الحاكم قال وتلا ميمون ابن مهران هذه الاية ثم
538. 1:11:57مقال هذه مواضع النفقة. ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارا ولا تصاوير الخشب ولا كسوة الحيطان. يعني ما يجوز
539. 1:12:07انفاق المال في الحرام او في الترف
540. 1:12:11والكماليات كما للاسف نسأل الله ان يعفو عنا كما انفقنا اموالنا في امور. نسأل الله ان يتوب علينا. يعني من هي من زينة الدنيا وكماليات الحياة
541. 1:12:25وهذا المال نعمة من الله تعالى ينبغي ان ينفق في ما فيه الحاجة سد حاجات الناس وفيه كفاية لهذه الامة. ثم رغب في الانفاق قال وما
542. 1:12:35اجعلوا من خير عموما. قال فان الله به عليم. هذا اعظم ما يحث على العمل ان تستشعر ان الله
543. 1:12:45على يراك وان الله يعلم بحالك قال فان الله به عليم. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا
544. 1:12:55ويغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونورا
545. 1:13:05صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في القرآن الكريم والحمد لله رب العالمين
546. 1:13:15وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين