الدرس 47

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا طلقتموه
2. 00:11فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ايا ينكحن ازواجهن
3. 00:21اذا تراضوا اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك
4. 00:31لكي يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلكم
5. 00:41ازكى لكم واطهر. والله يعلم وانتم لا تعلمون
6. 00:51والوالدة يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد
7. 01:01ان يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
8. 01:11لا تكلف نفس الا وسعها
9. 01:21لا بولدها ولا مولود له
10. 01:31بولده وعلى الوارث مثل ذلك. فان ارادا فصالا عنك
11. 01:41انت راض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. وان
12. 01:51اردتم ان تسترجعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلم
13. 02:01انتم ما اتيتم بالمعروف. واتقوا الله واعلموا
14. 02:11ان الله بما تعملون بصير احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
15. 02:21الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
16. 02:31وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما
17. 02:41مع سورة البقرة وما زلنا مع الايات التي فيها ذكر احكام الطلاق. ووقفنا عند قول
18. 02:51الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. ذلك
19. 03:01يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر. الله يعلم وانتم لا تعلمون. هذه الايات
20. 03:11او هذه الاية قيل بانها نزلت في معقل ابن يسار رضي الله عنه. وكان قد زوج رجلا اخته
21. 03:21فطلقها حتى انتهت من عدتها. ثم هويها وهويته ورغبها ورغبته
22. 03:31للعودة فابى معقل ابن يسار. ابى وقال زوجتك واكرمتك وتطلقها هكذا
23. 03:41فانزل الله جل وعلا قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا
24. 03:51بالمعروف. فقام معقل بن يسار رضي الله عنه آآ مستجيبا لله عز وجل. مطيعا لله
25. 04:01رسوله ثم طلب الرجل فزوجه اخته واكرمه. واكرمه وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. آآ
26. 04:11يقفون عند حدود الله وعند ويقفون عند حدود الله ويقدمون مراد الله
27. 04:21لا مراد انفسهم ومراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على مراد انفسهم. هكذا كانوا رضي الله عنه
28. 04:31ولذلك قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن. ومعنى بلغن اجلهن المقصود بالاجل هنا العدة
29. 04:41العدة. فاذا خرجت المرأة من العدة فانها لا تحل لزوجها الا بعقد جديد. الا اذا كانت
30. 04:51الطلاق بائنا بينونة كبرى كما آآ ذكرنا في المجلس السابق بانها لا تحل لزوجها الاول آآ
31. 05:01الا بعد ان تنكح زوجا غيره نكاحا شرعيا آآ صحيحا لا نكاح مواطأ وتحليل
32. 05:11ولذلك قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن. والعضل هو المنع العظل هنا المنع
33. 05:21ولذلك اه هنا فيه التفات في الخطاب في قول الله تعالى واذا طلقتم النساء هذا للازواج
34. 05:31لان هم الذين يملكون يملكون الطلاق. فلا تعضلوهن لاولياء الزوجات. لا تعضلوهن يعني
35. 05:41لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن. وعبر هنا بالازواج مع ان الفرق قد حصلت وذلك لوجود الرغبة
36. 05:51في العودة رغبة الزوج ورغبة الزوجة في العدل في العودة مع انهما لا يسميان الان زوجين
37. 06:01وذلك بسبب الطلاق الذي بانت منه بينونة صغرى. اما اذا كان آآ الزوج يملك اما اذا كانت
38. 06:11المرأة في العدة فان الزوج يملك رجعتها ولو من دون رضاها ولا رضا وليها كما سبق تقريره في مجالس سابقة. اه
39. 06:21قال جل وعلا فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. فما دام ان هناك رضا بين الزوج وبين
40. 06:31زوجته التي بانت منه بينونة صغرى فلا يجوز لولي المرأة ان يمنعها من ان تعود الى زوجها
41. 06:41وذلك لما في العودة من المصالح الكثيرة والمنافع العديدة التي قد لا يدركها كثير من الاولياء
42. 06:51وغالب الطلاق انما يحصل في فترة غضب وعدم حضور عقل ولذلك يندم الزوج وتندم الزوجة
43. 07:01يحصل بعد ذلك اه عودة العقل وينظر الرجل في اه نهاية تطليقه والمرأة في نهاية
44. 07:11يعني دفعها الزوج الى الطلاق يخلصان الى انهما قد اخطأ خطأ كبيرا فيرغبان في الرجوع ولذلك قال جل
45. 07:21وعلى فلا تعضلهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهن بالمعروف. اذا تراضوا بينهم بالمعروف فما دام ان هناك رضا من
46. 07:31الطرفين فلا يحل للولي ان يمنع موليته من العودة الى الى زوجها. قال جل وعلا ذلك يوعد به من كان
47. 07:41منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ولا شك بان هذا عظم من الله سبحانه وتعالى وتذكير لمن يؤمن بالله
48. 07:51اليوم الاخر انه وقاف عند حدود الله ومستجيب لله ولرسول الله. وانظر الى هذا الانموذج الرائع الجميل
49. 08:01من معقل ابن يسار رضي الله عنه الذي غلب آآ غلب ما جاء في كتاب الله على هوى نفسه
50. 08:11فطبيعي جدا معقل ابن يسار يغضب هذا الغضب زوج رجلا واكرمه وآآ زوجه اخته وآآ
51. 08:21آآ فاجأه هذا الزوج بتطليق اخته وقد يكون هذا الطلاق حصل بتعسف يعني فلذلك غضب معقل ولما اراد
52. 08:31العودة هذا الرجل ابى قال كيف اعيد لك اختي وانت فعلت وفعلت? فلما انزل الله جل وعلا هذه الايات وفيها هذه العظة
53. 08:41آآ وقف معقل بن يسار مسلما لله مسلما لله رضي الله عنه ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
54. 08:51اليوم الاخر يؤمن بالله واليوم يعني يكون وقاف عند حدود الله. ذلكم ازكى لكم واطهر. ازكى لكم واطهر
55. 09:01اطهر لنفوسكم ازكى لنفوسكم واطهر لقلوبكم. ولذلك الانسان اذا استجاب لله فانه
56. 09:11من كل حظوظ النفس من كل حظوظ النفس. واصبح مستسلما لله عز وجل. لان الانسان احيانا تعصف
57. 09:21به اهواء وميولات. فالانسان احيانا قد يلبس آآ الاثم يلبسه لباسا شرعيا. نسأل الله العافية
58. 09:31والسلام. وهذا كثير عند الناس. فانظر الى هذه الاية العظيمة. ذلكم ازكى لكم واطهر. ازكى لنفوسكم واطهر لقلوبكم
59. 09:41حينما تتجردون للحق تتجردون لله وتقدمون ما ما طأم ما مراد الله ومحبوب الله
60. 09:51على مراد النفس ومحبوب النفس وهوى النفس. النفس تدفع الانسان الى ان يمنع موليته من ان ترجع الى زوجها. الذي ظلمها
61. 10:01وتعصب باستعمال الحق الممنوح له في التعامل معها وطلقها ولم يكرمها ولم يكرم اهلها. لكن لما حصل ندم
62. 10:11وحصل آآ مراجعة وحصل يعني شيء من ما حصل كما في قصة
63. 10:21في معقل ابن يسار مع زوجها. هنا ندم على ما سلف منهما وصدر منهما. ولذلك تجرد معقل ابن يسار وهذه رسالة
64. 10:31لكل مسلم اذا جاء امر الله عز وجل يجب عليك ان تتجرد من كل حظوظ النفس. لانه احيانا بعظ الناس قد يلبس
65. 10:41ما ذكرت اشياء لباسا شرعيا او يتعلل ببعض الاشياء. ولذلك ماذا قال جل وعلا? قال والله يعلم وانتم لا تعلمون
66. 10:51الله يعلم وانتم لا تعلمون. انظر الى ختم هذه الايات بالدعوة الى تزكية النفوس وتطهير القلوب. ثم بين جل وعلا
67. 11:01ان الانسان لا لا يعلم لا يعلم ولا يحيط بالعلم الذي عند الله سبحانه وتعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون
68. 11:11العلم عن الانسان لا يعني نفيه بالجملة وانما نفي علم ما غاب عن الانسان. ونفي مآلات الامور ونهايات الامور
69. 11:21فلله الامر من قبل ومن بعد. ولذلك الله عز وجل قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
70. 11:31والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله يعلم وانتم لا تعلمون. كذلك في هذه الحالة فقد يقدر الولي يقدر شيء
71. 11:41لكن هذا الشيء مشوب ومخلوط بحظوظ النفس وبهوى النفس. فهنا يتجرد لله ويستجيب لله سبحانه وتعالى. ثم
72. 11:51جاءت الايات بذكر آآ حق المولود من الرضاعة وهذه فيها لفتة عجيبة جدا مع هذه الاحكام الشرعية
73. 12:01فيما يتعلق بالطلاق وفيما يتعلق بالخلع وفيما يتعلق بالمراجعة وفيما يتعلق بتوجيه الولي
74. 12:11في هذه الايات لتشير الى حق الطفل في الرضاعة. ثم بعد ذلك تأتي العدة والحداد ويأتي قضية الطلاق
75. 12:21للدخول وهذا ان دل على شيء فانما يدل على حق الطفل في الاسلام. وان الشريعة الطفل عناية عظيمة جدا وانه لا
76. 12:31يجوز ان يضيع الطفل بين هذين بين بين مشكلة هذين الزوجين. لان وللاسف الشديد بعض الازواج
77. 12:41آآ يتصرفون تصرفات حمقاء. وهذه التصرفات تعود على الاطفال بالضرر. فيجعلون الاطفال ورقة يحرقون
78. 12:51على معابد ذواتهم والعياذ بالله. لتحقيق اوطار اه نفوسهم وامراض قلوبهم. فيجعلون الطفل ورقة
79. 13:01ومساومة وربما ضاع الطفل سواء كان رظيعا او كان يعني بعد ذلك. وهذا هذه الايات التي
80. 13:11التي جاءت ضمن هذا السياق تشير الى اهمية العناية بالطفل بعيد عن مثل هذا الاحتراب وهذا الاقتتال بين الزوجين او بين
81. 13:21ليلتين او هذه الاشكالات التي تحصل بين الطرفين يبعدون الطفل عن هذا تتولى الام مسألة
82. 13:31طباعة بل بل اوجب الشارع الحكيم على الزوج ان اه ان يسترضع اه طفله
83. 13:41باجرة وهذا لو رجعنا الى كتب الفروع لوجدنا احكام كثيرة في مثل هذا الامر. يقول
84. 13:51جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. الوالدات يعني الامهات. وقيل المطلقات
85. 14:01لان الاية جاءت ضمن يعني سياق الطلاق. سياق الطلاق والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. والوالدات يرضعن
86. 14:11اولادهن هذا خبر بمعنى الامر. خبر بمعنى الامر. والوالدات يرضعن اولادهن الاولاد في
87. 14:21لغة الشرع يطلق على من? على الذكر والانثى. على الذكر والانثى. حولين كاملين. حولين يعني سنتين
88. 14:31لان الحول هو السنة والسنة كم شهر فيها؟ اثنا عشر شهرا حولين كاملين، قال كاملين اكد
89. 14:41قولين قوله كاملين. كاملين. لماذا? لان الحول قد يطلق على اه اه سنة كاملة وعلى
90. 14:51ما هو دون ذلك مثل اليوم الان يقال اليوم يطلق على اليوم بليلته ويطلق على بعض اليوم
91. 15:01مثلا في مسألة الحج يقول جل وعلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
92. 15:11تعجل يكمل اليوم كامل ولا بعد اليوم الثاني? بعض اليوم الثاني. لكن ما جاء قال فمن تعجل في يومين كاملين لكن
93. 15:21في مسألة الصيام بدل الدم ماذا قال جل وعلا? فصيامه ها? لا لا في
94. 15:31مسألة الدم. قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم? قال جل تلك عشرة كاملة. كاملة حتى
95. 15:41لا يفهم بان العدد هذا قد يكون يتصرف فيه الانسان ولذلك جاء التأكيد ان الرضاعة تكون في الحولين
96. 15:51تكون لك حولين كاملين يعني اربعة وعشرين شهر. اربعة وعشرين شهر. والله جل وعلا اه
97. 16:01له الحكمة البالغة في ذلك. ولذلك الولد في مثل هذه الفترة السنية يتغذى على لبن الام وهو انفع ما
98. 16:11بهذا الطفل في مثل هذه المرحلة في مثل هذه المرحلة. وهذا ايضا يكون فيه الرضاع المحرم كما لا يخفى عليكم
99. 16:21فمسألة الرضاعة ستأتي معنا ان شاء الله في مكانها ولذلك العلماء يقولون بان اه الرضاعة المحرمة ما
100. 16:31كانت في الحولين وخمس رضعات مشبعات. خمس رضعات مشبعات. وتفصيل هذا سيأتي ان شاء الله وذكر كلام اهل العلم
101. 16:41في هذا ولذلك قال جل وعلا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا خبر بمعنى الانشاء يعني الامر
102. 16:51قال لمن اراد ان يتم الرضاعة لمن اراد ان يتم الرضاعة. ولهذا اختلف العلماء هل الرضاعة واجبة ام مندوبة? على ثلاثة
103. 17:01باقوال. القول الاول قالوا بان الرضاعة واجبة. والقول الثاني قالوا بانها مندوب اليها. لان الله تعالى قال لمن اراد ان يتم الرضاعة
104. 17:11والقول الثالث قالوا وهذا يتوقف على حاجة الطفل. خاصة في آآ الايام الاولى من ولادته. بالنسبة للبأ
105. 17:21الام فانه يحتاج الى ذلك. ولذلك يجب عليها ان ترضع طفلها. قال لمن اراد ان يتم الرضاعة. وتمام الرضاعة
106. 17:31كونوا الى سنتين. وهل يجوز للمرأة ان تستمر في رظاع ابنها بعد السنتين? الجواب نعم. اذا رظي الزوج
107. 17:41وهل يجوز للمرأة ان ان تفطم ولدها دون ذلك? هذا ما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. قال
108. 17:51لو على المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وعلى المولود له من المولود له? الوالد. الزوج الذي هو الوالد
109. 18:01الاب الذي هو الاب. ولذلك الابن ينسب الى من? الى ابيه. والنسا انما هن اوعية. اوعية. ولذلك الولد
110. 18:11سواء كان ذكرا او انثى انما ينسب لابيه. يقال فلان ابن فلان. وفلانة بنت فلان. بنت فلان. ولذلك قال وعلى المولود
111. 18:21له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. المرضعات على ثلاثة اقسام. القسم الاول
112. 18:31وهذه يجب عليها ان ترضع طفلها الرضاعة الكاملة او على ما ذكرنا من التفصيل من حيث الندب ومن حيث الحاجة
113. 18:41من حيث الحاجة وليس لها الا النفقة العامة. ليس لها الا النفقة العامة التي ينفق الزوج عليها. ينفق
114. 18:51الزوج عليها لماذا? لانها زوجة. الثانية المطلقة. المرأة المطلقة. اذا ولدت طفلا
115. 19:01ولدت طفلا فانها ترضع طفلها. وعلى الزوج ان ان ينفق عليها وان يكسوها بالمعروف مما
116. 19:11عليه الناس. فاذا ابت وارادت ان ترضع ابلة ابنها من دون او طفلة من دون مقابل فهي مأجورة على ذلك
117. 19:21اذا طلبت النفقة لكونها مطلقة فيجب على الزوج ان ينفق عليها النفقة بالمعروف. النفقة بالمعروف
118. 19:31وينظر في هذا ينظر في هذا النفقة بالمعروف. فاذا قالت انا لا ارظع ابنك هذا الا في مقابل كذا وكذا فيجب عليه
119. 19:41واذا آآ ابت مثلا آآ ارظاع الطفل فانه يسترظع طفله عند اخرى على اجرة وقد
120. 19:51كان هذا معروفا عند العرب والنبي صلى الله عليه واله وسلم ارظعته حليمة السعدية وكان العرب يسترضعون اولادهم في البوادي
121. 20:01اه لنقاوة الهواء ولسلامة اللغة ولصحة الصحة في الابدان وغير ذلك. والمقصود بان الرضاعة كانت معروفة في القديم وفي
122. 20:11في الحديث ايضا ولذلك قال جل وعلا وعلى المولود له وجوبا يعني وهو الاب رزقهن وكسوتهن وكسوتهن
123. 20:21المعروف والمعروف هنا يختلف بحسب الزمان بحسب المكان فقد يختلف من مصر الى مصر ويختلف من زمان
124. 20:31الى زمان من زمان الى زمان. ففي الزمان السابق قد يكون اه قد يكون هناك كسوة وطعام. وفي زماننا
125. 20:41هذا قد لا ترضى المرأة بكسوة وطعام وانما تريد مبلغا نقديا ماليا. فينظر الى الزمان عفوا ينظر الى العادات
126. 20:51والاعراف لان الشارع الحكيم علق هذه المسألة على العرف والعرف له سلطان في الشريعة آآ ما دام انه لا يصادم نصا
127. 21:01شرعيا ولا يكون في شيء محرم. قال لا تكلف نفس الا وسعها. لا تكلف نفس الا وسعها يعني لا يجوز
128. 21:11الام ان تطلب نفقة زائدة على قدرة الاب زائدة على قدرة الاب ففي مسائل
129. 21:21نفقة اصلا يقول جل وعلا لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. ومن قدر
130. 21:31يعني ضيق عليه. لينفق اه ذو سعة من سعة. اللي اللي عنده سعة وغنى ينفق. واما من كان فقيرا
131. 21:41يقمن عليه لا يجوز اجباره على ان ينفق شيئا معينا. قال لا تكلف نفس الا وسعها. فلو ان ام الطفل قالت انا
132. 21:51اريد الف درهم اه كل اسبوع مثلا. وهذا الرجل غير قادر على ذلك انه لا يجوز لها ان توقع اه
133. 22:01طفلها في الحرج والد طفلها في الحرج. هنا ينتقل الى امرأة اخرى يسترضعها. يعطيها مثلا مئتين او او ثلاث مئة مثلا انا
134. 22:11اضرب مثال تقريبي فقط قال اه اه لا تكلف نفس الا وسعها لا تظار والدة
135. 22:21ولدها ولا مولود له بولده. وهذه قاعدة في الشريعة عندنا متفق عليها بين اهل العلم لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر ولا
136. 22:31ومن امثلتها المضارة بين الاب والام في قضية الارظاع. لا تضار والدة بولدها يعني
137. 22:41لا يجوز للاب ان يمنع ام الطفل من ارظاعه ما دام ان لها الرغبة في ذلك. لا يجوز له ان يضر بها ان هي طلبت نفقة
138. 22:51بالمعروف ويمتنع عن ذلك الا ان يكون في اه يعني الا ان يكون من دون مقابل. هذه مضارة هذه
139. 23:01ولا يجوز ايضا له ان يضرها بعدم آآ السماح لها باتمام الرضاعة مثلا. بطلب
140. 23:11نقل الطفل الى امرأة اخرى هذا كله من المضارة الممنوعة. قال ولا مولود له بولده. ولا مولود له ايضا
141. 23:21لا يجوز ان يضار الاب الذي هو مولود له لان الولد ينسب اليه بولده. يعني بسبب هذا الولد. وذلك من خلال مجموعة من
142. 23:31الامور كأن تطلب الام مبلغا كبيرا مثلا او ان تمتنع ابتداء عن ارظاع الطفل وليس ثم من يقوم على ارظاعه
143. 23:41اه لا شك بان هذا كله من المضارة. ثم قال جل وعلا وعلى الوارث مثل ذلك. وعلى الوارث مثل ذلك. هذا مسألة خلافية
144. 23:51بين اهل العلم من المقصود بالوارث? قيل الطفل قيل الطفل فلو ان آآ الاب توفي مثلا وآآ
145. 24:01آآ هذا الطفل لديه مال هذا الطفل لديه مال وهذه الام لا ترضع الا بنفقة او المسترضعة مثلا
146. 24:11اذا انعدمت الام ايضا وان كان التعبير هنا الوارث الذي الذي هو الطفل الذي ورث اباه فانه
147. 24:21المال الذي عند هذا الطفل والمال الطفل يملك لكن هو آآ مهجور عليه لصغره فيتصرف الوجه
148. 24:31ويعطي الام او المرظعة التي هي غير الام يعطيها النفق. والقول الثاني قالوا وعلى الوارث من يرث الطفل في ما
149. 24:41اذا مات من يرث الطفل في ماله اذا مات يجب عليهم ان ينفقوا على المرظعة في مقابل ارظاعها هذا
150. 24:51الطفل في مقابل ارظاع هذا الطفل. ولذلك العلما يقولون من من مات وليس وليس من مات ولم يخلف
151. 25:01مالا وجب على ورثته ان يقوموا على تجهيزه. لماذا? لانه لو كان عنده مال ورثوه. فكذلك
152. 25:11اذا لم يكن له مال قاموا عليه. قاموا عليه. والمسألة ايضا لها فروع في مسائل الفقه في مسألة سداد الديون وفي مسائل
153. 25:21اخرى يعني الوقت يأتي يعني قصدي اذا جئنا الى المناسبات حينما نأتي الى مثل هذا نذكرها بتفصيل
154. 25:31قال وعلى الوارث مثل ذلك. يعني رجل مات وترك طفلا وآآ الام تريد ثمن الرضاعة
155. 25:41او المرظعة ايظا تريد ثمن الرظاعة فينظر في من اه يرثه فاذا ترك الاب اختا وعما
156. 25:51مثلا فان فان الرضاعة فان ثمن وقيمة الرضاعة تكون بين العم وبين الاخت. فاذا مات رجل عن
157. 26:01عن عن اه عن بنت اه عن اه عن اخت وعم كيف تكون القسمة? مناصفة البنت لها الاخت لها النصف
158. 26:11والعم الباقي عصبة. فهنا لو كانت القيمة الف مثلا نقول على الاخت خمسمائة وعلى العم وعلى العم خمسمائة
159. 26:21يدفعونها للمرضعة. ثم قال جل وعلا فان اراد فصالا ما معنى الفصال هنا? الفطام
160. 26:31ان اراد فصالا يعني فطاما للطفل ان اراد فصالا بمعنى اتفقا على ان يفطم الطفل فان اراد فصاله
161. 26:41عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما. فاذا اتفقا على ان يفطم الطفل قبل
162. 26:51حولين وتشاورا في ذلك والتشاور هنا يعني قدر زائد على الرضا وقد يكون فيه معنى استشاري
163. 27:01كان يستشار طبيب او طبيبة او آآ يستشار اهل خبرة مثلا بان فطام الطفل في هذا الوقت نافع او مضر
164. 27:11هذا قد يكون عرف عام وقد يكون على حسب اعتبار حالة الطفل. قال آآ فان اراد فصالا عن عن تراضي منهم وهو
165. 27:21شاور فلا جناح عليهم. يعني لا اثم عليهما. وهذا يدلنا على ان الرضاعة ليس بالضرورة ان تكون حولين
166. 27:31ان تكون حولين كاملين. ثم قال جل وعلا وان اردتم ان تسترظعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف. اذا
167. 27:41اردتم ان تسترظعوا اولادكم هذه الحالة الثالثة. حالة ماذا? الاستئجار. استرح بارك الله فيك. استرح
168. 27:51اه الحالة الثالثة هذي حالة وان اردتم ان تسترظعوا وهي طلب الرظاعة من
169. 28:01غير الام طلب الرضاعة من غير الام وان اردتم ان تسترظعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف
170. 28:11تسليم ما اتيتم بالمعروف يكون ام الطفل اذا كانت قد ارظعت وقتا معينا تعطى وايظا يعطى للمرضع
171. 28:21يعطى فاذا كانت الام قد اكملت السنتين وطلبت الاجرة على ذلك تعطى مطلقة يعني وكذلك
172. 28:31المرظعة المرظعة كذلك اذا كانت مثلا ارظعت كاملا ايظا يسلم اليها تسلم اليها الاجرة
173. 28:41بالمعروف والمعروف ما تعارف الناس عليه. كل ما تعارف الناس عليه مما مما لم يرد فيه نص اه يحدد
174. 28:51هذا الشيء فيلجأ فيه الى العرف. ثم قال تعالى واتقوا الله واتقوا الله وسبق لنا في مجالس سابقة بيان معنى
175. 29:01التقوى بيان معنى تقوى الله عز وجل. ثم قال سبحانه واعلموا ان الله بما تعملون بصير. واعلموا ايها
176. 29:11ناس ان الله تعالى ان الله بما تعملون بصير بما تعملون بصير. قال هنا تعملون
177. 29:21يعني اذا عمل الانسان عملا فالمناسب ان يكون من باب الحكم عليه او الرقابة عليه يكون بماذا? بالبصر
178. 29:31بالبصر والله بما تعملون بصر. فكل عمل تعملونه فالله جل وعلا يراه. ولا يخفى على عباده من ولا يخفى
179. 29:41عليه من عباده خافية. ولذلك احيانا يأتي الاية تختم والله بما تعملون عليم. هذا لما يتعلق في القلوب وينظر هذا الى
180. 29:51حسب السياق نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم