الدرس 46

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فسبق اننا قرأنا الايات التي نحن بصدد
4. 00:31تفسيرها في هذا اليوم ونكتفي بالقراءة السابقة وقفنا عند قول الله عز وجل في سورة البقرة الطلاق مرتان
5. 00:41فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيمهن
6. 00:51حدود الله فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. تلك حدود الله فلا تعتدوها
7. 01:01ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. يقول الله جل وعلا الطلاق مرتان. بمعنى ان
8. 01:11الطلاق يكون مرة مرة اه يحق للزوج ان يراجعها بعد هاتين الطلقتين
9. 01:21لم يقل الطلاق اثنتان وانما قال الطلاق مرتان. فاذا طلق الرجل امرأته في الطلقة اذا طلق الرجل امرأته
10. 01:31الطلقة الاولى جاز له ان يراجعها في العدة. والعدة سبق الاشارة اليها وايضا سنذكر
11. 01:41شيئا من احكامها في في محله. واذا طلق امرأته الطلقة الثانية جاز له ان يراجعها في
12. 01:51بعدتها جاز له ان يراجعها في عدتها. وجاز له ان يرجع اليها ولو بعد العدة في
13. 02:01الاولى وفي المرة الثانية ولكن بعقد جديد. بعقد جديد. اما اذا طلقها الطلقة الثالثة
14. 02:11قد بانت منه بينونة كبرى. لا يجوز له ان يرجع اليها الا بعد ان تنكح زوجا غيره
15. 02:21رغبة نكاح شرعي لا نكاح تحليل كما سابين بعد قليل. اذا قول الله عز وجل الطلاق مرتان يعني
16. 02:31مرة مرة يحق للرجل ان يراجع امرأته في العدة او ان يرجع اليها بعقد جديد بعد انتهاء
17. 02:41العدة ولا يخفاكم بان هذا انما اتى بعد ذكر مسألة الايلاء وايضا ذكر مسألة العدة في الاية
18. 02:51ثم قال جل وعلا فامساك بمعروف او تسريح باحسان. فامساك بمعروف يعني يجب على الزوج ان
19. 03:01امرأته بمعروف وكذلك المرأة تعاشر زوجها بالمعروف او تسريح باحسان من قبل الزوج. ولا يجوز
20. 03:11ان يمسك امرأته للمضارة وانما امساك بمعروف او تسريح باحسان. وقد جاء عن ابن عباس في
21. 03:21قول الله عز وجل واخذنا منكم ميثاقا غليظا فسر الميثاق الغليظ بقول الله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان
22. 03:31قال هذا هو الميثاق الغليظ. هذا هو الميثاق الغليظ. فامساك بمعروف او تسريح باحسان. والمعنى ان الانسان لا
23. 03:41له ان يمسك امرأته للاضرار بها فاما ان يعاشرها بمعروف واما ان يسرحها باحسان
24. 03:51والله جل وعلا قال وعاشروهن بالمعروف. قال جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بي المعروف. والنبي صلى الله عليه
25. 04:01واله وسلم قال خيركم خيركم لاهله وجاء في لفظ وانا خيركم لاهله. قال جل وعلا ولا
26. 04:11يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. هنا نهى الله عز وجل وحرم اخذ شيء
27. 04:21من الزوجات من المال الذي دفعه الزوج مهرا لها. قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
28. 04:31وشيئا هنا نكرها يعني اي شيء ولو كان شيئا قليلا. فالمهر ملك للزوجة ملك للمرأة ليس لاحد
29. 04:41حق في هذا المهر الا على سبيل الرضا من المرأة وطيب نفس منها سواء لابيها او لزوجها
30. 04:51فاذا اعطت من طيب نفس حل ذلك. اما ان يؤخذ بالاكراه او بالغصب او
31. 05:01بشيء من هذه الامور فهذا لا يحل لاحد لا يحل الازواج ولا يحل للاباء ولا للاولياء شيئا مما
32. 05:11ما اه كان هو من نصيب المرأة وتعلمون بان المرأة لها ذمة مالية مستقلة فهي تملك مثل ما يملك الرجل
33. 05:21ولا يحل اه لكم يعني ايها الازواج ان تأخذوا مما اتيتموهن يعني اعطيتموهن شيئا الا ان
34. 05:31خاف الا يقيما حدود الله الا ان الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا
35. 05:41جناح عليهما فيما افتدت به. وهذا هو النوع الثالث من انواع الفرقة بين الزوجين. والفرقة بالعموم اربعة
36. 05:51انواع. النوع الاول الموت. وهذا يعني امر ليس باختيار الانسان. هذي فرقة بين الزوجين لها احكام
37. 06:01فاذا ماتت الزوجة او مات الزوج هذه فرقة ولها احكام. الفرقة الثانية الطلاق والطلاق جعله الله بيد من
38. 06:11بيد الزوج وجعله جعل الزوج يملك ثلاث طلقات فقط على خلاف ما كان عليه اهل الجاهلية فكان
39. 06:21اهل الجاهلية يطلقون ما شاءوا. ويضرون بالمرأة فيطلق المرأة الاولى المرة الاولى ثم يراجعها والثانية الى
40. 06:31الى مئتين فكانوا يطلقون فحرم الله جل وعلا ذلك وحصر الطلاق وجعل للزوج الحق في التطريق ومن
41. 06:41لك وثلاث طلقات فقط. ثلاث طلقات فقط كما بينت قبل قليل. النوع الثالث من انواع الفرقة الفسخ. وهذا بيد الحاكم
42. 06:51يعني القاضي لان القاضي ينوب عن الحاكم ويستمد سلطته من ولي الامر. وهذا يكون في حال آآ قيام
43. 07:01الرجل بالاضرار بالمرأة وعدم التطليق مثلا وانما يريد ان يلجأها مثلا الى الى الخلع مثلا حتى
44. 07:11يأخذ المهر ظلما وعدوانا. فهنا للقاضي الحق في فسخ النكاح. يفسخ النكاح. لان القاضي مجبر. والفرقة الرابعة
45. 07:21الخلع الخلع وهذا هو الذي جاء في هذه الاية وهي مفارقة الرجل امرأته على عوض على عوض يعني ترجع له المال
46. 07:31المهر فاذا كان الرجل اه يعني كان الرجل محب لامرأته محسن العشرة العشرة لها
47. 07:41الا ان المرأة لا ترغب العيش مع الرجل وتكره الرجل فان المرأة الحق في طلب الخلع ما
48. 07:51ان الحياة لا يمكن ان تستقيم بوجود هذه الكراهية بين الزوجين. وقد صح ان امرأة اتت النبي
49. 08:01صلى الله عليه واله وسلم. وهي امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس. الانصاري. وكان خطيب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكان رجل
50. 08:11قصيرا دميما لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقدمه اذا جاءت الوفود يخطب بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
51. 08:21فهذه المرأة الصحابية قالت يا رسول الله والله اني لا انقم على ثابت في خلق ولا دين. وهذا من عدلها وانصافها
52. 08:31من عدلها انصافها على خلاف ما عليه غالب النساء من كفران العشير. ولا تذكر له حسنة. فالنبي
53. 08:41عليه الصلاة والسلام لما حث النساء على الصدقة قال تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا بم يا رسول الله? قال تكفى
54. 08:51قلنا نكفر بالله? قال لا تكفرن العشير يعني الزوج. لو صنع لي احداكن الدهر ثم لم تر منه شيء. قالت ما رأيت منك خيرا
55. 09:01ما رأيت منك خيرا قط لكن انظر الى هذه المرأة. قالت يا رسول الله والله لا انقم على ثابت في دين ولا خلق. رجل مستقيم
56. 09:11يعني صاحب دين واخلاق لكنني اكره الكفر في الاسلام. يعني كفران العشير. اخشى اني ما اقيم يعني حقوقه
57. 09:21فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام تردين عليه حديقته? قالت نعم يا رسول الله. ارد عليه حديقته. فرد فقال النبي
58. 09:31عليه الصلاة والسلام لثابت خذ الحديقة وطلقها تطليقة. هذا جاء في لفظ. ولذلك قال جل وعلا فلا جناح عليهما
59. 09:41يعني لا اثم على على الزوجين. ان فيما افتدت به افتدت به يعني كأنها
60. 09:51عتقت عن الزوج وذلك ارجاع المهر اليه. قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
61. 10:01ابتدت به الافتداء وهو ان ترجع له المهر اه او على ما يطلب الزوج ولذلك عندنا مسألة تبحث في كتب الفروع هل
62. 10:11له الحق ان يطلب اكثر من المهر ام لا? ام في حدود المهر فاقل? هذي مسألة مبحوثة في كتب الفروع. قال فلا جناح عليهما فيما
63. 10:21افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها. وهل الخلع طلاق ام فسخ? او لا يسمى طلاقا
64. 10:31عندنا هذه المسألة فيها خلاف. المسألة فيها خلاف. ذهب جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة ان الخلع
65. 10:41طلق ان الخلع طلاق. وقالوا بان الدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام خذي الحديقة
66. 10:51واطلقها تطليق. القول الثاني ذهبوا الى ان الخلع اذا كان بلفظ الطلاق فهو طلاق. قالوا اذا كان
67. 11:01بلفظ الطلاق اذا قال آآ قبلت وطلقها قالوا تحسب طلقة. تحسب طلقة. هذا القول الثاني. القول الثاني
68. 11:11آآ آآ القول الثالث قالوا اذا كان الخلع مجردا عن لفظ الطلاق فهل يكون طلاقا او فسخا
69. 11:21الجمهور ذهبوا الى انه طلق. وذهب ابن عباس وهو اختيار ابو العباس تقي الدين ابن تيمية وهي رواية عن
70. 11:31احمد واختار هذا جمع من مشايخنا المعاصرين قالوا بان الخلع فسخ وليس بطلاق خلع فسخ
71. 11:41ليس بطلاق وعليه هل لهذا الكلام اثر? في مسألة الطلاق? الجواب نعم. فلو ان رجلا طلق امرأته طلقتين
72. 11:51ثم خالعها في الطلقة الثالثة. عفوا تخالعها في المرة الثالثة. فهل يحسب تحسب يحسب الخلع طلاق
73. 12:01بائنا بينونة كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ام لا? الجمهور ماذا يقولون? بانت منه بين
74. 12:11كبرى بانت منه بينونة كبرى بالخلع. لان الخلع عندهم ماذا? طلاق. اما مذهب ابن عباس وهو اختيار ابو العباس
75. 12:21واختيار جمع مشايخنا والذي اكثر الان الفقهاء عليه اكثر الفقهاء عليه الان في عصرنا على ان الخلع وليس
76. 12:31بالطلاق. عليه من طلق زوجته مرتين ثم خالعها في الثالثة. هل يحل له ان يرجع اليها
77. 12:41بعد ذلك بعقد جديد? الجواب نعم لماذا? لان الخلع فسخ وقلنا بان الفسخ يكون بينونة صغرى يعني ما يحق
78. 12:51له ان يراجعها بالقول وانما يراجعها بعد بعد عقد جديد. ولا تبين منه البينونة الكبرى. واستدل ابن عباس
79. 13:01الله عنه بان الله تعالى ذكر الخلع بعد الطلقتين ثم ذكر الطلقة الثالثة في قوله جل وعلا فان
80. 13:11فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. ولشمس الدين ابن القيم بحث ماتع لا يسعفني
81. 13:21الوقت في ان اذكر الادلة التي آآ يعني اتى بها ولا يخفاكم ان ابن القيم رحمة الله عليه اذا بحث مسألة
82. 13:31من اطال النفس فيها واجلب عليها ويعني اتى بجميع الادلة النقلية والعقلية
83. 13:41يراجع في زاد المعاد بارك الله فيكم. ولذلك ابن عباس قال بانه فسخ وليس بطلاق. وهذا هو الراجح فيما يظهر والله تعالى
84. 13:51اعلم ثم قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. تلك حدود الله. هذا هو شرع الله
85. 14:01اه ولا يجوز للانسان ان يتعدى حدود الله سبحانه وتعالى. والعجيب ان هذه الايات اذا تأملنا ذكر
86. 14:11ذكر حدود الله نجدها كثيرة جدا خاصة في مسائل الطلاق في مسائل الطلاق فانظر الى قول الله عز وجل
87. 14:21اه اه نعم ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله
88. 14:31فان خفتم الا يقيما حدود الله. فلا جناح عليهما فيما افتدت به. تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
89. 14:41هذا فيه تهديد على ان الانسان يجب عليه ان يقف عند حدود الله خاصة فيما يتعلق بالحياة الزوجية لان الحياة الزوجية يكتنفها
90. 14:51كاين من الإشكالات ويتلبد في سمائها شيء من النزاع فهنا تذكير للزوج وتذكير للزوجة
91. 15:01وتخويف لهما بحرمة تعدي حدود الله عز وجل. لا سيما الازواج الذين لهم سلطة على النساء. عليهم ان يتقوا الله سبحانه
92. 15:11وتعالى. وكذلك المرأة ومن جملة ذلك ان تطلب المرأة الخلع لا لسبب. فمن النساء من تطلب الخلع من زوجها
93. 15:21لا لسبب زوجها مستقيم في دينه آآ في اخلاقه رجل صالح مقيم للحقوق موفر للحظوظ
94. 15:31ها ومع ذلك هذه المرأة تطلب الخلع لا لسبب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اي ما امرأة طلبت
95. 15:41الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. وفي مسألة الخلع لما ذكر ذكر آآ بعض النساء
96. 15:51اطلبن الخلع ماذا قال? قال المخترعات هن المنافقات. المختلعات هن المنافقات. ويوجد وللاسف الشديد بمجتمع المسلمين
97. 16:01امرأة يعني تعيش مع زوجها في استقامة حال وفي بيت مستقر ولله الحمد. ربما عبث بعقلها
98. 16:11مخبب نعوذ بالله او امرأة فشلت في حياتها الزوجية فارادت ان تدمر بقية الاسر
99. 16:21لان بعض بعض الاشرار لا يرضون ان يبقوا فقط اشرارا لوحدهم كما قال عثمان تمنت الزانية
100. 16:31لو ان النساء كلهن زني فهي ترى امرأة مستقرة آآ اسرتها مستقرة وحالها مع زوجها على
101. 16:41احسن حال فتدخل عليها كما يدخل الشيطان فتقرقر وتوسوس وتمنيها
102. 16:51جميلة وانعتقي من العبودية واسبحي في فظاء الحرية ثم تبدأ تفسد العلاقة بين هذه
103. 17:01المرأة وبين زوجها فتطلب المرأة الطلاق والرجل لا يطلق لانه يريد امرأته ويريد بيته ثم هي تقوم فتطلب الخلع لا لسبب
104. 17:11قال النبي صلى الله عليه واله وسلم المختلعات هن المنافقات. لماذا? لان تعدت حدود الله. ولذلك انا اطلب من كل
105. 17:21امرأة تنزع الى هذا الخلق ان تقرأ هذه الايات التي فيها تهديد ووعيد من الله عز وجل تلك حدود الله فلا
106. 17:31فكما ان الزوج مخاطب بعدم عدم تعدي حدود الله وبحرمة ظلم امرأته او بعدم
107. 17:41قيام بالحقوق والواجبات كذلك المرأة يجب عليها ان تعاشر زوجها بالمعروف. ويجب عليها ان تحافظ على اسرتها. وكم من امرأة
108. 17:51قادتها عاطفتها الى طلب الخلع ثم ندمت العمر كله. وعظت اصابع الندم وبكت على ايامها
109. 18:01كم من امرأة وانا على ذلك من الشاهدين? قالت جحيم الزوج ولا جنة الحرية كما يعني يمن لها
110. 18:11انها فعلا رأت بان ما وصلت اليه في واقع الامر انما عبث في حياتها الزوجية. ولذلك
111. 18:21هذا الالتفات الى مثل هذه التنبيهات وهذا التحذير مهم. تلك حدود الله فلا تعتدوها. ثم قال جل وعلا
112. 18:31يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. اولئك هم الظالمون سواء كان زوجا او امرأة او ولي ايضا كما سيأتي معنا
113. 18:41فقد يكون بعض الاولياء ظالم حينما يعظل موليته او يمنع موليته التي سبق لها الزواج ثم طلقت من ان تعود الى
114. 18:51الاول او ان تزوج. ثم قال جل وعلا فان طلقها يعني الطلقة الثالثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجتك
115. 19:01غيره. قال العلماء لابد ان يكون النكاح آآ الذي تحل به المرأة لزوجها الاول نكاح
116. 19:11شرعي نكاح رغبة وليس نكاح تحليل كما يفعل من لا خلاق له ولا دين له يأتون ما يسمى بالمحلل
117. 19:21الذي سماه النبي عليه الصلاة والسلام التيس المستعار ونكاح المحلل باطل لعن النبي عليه
118. 19:31الصلاة والسلام المحلل والمحلل له. ويوجد والعياذ بالله في بعض المجتمعات من يحترف هذه الحرفة
119. 19:41الخبيثة السيئة محلل يعقد ويطلق ويعطى مبلغ من المال. وقد جاءت امرأة عبد الرحمن ابن الزبير
120. 19:51رضي الله عنها عفوا جاءت امرأة ابي آآ جاءت امرأة ابي رفاعة الى النبي عليه الصلاة
121. 20:01والسلام وقد طلقها زوجها الطلقة الثالثة فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تشتكي من زوجها الثاني عبد الرحمن ابن
122. 20:11الزبير وانه يعني ما ليس عنده القدرة على اه اتيانها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا حتى
123. 20:21عسيلته ويذوق عسيلتك. والمعنى حتى يحصل الجماع. ولذلك لا يحل للمرأة التي طلقت ثلاثا ان تعود
124. 20:31لزوجها الاول الا بعد ان تنكح زوجا اخر نكاح شرعي لا نكاح تحليل والنكاح الشرعي هو الذي يتم بالدخول
125. 20:41والرغبة من دون مواطئة ولا اتفاق. من دون مواطئة ولا اتفاق. فلو اتفق الزوج الاول مع التيس هذا
126. 20:51المحلل على ان يدفع له مبلغ ما حلت له ما تحل له ولا يجوز ان
127. 21:01يعقد عليه. ولذلك قال تعالى حتى من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فاذا مات عنها او طلقها
128. 21:11من دون مواطئة واتفاق طلقها هكذا بسبب لسبب من الاسباب حلت لزوجها الاول فان طلقها فلا جناح عليهما
129. 21:21ان يتراجع ان ظنا ان يقيما حدود الله ان ظن قيل ان تيقن وقيل ان
130. 21:31على ظنهما ان يقيما حدود الله. ولذلك عندنا من يطلق امرأته بالثلاث ثم تتزوج زوجا غيره او
131. 21:41فيموت عنها او يطلقها من دون مواطأة على قسمين. قسم يندم ندم شديد لان الطلاق انما حصل لاسباب تافهة
132. 21:51فيها مثل ما يقولون او لاسباب لا ترتقي الى ان يصل الى الطلاق. وهو يريد ان يصلح من حاله والمرأة تريد ان تصلح من حالها
133. 22:01ويعتقدان بانهما ساء اه يعتقدان بانهما اذا رجعا اذا رجع اه انهما سيستمران في
134. 22:11الحياة الزوجية فهذا الافضل لهما ان يرجعا الى بعضهم. القسم الثاني لا ما يحصل عندهما مثل هذا
135. 22:21اليقين او مثل هذا الظن الغالب. وانما رجوع عاطفة. رجوع عاطفة لموقف لاولاد. مثلا يعني شيء من هذا
136. 22:31القبيل من دون نضوج فهذا اذا رجع الى امرأته ستعود المشاكل كما هي. ويفوت على الزوجة ربما زواج
137. 22:41او تفوت المرأة على زوجها ان يتزوج مثلا ولذلك هنا قال ان ظنا ان يقيما حدود الله ما دام ان
138. 22:51الطلاق حصل لمشكلة اه ممكن ان تحل الافضل ان يرجع الى بعض. اما اذا غلب على ظنهما او تيقن
139. 23:01بانه ما يستطيع ان يقيما حدود الله. امرأة مصرة على ترك الصلاة. وزوجها انما طلقها لضعف
140. 23:11دينها ولظعف تقواها ومع ذلك مصرة ما ظهرت علامات التوبة. امرأة فارقت زوجها او طلقها او طلبت الطلاق لان
141. 23:21انه يشرب الخمر او يمارس الزنا مثلا. وما رأت علامات آآ التوبة والصلاة. فكيف يرجعان لبعض ولا يستطيع ان يقيما
142. 23:31الزوج لا ينفق على امرأته. وطلقها لهذا السبب. وبقي مصر على هذا. كيف ترجع لزوجها
143. 23:41تستمر المشكلة ويبقى آآ يبقى السبب الذي الذي آآ دعا الى الى طلاقهم ولذلك
144. 23:51فقال تعالى ان ظن ان يقيما حدود الله. وهذي قاعدة عظيمة في الشريعة في مسألة اليقين والظن الغالب هذي تجرى
145. 24:01وفي مسائل كثيرة اه يعني اه في في موضوعات كثيرة في الشريعة. قال جل وعلا وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
146. 24:11فليس هناك اعظم من بيان الله لحدوده سبحانه وتعالى. فالله بينها بيانا آآ كاملا في كتابه
147. 24:21العزيز اكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بقية الايات في المجلس القادم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد