الدرس 48

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2. 00:11للعالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا
3. 00:21في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:31باب اخذ البيض من الحمرة. قال حدثنا طلق بن غنام قال حدثنا المسعودي عن الحسن بن سعد عن عبدالرحمن بن عبدالله
5. 00:41عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا فاخذ رجل بيض حمرة فجاءت ترف على
6. 00:51رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ايكم فجع هذه ببيضتها? فقال رجل يا رسول الله انا اخذت
7. 01:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم اردده رحمة لها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8. 01:11اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
9. 01:21كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
10. 01:31وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس
11. 01:41شرح الادب المفرد وما زلنا في ابواب الرحمة بالحيوان. وهذا الباب
12. 01:51والباب قبل الاخير الذي عقده البخاري رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالرحمة بالحيوان
13. 02:01وحديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نزل
14. 02:11منزلا يعني في سفر. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم رحيما ايضا باصحابه. فاذا سافر لا يشق على
15. 02:21اصحابه وانما ينزل منزلا يرتاحون فيه. قال فاخذ رجل يعني من الصحابة بيضاء
16. 02:31والحمر طائر معروف. الحمر طائر صغير معروف. وكان هذا الطائر قد وضع
17. 02:41بيضا له في عش فجاء احد الصحابة فاخذ بيض هذا الطائر. فجاءت تلف على رسول الله صلى الله عليه
18. 02:51واله وسلم. يعني هذه الحمرة اشتكت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ما صنع بعض اصحابه
19. 03:01فاخذت ترف يعني بجناحيها. وفي لفظ تفرش يعني بجناحيها بين يدي رسول الله صلى الله
20. 03:11عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم فجع هذه ببيضتها? يعني من الذي اخافها
21. 03:21افزعها ببيضتها فقال رجل يا رسول الله انا اخذت بيضتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
22. 03:31اردد رحمة لها. امره بان يرد لها البيض رحمة بهذا الطائر. رحمة
23. 03:41بهذا الطائر. وهذا الحديث اشتمل كما هو ظاهر على رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم
24. 03:51وقد جرت عادة الناس الاستهانة بالطيور لا سيما بيضها يفرحون اذا وجدوا بيض طير فيأخذونه
25. 04:01وايضا يستهينون بصيد هذه الطيور ولو لغير حاجة. وهذا الحديث فيه مجموعة من الفوائد سبق ذكرها
26. 04:11بيانها فيما يتعلق بالرحمة بالحيوان لكن الفائدة الظاهرة والكبيرة في هذا الحديث
27. 04:21في هذا الباب رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم اه بجنس الحيوان. فلقد تعدت رحمته الى
28. 04:31الى الطيور منه صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على وجوب الرحمة بهذه المخلوقات
29. 04:41لا يجوز لانسان ان يعتدي عليها بقتلها ورميها مثلا او باخذ فراقها او باخذ بيضها قد جاء في حديث
30. 04:51اخر ان رجلا اخذ فراخه فقال من فجع هذه بفراخها? من فجع هذه بفراخه? ولذلك
31. 05:01الانسان يجب ان يغلب الرحمة في تعاملاته سواء مع جنس الانسان او مع جنس الحيوان. لعلكم العهد قريب في المجلس
32. 05:11في السابق الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليرحم الشاة يذبحها يعني يتقرب فيها الى الله
33. 05:21ومع ذلك يرحمها فبشره النبي عليه الصلاة والسلام ان رحمته هذه بهذه الشاة آآ
34. 05:31على قادته الى ان يرحمه الله عز وجل. وكرر ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك مرتين
35. 05:41نعم. قال باب الطير في القفص. قال حدثنا عامر قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام
36. 05:51ابن عروة قال كان ابن الزبير بمكة واصحاب النبي رضوان الله عليهم يحملون الطير في الاقفاص
37. 06:01قال حدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم
38. 06:11رأى ابنا لابي طلحة يقال له ابو عمير وكان له نغير يلعب به فقال يا ابا عمير ما فعل النغير
39. 06:21نعم. قال رحمه الله تعالى باب الطير في القفص. الطير في القفص القفص يعني يجوز وضع الطير في القفص
40. 06:31والقفص بالنسبة للطير اه سجن القفص بالنسبة للطير سجن حتى لا
41. 06:41حتى لا يطير. وكان الناس قديما يستعملون مع الطير اما القفص واما كسر جناحه او قص جناحه
42. 06:51حتى لا يطير حتى لا حتى لا يطير. ولذلك قال باب الطير في القفص. الطير في القفص وذكر
43. 07:01اه حديث هشام ابن عروة قال كان ابن الزبير يعني عبد الله ابن الزبير الصحابي الجليل بمكة واصحاب النبي صلى الله
44. 07:11عليه واله وسلم يحملون الطير في الاقفاص. كانوا يحملون الطير في الاقفاص. وهذا الحديث او
45. 07:21وهذا الاثر دليل لمن ذهب الى جواز وظع الطيور في الاقفاص. لان هناك من اهل العلم من ذهب الى منع ذلك
46. 07:31وقال انما هذا نوع تعذيب. هذا نوع تعذيب ويتألم فيه الطير. فكما اه
47. 07:41فكما ان الانسان يتألم اذا وضع في السجن كذلك الطير يتألم اذا وضع في القفص. واختار هذا جمع من اهل العلم
48. 07:51ونهوا عن ذلك وشددوا فيه. والراجح جواز ذلك. الراجح جواز وظع الطير في الاقفاص
49. 08:01والاستمتاع باصواتها وبتغريدها يعني اشكالها والوانها فان هذا مما اباحه الله
50. 08:11عز وجل لبني ادم. قال الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. واللام هنا للاختصاص
51. 08:21وقال جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. وآآ القاعدة الشرعية
52. 08:31ان الاصل في هذه الاشياء الحل والجواز والاباحة. وفهم الصحابة مقدم على فهم غيرهم. فهم الصحابة مقدم على فهم غيره
53. 08:41ولذلك كان ابن الزبير والصحابة يحملون الطيور في الاقفاص. يحملون الطيور في الاقفاص. وهذا يدل على
54. 08:51جواز وضع الطير فيه في القفص. ما دام انه لا يهمله آآ بمعنى انه يطعمه ويسقيه و
55. 09:01يرمي له الحب وايضا يحافظ عليه. آآ على حسب الاجواء من الحر او البرد مثلا
56. 09:11فاذا كان يسعى في يعني آآ في يعني يسعى في اطعامه وسقيه فلا بأس بذلك. ولو وضعه في القفص
57. 09:21وذكرت لكم بان يعني من الناس قديما من كان يقص جناح الطير حتى لا يطير. فاذا كان لا يريد ان يضعه في القفص
58. 09:31قص جناحه حتى لا يطير وهذا معروف عند الناس. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه منع وضع الطيور في
59. 09:41واما حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل
60. 09:51فرأى ابنا لابي طلحة وهو اخ لانس ابن مالك اخ لانس ابن مالك لكن منامه وامه ام سليم الصحابي الجليل رضي الله عنه
61. 10:05يقال له ابو عمير يقال لهذا الولد الصغير ابو عمير وكان له نغير والنغير هو الطائر
62. 10:15وقيل طائر منقاره احمر. يعني يختلف عن بقية الطيور. منقاره احمر. كان يلعب به. فطار
63. 10:25هذا الطائر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا ابا عمير ما فعل النغير? او اين النغير? يعني هذا الطائر
64. 10:35ما فعل النغير او اين النغير? وهذا تسلية من النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا
65. 10:45الذي رأه حزينا ولذلك سلاه بمثل هذا السؤال. صلوات ربي وسلامه عليه. والملاحظ من حديث
66. 10:55انس بن مالك رضي الله عنه انه ما ذكر القفص هنا مع ان البخاري رحمة الله عليه عقد باب قال باب الطير في
67. 11:05قفص ولكن حديث انس ليس فيه ها تصريح بان الطير كان هذا فيه في القفص. قد ذكرت لكم
68. 11:15بان الناس في التعامل مع الطيور اما ان يضعوها في اقفاص او يقصون اجنحتها حتى لا تطير. فلعل
69. 11:25الا آآ فلعل ابا عمير فعل احد الامرين اما انه وضعه في قفص ونسي باب القفص مفتوحا
70. 11:35ان فطار فطار واما انه كان قد قص جناحه نبت الجناح او نبت الريش
71. 11:45وكبر ولم ينتبه له فطار فطار الطير فطار الطير وهذا يدلنا ايضا على رحمة النبي صلى الله
72. 11:55عليه واله وسلم بالاطفال ومواساته لهم حتى ولو كان فيما يتعلق بامور الطيور والحيوانات
73. 12:05منه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث العظيم حديث انس في مسألة زيارة النبي عليه الصلاة والسلام
74. 12:15اللي اه لبيت ابي طلحة ومواساته لهذا الصغير. فيها فوائد كثيرة ذهب بعض العلماء الى
75. 12:25عد ستين فائدة من هذا الحديث. وسبب ذلك وهو اسمه احمد ابن ابن ابي احمد
76. 12:35الطبري المعروف بابن القاص الشافعي. سمع احدا يقول يعني لماذا تضعون مثل هذه الاحاديث
77. 12:45التي لا فائدة من ورائها. يعني من المشاغبين او الذين لهم موقف من من السنة النبوية. فسمعه فذهب
78. 12:55واستخرج ستين فائدة من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير? يا ابا عمير ما فعل النغير
79. 13:05ستين فائدة استخرجها ونحن نذكر الان بعض الفوائد المتعلقة بهذا الحديث او المأخوذة من هذا الحديث
80. 13:15اول الفوائد تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم في التواضع
81. 13:25هل للاسنى والمكان الاعلى صلى الله عليه واله وسلم? وذلك بزيارته لاصحابه. وايضا من تواضعه
82. 13:35تلطفه مع هذا الغلام وايضا تسليته في مصابه. تسليته في مصابه. المسألة الثانية
83. 13:45آآ جواز وضع الطيور في الاقفاص. او قص جناحها للاستمتاع
84. 13:55بها مثلا وحديث انس هذا يحتمل الوجهين. ولذلك يجوز اقتناء الطيور ووضعها في الاقفاص كما كان اصحاب
85. 14:05النبي صلى الله عليه وسلم او قص ريشها حتى لا تطير. المسألة الثالثة يجوز شراء
86. 14:15طيوري للاطفال يجوز شراء الطيور للاطفال. ويجوز ايضا شراء كل ما يتسلى به الطفل
87. 14:25مما لا مضرة فيه ولا مفسدة. مما لا مضرة فيه ولا مفسد. فما دام ان الطفل آآ
88. 14:35يشبعوا اه يشبعوا رغبته بمثل هذه الطيور او غيرها فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك بحيث
89. 14:45كانه يشترى له وهذا لا يعد من الاسراف ولا من التبذير. واذا اشترى ولي الامر لطفله الطير لزمه
90. 14:55ان يشتري كل ما يقيم حياة هذا الطير. وهذا لا يعد من الاسراف ما دام انه قادر على ذلك. الاسراف
91. 15:05ان يكون هناك مبالغة ان يكون هناك مبالغة مثل ما يصنع بعض الناس من العناية بالقطط عناية تفوق عناية
92. 15:15افراد الاسرة من شراء بعض الشامبوات والصابون حتى لدرجة الملابس يعني تلبس القط الملابس وما سمعنا
93. 15:25لان القطة تلبس قميص في يوم من الايام. وشامبوات وصابون وعناية يومية ويمكن صاحب القطة هذا
94. 15:35ما يغتسل في الاسبوع الا مرة واحدة. ها وهو يغسلها يوميا. فلذلك المبالغة هذا هو المذموم. هذا هو المذموم
95. 15:45المسألة الاخرى يجوز التعزية بما يفقده الغلام. مما هو متعلق به. مثل طير مثلا او هرة او قطة مثلا
96. 15:55يجوز ان يعزى بذلك ويسلى ويسلى بذلك. الامر الاخر فيما يتعلق
97. 16:05الرحمة النبي عليه الصلاة والسلام رحم هذا الغلام لما رآه حزينا على طيره لما رآه حزينا
98. 16:15على طيره وتبقى مسألة وهي قضية مسألة اقتناء الطيور خاصة الحمام. والحمام
99. 16:25له كلام كثير عند اهل العلم. كلام كثير عند اهل العلم. ويعني صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى
100. 16:35رجلا اه اه رأى رجلا يطرد حمامة او يلحق حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه شيطان
101. 16:45ليتبع شيطان. العلماء تكلموا في هذه المسألة كثيرا. ولذلك نجد من اهل العلم من كره تربية الحمام مطلقا
102. 16:55قال قال يكره تربية الحمام لماذا? قالوا لان الحمام آآ يؤذي الزرع مثلا او يفسد على الناس
103. 17:05بيوتهم مثلا او اشيائهم وكذلك قالوا بان صاحب الحمام هذا آآ ربما تبع
104. 17:15على السطوح يطيرها في كشف العورات. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم شيطان يتبع شيطانه. هو انسان
105. 17:25وليس شيطان لكن هذا من باب الذم. لان لان هذا الرجل لا يرقب في جيرانه الا
106. 17:35ولا ذمة ولا يرقب فيهم حرمة. ولذلك يكشف عليهم وايضا ربما الهته عن الواجبات. مثل ما قال
107. 17:45النبي عليه الصلاة والسلام ومن تتبع الصيد غفل. ومن تتبع الصيد غفل ربما الهته. ولذلك كرهوها باطلاق. هناك
108. 17:55من اهل العلم من اباحها باطلاق وقال بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم منع لتربية
109. 18:05طيور مثلا ومنها الحمام والاحاديث التي معنا يستدلون بها لتقوية هذا القول. والراجح هو الجمع بين القولين
110. 18:15اذا كان الانسان يربي الحمام لاكله او لبيعه مثلا وايضا هو يستطيع ان آآ
111. 18:25اه يمنعه من ان يفسد اموال الاخرين او بيوت الاخرين او زرع الاخرين مثلا فالاصل الاباحة والجواز
112. 18:35الاصل الاباحة والجواز. اما اذا كان يتبع الحمام على سطح البيت او يتبعه ويطيره مثل ما
113. 18:45بعض الناس ويلهيه عن الصلوات فلا شك في كراهته الكراهة الشديدة الكراهة الشديدة وهذا الباب هو اخر
114. 18:55ذكره المصنف رحمة الله عليه فيما يتعلق بالرحمة بالحيوان. والاحاديث التي مرت علينا تشير الى
115. 19:05هذه الشريعة وعظمة هذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الذي رحمته تجاوزت الذي
116. 19:15رحمته وصلت الى كل شيء من خلق الله سبحانه وتعالى. ولذلك ذكرنا حقيقة مجموعة من الاحكام الشرعية
117. 19:25والفوائد فيما سبق لعلنا نكتفي آآ بها. نعم. قال باب ينمي خيرا بين الناس
118. 19:35قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن
119. 19:45ان امه ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
120. 19:55اقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول
121. 20:05الناس من الكذب الا في ثلاث. الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. نعم. قال رحمه الله
122. 20:15الله تعالى باب ينمي خيرا بين الناس. ينمي خيرا بين الناس. والمقصود بينمي يعني يوصل
123. 20:25الكلام الى الناس يوصل الكلام الى الناس او ينقل الكلام الى الى الناس. ذكر فيها ذكر في هذا
124. 20:35حديث ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط. رضي الله عنها وهي من السابقات الى الاسلام. اخبرته انها
125. 20:45رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول
126. 20:55خيرا او ينمي خيرا او ينمي خيرا. قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب
127. 21:05الا في ثلاث. الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. ينمي
128. 21:15تظبط بالتخفيف والتشديد. فاذا كانت فاذا كانت بالتخفيف فالمقصود فيها الاصلاح
129. 21:25واذا كانت بالتشديد فالمقصود فيها الافساد. ولذلك بالتخفيف يقال ينمي من النماء
130. 21:35وبالتشديد ينمي من النميمة من النميمة. والنمام لا يدخل الجنة كما صح بذلك الخبر عن النبي
131. 21:45صلى الله عليه واله وسلم قال لا يدخل الجنة نمام. لا يدخل الجنة نمام. وفي لفظ لا يدخل
132. 21:55جنة قتات وقد مضى معنا في مجالس سابقة الحديث عن النميمة. عقد المصنف بابا في حرمة النميمة
133. 22:05اذا ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا تقول ام كلثوم
134. 22:15ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث. وهذا مستثنى من حرمة الكذب
135. 22:25من حرمة الكذب. الاصلاح بيننا. الاصلاح بين الناس. وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة. المرأة زوجها. الكذب
136. 22:35هو الاخبار على خلاف الواقع. هذا هو الكذب. الاخبار على خلاف الواقع بخلاف الصدق
137. 22:45صدق هو الاخبار على ما هو واقع. ولذلك الكذب من الاخلاق الذميمة التي اه
138. 22:55هي في جميع الملل ومتعارف على قبحها في الاواخر والاول. ولذلك لو لم يرد في القرآن
139. 23:05والسنة ذم للكذب لك في الفطرة السليمة النقية تحريما للكذب. فالكذب قبيح
140. 23:15الكذب قبيح. ولذلك جاءت نصوص القرآن والسنة بل انعقد الاجماع على حرمة كذب على حرمة
141. 23:25الكذب والكذب ليس درجة واحدة وانما هو درجات. واعظم الكذب الكذب على الله سبحانه وتعالى
142. 23:35قال سبحانه ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. لا يفلحون. ومن الكذب على الله
143. 23:45الفتوى بغير علم. الفتوى بغير علم كمن يتجرأ على التحليل والتحريم. هكذا من عند
144. 23:55نفسه وليس بعلم. قال جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا
145. 24:05حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وايضا من الكذب نسبة شيء
146. 24:15الله عز وجل كما كان عند اهل الكتاب آآ قال جل وعلا فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا
147. 24:25من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. ومن من
148. 24:35المرتبة الثانية الكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقد اه جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله
149. 24:45وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وفي لفظ ان كذبا علي ليس
150. 24:55كذب على غيري. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وجاء في لفظ من قال ولذلك
151. 25:05كالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام صورته مثلا اختلاق الاحاديث الموضوعة ونسبتها
152. 25:15الى النبي صلى الله عليه واله وسلم او ترويجها قصدا قد لا ينشئ الانسان الحديث ولا يختلقه ولا
153. 25:25يبتدئه لكن هو يرظى بترويجه. يرظى بترويجه ويقصد ذلك. يقصد الاحاديث المكذوبة فيروجها
154. 25:35الناس. ولذلك هذه رسالة لكل انسان اذا اتى الى يعني حسابه حديث او وصل الى اذنه حديث
155. 25:45شك فيه فليتق الله ولا يسارع في ترويجه خاصة مع هذه الثورة المعلوماتية الاتصالاتية مع
156. 25:55الحسابات المتعددة والمتنوعة يسارع بعض الناس ويستعجل في نشر حديث لا لم يقف على اسناده
157. 26:05وربما كان هذا الحديث حديث مكذوب مصنوع مختلق مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم. فيحمل وزر هذا
158. 26:15الرواج لهذا الحديث واظلال الناس فالواجب على الناس ان يتقوا الله وان ان يعني يتأنوا وان
159. 26:25لا يستعجل في نشر مثل هذه الاحاديث. فالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام عظيم. ومن الكذب نسبة القول الى النبي عليه
160. 26:35الصلاة والسلام تحليلا او تحريما ولم يقله النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ايضا الكذب الكذب اذا كانت
161. 26:45مفسدته متعدية هذا ايضا من الكذب العظيم. كالكذب على ولاة الامور مثلا الكذب على العلماء الكذب على
162. 26:55هذا يعني عظيم. هذا الكذب عظيم. لماذا? لان فيه مفسدة متعدية وعظيمة. وفيه ايظا
163. 27:05توهين ممن امر الله عز وجل بتعظيمهم يعني هيبته السعي في هيبتهم الامرا
164. 27:15علماء والوالدين مثلا هذا كله مما امر الله عز وجل ببذل الاسباب التي تبقي الهيبة لهم
165. 27:25ومن الكذب الايظا العظيم الكذب الذي يقود الى يعني اه الى الى اذية على الفرد
166. 27:35ان يكذب على على شخص مثلا ليأخذ ماله مثلا او مثلا يكذب عليه في امر قد يكون فيه حد من الحدود
167. 27:45قد يكون فيه حد من الحدود. ولذلك اليمين الغموس ما هي? اليمين الغموس ان يحلف على امر ماضي كذبا
168. 27:55لاقتطاع حق امرئ مسلم. وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تقذفه في النار. نسأل الله
169. 28:05السلام هذا من الكذب العظيم. المصحوب ايضا بالحلف والعياذ بالله. فهو يحلف كذبا. يحلف كذبا. هذا ايضا
170. 28:15عظيم ومن الكذب ايضا الكذب من باب الطرف والنكت والسخرية فمن الناس من ينشئ
171. 28:25طرفة وامرا مضحكا يختلقه من عند نفسه. هذا من الكذب العظيم. وقد صح عن النبي
172. 28:35صلى الله عليه واله وسلم انه قال ويل ثم ويل للذي يكذب ليضحك الناس وما اكثر هذا الجنس في
173. 28:45زماننا ما اكثر هذا الجنس في زماننا ينشئون القصص ويختلقون المواقف وليس
174. 28:55رصيد من الواقع فقط حتى يضحك الاخرين. ويل له ويل له. هذا الويل قيل وادي في جهنم لو وضع
175. 29:05به جبل من جبال الدنيا لماع من حره. وقيل هي كلمة تهديد ووعيد. ويل ثم ويل للذي يكذب ليضحكني
176. 29:15وكذلك اذا كذب على انسان لاجل مثلا اسقاطه او مثلا الافتراء على عرضه او قذفه مثلا
177. 29:25هذا والعياذ بالله من من الكذب العظيم. فانظروا بارك الله فيكم كيف ان الكذب ليس شيئا واحدا وانما هو درجات
178. 29:35وانما هو درجات والدرجة الاخيرة الكذب العادي الذي ليس فيه مضرة على احد هذا ايضا من المحرمات من المحرمات
179. 29:45الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. الذي يحترف الكذب والعياذ بالله
180. 29:55ممقوت في السماء ممقوت في الارض. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الله تعالى اذا سخط على
181. 30:05عبدا نادى جبريل اني ابغض فلانا فيبغضه جبريل ثم ينادي جبريل في السماوات ان الله يبغض فلانا
182. 30:15فيبغضه اهل السماوات ولا يوضع له القبول في الارض. وهذا سبحان الله الكذاب له نصيب من هذا. الكذاب
183. 30:25له نصيب من هذا ولذلك الكذب قبيح ويتنافى مع ما عليه المسلم من الايمان بالله ومن مراقبة الله سبحانه
184. 30:35وتعالى ولما في صدره من القرآن ومن السنة ومن الايمان يتنافى. المؤمن ينزعج
185. 30:45اذا كذب كذبة فان هذه الكذبة تقظ مضجعه وتسهر ليله وتجعله في قلق دائم
186. 30:55لماذا? لان الكذب قبيح وهو مادة فاسدة تدخل على قلب المؤمن لا يقر له قرار حتى يحدث
187. 31:05توبة فيمحوها من قلبه ومن صدره ويستخرج هذه المادة الفاسدة بالتوبة والاستغفار. وسبحان الله العظيم الكذاب
188. 31:15اب آآ يعاقبه الله عز وجل في الدنيا قبل عذاب البرزخ ويوم القيامة. وذلك من خلال امور
189. 31:25منها ان الله تعالى يعني اه لا يلقي عليه مهابة ولا اه يكون لوجهه نور
190. 31:35ما يكون لوجه نور بل فيه ظلمة والعياذ بالله. خاصة الذي يحترف الكذب الذي يحترف الكذب ما يجعل الله عز
191. 31:45جل له نورا ولذلك عبد الله ابن سلام الحبر رظي الله عنه لما وصله خبر النبي عليه الصلاة والسلام
192. 31:55انه وصل المدينة ان جفل من جملة ما انجفل الناس ليروا النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن سلام حبر من احبار
193. 32:05اليهود. قال فلما رأيت وجهه عرفت بانه ليس بوجهي كذاب. اللهم صل على محمد. وهذا دليل
194. 32:15على ان الصدق يظهر اثره على الوجه. وان الكذب يظهر تظهر ظلمته على الوجه. نسأل الله العافية والسلامة. ذلك تجد هؤلاء
195. 32:25الذين يحترفون اه الكذب سلب نور الطاعة من وجوههم. حتى انه ليخيل اليك ان جلودهم
196. 32:35دبغت لؤما وانه لو نزلت لعنة من السماء ما وقعت الا عليهم ولو انفلتت كلمة سوء
197. 32:45من البشر ما اتجهت الا اليهم. لان الكذب قبيح. جميع الملل والشرائع بل جنس البشرية
198. 32:55الكذب. الامر الثاني ان الكذاب والعياذ بالله ليس محل ثقة عند الناس. ولذلك علماء الحديث الان
199. 33:05من يكذب في الحديث ها لا يقبلون روايته. ما يقبلون رواية الذي يكذب في الحديث
200. 33:15في في في كتب التراجم والجرح والتعديل اذا قالوا فلان كذاب سقط حديثه ما يقبلونه ما يقبلونه حتى
201. 33:25بعض العلماء لا يرظى ان يروي عن من يكذب على بهيمة. وهذا مروي عن الامام البخاري رحمه الله. واظنني ذكرت هذا في
202. 33:35المجالس ان البخاري ذهب ليروي عن شخص فوجده يعني يوهم دابته بان في
203. 33:45هذا القماش شيء طعام فقال اخشى ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك
204. 33:55الكذاب الذي احترف الكذب سبحان الله العظيم لو صدق ما يصدق. يعني لو صدق وقال خبرا صادقا
205. 34:05ما يصدقه الناس لماذا? لانهم عرفوا عنه انه كذاب. ولذلك لما احترف الكذب ما
206. 34:15في الاخبار الصادقة. كذلك هو موضع ريبة وشك عند الناس. فلا يطمئنون لمجلسه ولا يثقون بخبره. وهذه
207. 34:25يا اخواني من العقوبات هذي من العقوبات. فلذلك المسلم يحذر من الكذب. الكذب قبيح. ولذلك جاء
208. 34:35النصوص بتحريمه لانه قول على خلاف الواقع وفيه ايهام للناس وتغرير بهم وربما اضرار اضرار بهؤلاء
209. 34:45الناس ومن من تعود الكذب مع الناس كذب على الله وكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
210. 34:55ربما ايضا يعني كذبه هذا يبلغ من الاذية والفساد مبلغ عظيم. مثل هؤلاء الذين يروجون الشائعات
211. 35:05ويختلقون القصص والعياذ بالله سماسرة الارجاف سماسرة
212. 35:15سماسرة الكلام الباطل الذي يريدون من ورائه خلخلة المجتمع والافساد بين الناس
213. 35:25وذلك بذكر قصص مكذوبة من من من خيالهم ومن كيسهم ليضربوا المجتمع ونسيج المجتمع
214. 35:35فلذلك العقوبات معجلة. اما يوم القيامة وفي القبر فقد توعد الله عز وجل هؤلاء بالعذاب الاليم. لكن هنا
215. 35:45استثنى النبي عليه الصلاة والسلام من الكذب ثلاثة امور استثناها استثناها قالت قال ليس
216. 35:55كذاب الذي يصلح بين الناس. فيقول خيرا او ينمي خيرا. ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول
217. 36:05من الكذب الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجة هذا مستثنى لكن هل
218. 36:15هذا مستثنى من الكذب الحقيقي او ان المقصود فيه التورية والتعريض وفي المعاريظ ممدوحة عن الكذب
219. 36:25قولان لاهل العلم من اهل العلم كالطبري وغيره ذهبوا الى ان الكذب هو الكذب الكذب هو الكذب وما
220. 36:35يستثنى منه انما يستثنى من من الكذب ومن اهل العلم من ذهب الى ان المقصود بهذا التورية بمعنى
221. 36:45يوري يعرض يقول كلاما آآ لمصلحة لمصلحة وليس لمفسدة او لمنفعة شخصية مثلا لا
222. 36:55مصلحة الغير لمصلحة الغير يقول كلاما موهما لكن على خلاف الواقع على خلاف الواقع فما دام ان
223. 37:05ليس فيه مفسدة على الناس بل فيه مصلحة وايضا لا يجر لنفسه مثلا مصلحة او منفعة مثلا فان هذا كله
224. 37:15مما هذا جميعه مما هو مستثنى ولذلك قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ما معنى يصلح بين الناس? اذا
225. 37:25مثلا كان بين اثنين آآ مثلا خلاف او نزاع يصلح بين اثنين ينمي بينهما يأتي الى هذا
226. 37:35ويقول فلان يثني عليك فلان تمنى لو لم يحصل هذه المشكلة فلان مثلا آآ يحبك ويأتي الى
227. 37:45وفلان لم يقل هذا. ويقول للاخر هكذا هذا هو الانماء. بخير. هذا هو الاصلاح
228. 37:55لذلك قال الله جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
229. 38:05ويقول جل وعلا واصلحوا بينهم. قل جل وعلا والصلح خير. والصلح خير. والنبي عليه الصلاة والسلام
230. 38:15يذهب مسافات للاصلاح بين الناس وقصة تخلفه عن صلاة الجماعة صلوات ربي وسلامه عليه بسبب
231. 38:25ذهابه للاصلاح بين قبيلتين من الانصار دليل على ماذا? على اهمية الصلح وان الصلح قيمة عظيمة في الاسلام ومرتبة عالية
232. 38:35جاءت النصوص في القرآن والسنة اعمال هذا الامر العظيم الصلح بين الناس. ولذلك
233. 38:45يجوز للانسان ان يقول على خلاف الواقع لماذا? لان مصلحة الصلح بين الاثنين او القبيلتين
234. 38:55او العائلتين او الزوجين مثلا اه راجحة راجحة على هذه المفسدة مفسدة الشقاق والخلاف والنزاع
235. 39:05هذا مما دعت اليه الشريعة. ولذلك عندنا الصلح من اهم الامور بل هي عبادة من العبادات
236. 39:15ولذلك رخص فيه ماذا? الكذب. رخص فيه الكذب يعني قيل التورية وقيل حقيقة الكذب. وقيل حقيقة
237. 39:25كذب وقالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث الا في ثلاث الاصلاح بين الناس
238. 39:35ذكرت لكم هذا الاصلاح بين الناس ان يصلح بين الناس فيقول كلام معين. سواء بين زوجين صديقين شريكين جارين مثلا
239. 39:45عائلتين قبيلتين يصلح بينهم ان يقول الكلام الطيب الذي يردم الهوة التي حصلت بينهما
240. 39:55ويقرب المسافة التي اتسعت بينهم. التي اتسعت بينهم. ثم قال وحديث الرجل امرأته. حديث الرجل
241. 40:05امرأته هذا يجوز للانسان من باب تأليف قلب امرأته عليه وكذلك المرأة من باب تأليف قلب زوجها
242. 40:15عليه ان ان يكون بينهما كلام يعني ليس له واقع مثلا او ان يعد شيء او ان يبالغ مثلا
243. 40:25في شيء وهي تبالغ في شيء ليس فيه مضرة للاخرين وانما مقصور بينهما. ويدور بينهما. كأن تقول المرأة
244. 40:35لزوجة تحبني مثلا هو ما يحبها. ها؟ فيقول لها نعم احبك. المشكلة اذا قالت كم تحبني
245. 40:45المقصود بانه نعم يقول لها احبك مثلا. آآ هل هناك امرأة يعني تحبها اكثر مني مثلا? يقول لها لا
246. 40:55كذلك المرأة يسألها زوجها مثلا فتثني عليه بما ليس فيه مثلا. او تقول شيء او يعدها ايضا ان شاء الله في المستقبل
247. 41:05سافعل وافعل مثلا هذا لا يدخل في الخلف في الوعد وانما يدخل في باب تأليف قلب المرأة على زوجها وقلب
248. 41:15على امرأته هذا مما ارشد اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم. لماذا? لان المصلحة راجحة. المصلحة هنا راجحة. وهذا
249. 41:25كلام ليس فيه ظرر على الاخرين وانما هذا من الاشياء التي يعني مشاعر بين الزوجين اه
250. 41:35القلوب ولاشاعة المحبة ولسد كل ابواب الشيطان التي قد ينفذ من خلالها على
251. 41:45على الزوجين الامور التي بين الزوجين في الغالب امور خاصة لا تخرج خارج جدران البيت الاربعة
252. 41:55لذلك رخص الشارع ان يكون هذا بين الزوجين لتقوية الصلة والعلاقة. ولتكريس المحبة بينهما. تكريس المحبة بينهم
253. 42:05فاذا استمعت المرأة الى هذا الكلام من زوجها بالمجزوم المحقق انها ستسعى الى يعني بقاء بيتك
254. 42:15وبناء بيتها والمحافظة على اسرتها والصبر على كل ما من شأنه ان يهدد الاسرة. كذلك الرجل
255. 42:25اذا سمع من امرأته دائما يعني الثناء ومثلا المدح والدعاء والمبالغة ايضا في
256. 42:35والله ذكر صفاته ولو لم يكن فيه شيء من هذا هذا لا شك بانه يكرس المحبة بينهما ويوطد العلاقة
257. 42:45يوطد العلاقة بين الزوجين. طبعا جاءت حديث اخرى فيما يتعلق بالكذب في الحرب. جاءت في الاحاديث الصحيحة
258. 42:55فيما يتعلق بالكذب في الحرب. النبي عليه الصلاة والسلام استثنى ايضا الكذب في الحرب. وقد صح عنه انه قال الحرب خدعة
259. 43:05والمعنى ان هذا مما ايضا هو مشروع. كأن يقول والله مات امامكم مثلا كما نص الفقهاء على ذلك. يقول مات
260. 43:15حتى يدخل الرعب في نفوس العدو او مثلا يرجف في العدو وامامهم المقصود فيه الذي مات قديما مثلا
261. 43:25على التورية واذا قلنا على الحقيقة فيكون هذا مستثنى من عموم النهي عن الكذب. كذلك العلماء تكلموا على هذه المسألة
262. 43:35هل يقتصر فيها على النص باستثناء هذه الثلاثة? ام يتعدى الى كل ما هو في معناه? من ايصال خير او
263. 43:45دفع مفسدة. قولان لاهل العلم مذكوران في كتب الفروع وغيرها وكتب الاداب ايضا. فمنهم من ذهب الى
264. 43:55الى ان ان الكذب يقتصر فيه على هذه الثلاثة ولا يتعداها الى غيره. ومن اهل العلم كابن الجوزي
265. 44:05وغيره ذهبوا الى ان الى انه يتعدى الى غيره مما هو في معناه. وذكروا على ذلك يعني ادلة منها مثلا
266. 44:15قصة سويد ابن الحنظلية او ابن الحنظلة مع اخيه وائل ابن حجر. سويد ابن حنظلة
267. 44:25الله عنه جاء مع وفد وقد اسلموا ومعهم وائل ابن حجر فلقيهم العدو فارادوا اخذ وائل بن حجر
268. 44:35فقال سويد هذا اخي. قالوا تحلف على ذلك? قال نعم. وحلف على انه على ان
269. 44:45وائل ابن حجر على انه اخيه. فلما قد اطلقوه فلما قدموا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبره الخبر
270. 44:55وان اصحابه آآ تورعوا عن الحلف قالوا ما نحلف? فقام سويد بن حنظلة وحلف
271. 45:05عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال نعم انما هو اخوك المسلم اخو المسلم. المسلم اخو المسلم. كذلك اذا
272. 45:15كان الشخص لا يستطيع استخلاص حقه او او استنقاذ حقه وماله الا بمثل هذا
273. 45:25فنص الفقهاء على مشروعية ذلك وذكروا في هذا قصة جاءت في اه في المسند وعند ابن حبان وغيرهما
274. 45:35قصة الحجاج ابن علاط السلمي رضي الله عنه. الحجاج هذا ابن علاط السلمي
275. 45:45عام خيبر وشهد مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فتح خيبر وكان غنيا لديه معادن واموال وذهب
276. 45:55في مكة وامرأته لم تسلم ولم تعلم به. فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى مكة
277. 46:05ليأخذ ماله قبل ان تعلم قريش باسلامه. فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام. ثم استأذنه قال يا رسول الله
278. 46:15ائذن لي اقول شيء. يعني اقول شيء على خلاف الواقع. فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام. اذن له. فذهب مسرعا الى
279. 46:25وآآ ذهب فاجتمعت قريش اليه. اجتمعت قريش اليه وآآ قيل
280. 46:35انه دخل على امرأته اولا وذكر لها بان اه النبي صلى الله عليه وسلم هزم وقتل اصحابه
281. 46:45واسر وان اه يهود خيبر قالوا لن نسلمه الا لقريش يقتلونه بقتلاهم
282. 46:55ثم ذهب عند الكعبة واجتمعت قريش يسألونه عن الخبر. ولم يعلموا باسلامه. فقال هزم آآ
283. 47:05آآ جيش محمد صلى الله عليه وسلم واسر محمد واخذته يهود خيبر اسيرا وقالوا لا يقتل الا في
284. 47:15في مكة تقتله قريش بقتلاها. ففرحت قريش اصابت الكآبة آآ من كان مسلما في مكة
285. 47:25ومن جملة من وصله الخبر العباس ابن عبد المطلب ان يقف على رجليه من هول الصدمة
286. 47:35ما استطاع ان يقف على قدمه وبعث غلاما له الى الحجاج ابن علاط يسأله عن الخبر لان العباس كان
287. 47:45لقد اسلم وهو يعلم بوعد الله لنبيه صلى الله عليه واله وسلم. فقال للحجاج يقول ابا الفضل يعني العباس
288. 47:55يسألك عن الخبر فقال مر العباس يلتقيني او يلقاني في احد بيوته وقل له الامر على ما
289. 48:05تسره يقول لغلامه فدخل الغلام على العباس رضي الله عنه فقال له الامر على ما يسرك
290. 48:15فقام اليه وقبل غلامه بين عينيه. واعتقه لوجه الله. ثم لقي الحجاج ابن علاط. واخبره الخبر
291. 48:25وقال انما اتيت انا لاخذ مالي حتى لا تأخذوا قريش. فحتال عليهم بهذه الحيلة. ثم قال له لا تخبر
292. 48:35الا بعد ثلاثة ايام حتى لا يدركني الطلب. فبعد ثلاثة ايام لبس العباس اجمل ثيابه
293. 48:45وتخلق يعني تطيب باحسن الطيب. وذهب يمر على مجالس قريش. فقالوا له لا يخزيك الله ابا الفضل
294. 48:55وما فعلت هذا الا من حر المصيبة التي وقعت عليك. يقولون انت تحاول ان تتجلد
295. 49:05مثل ما قال الاول وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع. يقول هذا من حر المصيبة. فقال نعم
296. 49:15ايحزنني الله ابدا وذكر ثم قال الامر على خلاف ما سمعتم قالوا وما سمعت
297. 49:25فذكر لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نصره الله وانه تزوج ابنة ملكهم من من هي? صفية
298. 49:35ابنة ملك آآ خيبر وان الله فتح على نبيه واخذ الغنائم فاصابت الكآبة
299. 49:45قريش وفرح المسلمون الذين في مكة. وخرجوا فرحين مستبشرين. فقالوا من اخبرك? قالوا الحجاج ابن علاط
300. 49:55لكن هذا متى بعد ثلاثة ايام? بعد ان اخذ ماله وذهبه وطبعا هو قال لقريش اعطوني ما عندكم من اموال التي
301. 50:05حتى اذهب فاشتري هذه الغنائم التي اخذتها اليهود من محمد صلى الله عليه وسلم. ونجاه الله
302. 50:15ثم ذهب العباس الى زوجته واخبرها الخبر وقال ما ارى الا انك صدقت او تصدق? قال نعم. فالحقي بزوجك ان شئت. المقصود
303. 50:25بان الحجاج استخلص حقه بمثل هذا. وقد اذن له النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال العلماء يجوز
304. 50:35الانسان الذي لا يستطيع ان يستخلص حقه الذي يعلم بانه حق له الا بمثل هذا قالوا يرخص
305. 50:45دون يرخصون في هذا والمقصود بان الكذب محرم لكن يستثنى منه هذه الحالات
306. 50:55حالة الاصلاح بين الناس وحالة ايضا كذب الرجل على امرأته وكذب المرأة على زوجها وايضا حالة ماذا
307. 51:05حالة الحرب كما جاءت بذلك الاحاديث الاخرى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله
308. 51:15واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا وقت الاجابة على الاسئلة او على بعض الاسئلة المرسلة من قبلكم. يقول
309. 51:25الماء او هل يصح الترديد مع الاذان في المذياع? علما بان المؤذن او الاذان من قول مباشرة. بالنسبة للترداد
310. 51:35او الترديد خلف المؤذن سنة. والفضل في هذا عظيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
311. 51:45فيقول ثم صلوا علي. وايضا يدعو بعد ذلك يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة
312. 51:55والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. من قال هذا الدعاء حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. والعلما يقولون بان هذا
313. 52:05الاذان المباشر الاذان الحي. اما الاذان المسجل فهذا حكاية اذان. ولذلك قالوا ما يردد خلفه
314. 52:15ولكن اذا كانت الوسيلة تلفاز او اذاعة تنقل الاذان مباشر بمعنى يؤذن فعلا مؤذن مباشر نعم
315. 52:25تردد خلفه ما دام ان النقل مباشر. يقول اه هل هذا الحديث صحيح اللهم اي ما مؤمن
316. 52:35سببت فاجعل ذلك قربة آآ اليك يوم القيامة. الحديث آآ بهذا المعنى الصحيح وردت آآ ورد حديث
317. 52:45هذا المعنى ان كل من سببته او شتمته فاجعل ذلك قربة ورحمة. وردت احاديث بهذا المعنى وهي صحيحة
318. 52:55ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام منها حديث ام سلمة ومنها احاديث اخرى
319. 53:05يقول كيف الجمع بين قول النبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل وقول النبي عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا
320. 53:15اه مريعا مريعا نافعا غير ضار. اه عاجلا غير اجل اه اخي الفاضل بارك الله فيك ليس هناك تعارض
321. 53:25ليس هناك تعارض بين الحديثين. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم
322. 53:35يستجاب لي. هذا لانه يقعد الانسان عن الدعاء. وايضا لا يكون للانسان نظر الى قدر الله ولا
323. 53:45الى حكمة الله سبحانه وتعالى. اما الدعاء العام فهذا مما يستعجل به. يستعجل بمثل الغيث
324. 53:55طلب الغيث لانه لا يخص الشخص وانما يخص مجموع الامة. النبي عليه الصلاة والسلام ما دعا لنفسه وانما دعا
325. 54:05الناس فانت تسأل الله عز وجل الرحمة العامة للناس تسأل الله المغفرة العامة للناس تسأل الله الغيث مثلا آآ رفع البلاء
326. 54:15ان ان نزل مثلا هذا كله ما آآ مما آآ هو ورد فيه النصوص. يقول انا اصبت بالعمى منذ ولادتي
327. 54:25بضيق في هذه الحياة فما نصيحتكم ممن ابتلي بهذا البلاء? طبعا يوم الاثنين القادم في درس الترغيب والترهيب سنمر على هذا الباب
328. 54:35فاذا كان الاخ الفاضل او الاخت الفاضلة الذين ارسلوا السؤال يحضرون سيكون ان شاء الله توسع في هذا لكن عموما من من اه
329. 54:45يعني فقد حبيبتيه عوضهما الله اه الجنة عوضهم الله الجنة ولا شك بان هذا قدر الله عز وجل. والله
330. 54:55وعلا يقول ان كل شيء خلقناه بقدر. قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. لذلك الانسان يرضى يؤمن
331. 55:05قدر الله ويرضى بقضائه. واعلم بان الله جل وعلا اختار لك ما هو خير. فكل محنة في طياتها
332. 55:15منح منح كثيرة اذا الانسان فعلا نظر الى القدر وايضا رضي بالقضاء وعلم بان
333. 55:25ان اشد الناس بلاء الانبياء فالصالحون. فالامثل فالامثل عرف بان هذا خير من الله عز وجل. وانت لست
334. 55:35الذي ذهب بصره قيل بان شعيب اه عليه السلام فقد بصره. كذلك جمع من الصحابة العباس ابن
335. 55:45عبد المطلب عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عمر كعب ابن مالك جمع من الصحابة عبد الله ابن ام
336. 55:55رضي الله عنهم عنهم جميعا صحابة العلماء الترمذي رحمة الله عليه صاحب الجامع آآ
337. 56:05كثير من مشايخنا فقدوا بصرهم واعلم بان الله تعالى اذا اخذ منك شيء عوضك اشياء وليس شيئا واحد. فاذا اخذ حبيبك
338. 56:15اتيك وعدك بان سيكون لك الجنة يوم القيامة ان انت صبرت. وايضا يعوضك بصيرة فكم من انسان مبصر
339. 56:25لكن ما عنده بصيرة. كم من انسان مبصر رزقه الله هذه النعمة لكن ما عنده بصيرة. نسأل الله العافية. وكم من انسان
340. 56:35فقد بصره لكن الله تعالى اعطاه بصيرة. اعطاه بصيرة
341. 56:41وحمى الله عز وجل هذا الانسان من ان تقع عينه على حرام او شيء من هذا القبيل. عموما هذا خلاصة
342. 56:51اسأل الله تعالى آآ ان يشرح صدرك وان ييسر امرك واعلم بان ما انت فيه خير فعلا ان تأملته وفسرته تفسيرا
343. 57:01ايمانيا صحيحا عرفت بانك غارق في نعم الله سبحانه وتعالى. ما حكم
344. 57:11المداومة على صلاة الضحى صلاة الضحى سنة ومن اهل العلم ان يقول سنة مؤكدة فلو واظبت عليها لا حرج في ذلك ولله الحمد والمنة
345. 57:21هل شجرة الزقوم موجودة في الدنيا? وهل صحيح ان اوراقها تشبه جمجمة رأس الانسان
346. 57:31لا شجرة الزقوم في النار. شجرة الزقوم في النار وليست في الدنيا. وبالنسبة لطلعها كانه رؤوس الشياطين
347. 57:41كجمجمة الانسان هذا خرافة فيما يظهر لكن الله تعالى ذكر شجرة الزقوم شجرة تخرج في اصل الجحيم
348. 57:51كأنه رؤوس الشياطين وذكر جل وعلا كيف ان اهل النار يأكلون من هذه الشجرة التي هي
349. 58:01عذاب لهم ما هو علاج التوتر والقلق من لا شيء? علاج التوتر والقلق الذي ليس ليس له سبب
350. 58:11مادي واضح تقوية الايمان تقوية الايمان والتعلق بالله عز وجل وكثرة الدعاء وذكر الله عز
351. 58:21الا بذكر الله تطمئن القلوب. كذلك الاعمال المتعدية نفعها. يتعدى صدقة مساعدة احد مثلا
352. 58:31من الناس اه حضور مجالس العلم حلق الذكر. تعاهد القرآن حفظا وتلاوة. كذلك صحبة الاخيار
353. 58:41والنظر الى حقيقة الدار فان هذه الدار دار زوال وانتقال وليست دار مكث وبقاء. هذه الدنيا دار
354. 58:51فهنا يطمئن الانسان وتهدأ نفسه كذلك النظر في في مصائب الاخرين يعني آآ ولذلك
355. 59:01قد يكون بعض الناس قلق لغير سبب اما هو بفعله كأن يكون ليس لديه قناعة مثلا
356. 59:11دائما يلهث وراء الدنيا ويصاب بالتوتر والقلق. او يكون مثلا انسان يخشى شيء من امور الغيب. شيء
357. 59:21يعني مثلا بعض الناس يخشى الموت هو صحيح سليم. وكأن الله عز وجل كتب له الخلود والبقاء. ولذلك تجده دائما
358. 59:31من يفكر في هذا الامر. كذلك بعض الناس لديه عقدة نفسية من مواقف معينة. هذه الانسان اذا قوى ايمانه ويقينه بالله عز وجل
359. 59:41واصلح ما بينه وبين الله واكثر من الانطراح على عتبات مولاه والتعرض لنفحاته لا سيما في الاوقات
360. 59:51التي هي مظنة قبول الدعاء كثلث الاخير من الليل بين الاذان والاقامة بعد عصر يوم الجمعة. ايضا حالة السجود هذه من اعظم
361. 1:00:01الاحوال التي يستجيب الله عز وجل فيها آآ الدعاء. حكم صيد الطيور بالبنادق
362. 1:00:11تدريب وليس للاكل. يعني بالنسبة لوضع الحيوانات او الطيور غرظ للصيد والتدرب هذا حرام ولا يجوز
363. 1:00:21ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن من وضع شيئا فيه روح غرض يعني وضعه هدف
364. 1:00:31للتدرب عليه ما يجوز حرام. هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وعده العلماء من الكبائر. من الكبائر. اما الصيد
365. 1:00:41البنادق يجوز بالشروط المعروفة اهلية الصائد وكذلك التسمية عند الرمي مثلا واذا ادركه حيا
366. 1:00:51عليه ان يذكيه وان يصيد ليأكل او يبيع او يهدي اما يصيد ليرمي لا ففي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
367. 1:01:01ما من عصفور يقتل بغير حقه الا سأل يوم القيامة. يسأل لان هذا يدل على ان هذا هذا محرم ولا يجوز
368. 1:01:11في حديث الرجل الذي سقى كلبا هل نفهم من الحديث بان الرجل اخلص لله او يمكن الاجر بغير نية? لا
369. 1:01:21العلماء شراح الحديث قالوا عن الرجل هذا وعن المرأة البغي بان ما في قلوبهما من الاخلاص لله عز وجل واستحضار
370. 1:01:31الرحمة لهذا الحيوان هو الذي يعني آآ هو الذي كان هو الذي هو السبب الذي جعله الله
371. 1:01:41وجل سببا لمغفرتهما الاخلاص لله. قام شاهد الاخلاص في قلبيهما لله عز وجل
372. 1:01:51اه هل جاء حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من انتقص العلماء والصالحين والمستقيمين ابتلاه الله
373. 1:02:01قلبه ومرضه. اخي الفاضل انا ما اعرف يعني نص في هذا الحديث ويظهر انه اختلط عليك. هذا كلام لاحد العلماء. قيل لابن عساكر
374. 1:02:11ان وهو ينهى عن الطعن في العلما وسلب العلما وقال لحوم العلما مسمومة وعادة الله
375. 1:02:21في هتك استار منتقصيهم معلومة. ومن وقع في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب. وهذا الكلام
376. 1:02:31اذا رجعنا الى النصوص القرآن والسنة نجد له اصل نجد له اصل لكن ان نرويه بهذا اللفظ لا ما يجوز ان نقول قال رسول الله
377. 1:02:41صلى الله عليه وسلم هكذا وانما هذا كلام لاحد العلما. ما هي حدود نظر الطبيبة الى عورة المرأة? وما معنى النهي
378. 1:02:51عن وضع ثيابها خارج منزل زوجها وهل هذا يشمل محلات الملابس? بالنسبة لنظر الجنس الى الجنس اهون من نظر
379. 1:03:01الجنس الى الجنس الاخر والمعنى يعني الطبيبة تنظر الى يعني عورة المرأة اذا تطببت عندها اهون من ان ينظر اليها رجل
380. 1:03:11ومع ذلك ايضا الضرورة تقدر بقدرها كما قال العلماء وادرجوا هذا تحت قاعدة الضرورات تبيح المحظورات قالوا والضرورة
381. 1:03:21بقدرها القابلة لا تنظر الا الى الموضع الذي يخرج منه الولد كذلك الطبيبة اذا اجرت عملية او او عداوة
382. 1:03:31محلا لا تنظر الى هذا المحل. لا تنظر الى ما تعدى هذا المحل. هذا الذي نص عليه اهل العلم. وبالنسبة لما
383. 1:03:41اه ذكر الاخ من اه يقول اه النهي عن وظع المرأة ثيابا
384. 1:03:51المقصود طبعا هذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام المرأة ان تضع ثيابها في غير بيت زوجها. والمقصود بهذا
385. 1:04:01ان تلقي ثيابها بقصد كشف عورته. هذا هذا المعنى. اما في المستشفى اما في تغيير
386. 1:04:11ملابس اذا كانت اذا محل مثلا وهي واثقة من ان هذا المحل مأمون ليس فيه شيء مريب مثلا هذا لا يدخل في النهي
387. 1:04:21هي اذا اذا ذهبت الى بيت امها ستضع ثيابها. بيت اختها بيت اخيها مثلا تضع ثيابه. كذلك في في اماكن التطبب مثلا
388. 1:04:31اما هذا فحمله العلماء على وضع الثياب التي في مكان فيه هي تقصد هذا تقصد هذا يعني
389. 1:04:41سيئة بنية سيئة. آآ اخي غير
390. 1:04:51التزم بالصلاة في وقتها وكثير اه في وقت صلاة الصبح امر على غرفته لايقاظه لكنه يرفض والان توقفت عن يعني ايقاظه
391. 1:05:01هل علي شيء? لا ليس عليك شيء لكن طيب المواصلة تنبيه الاخ الى الى اقامة الصلاة طيب
392. 1:05:11انت تتاجر مع الله عز وجل تكسب اجر وثواب. ما حكم من يصلي الفرض جالسا وهو قادر على القيام? العلماء
393. 1:05:21ذكروا بان من اركان الصلاة القيام مع القدرة في الفرض. اما النفل فيجوز
394. 1:05:31فالجلوس مع القدرة على القيام. اما الفرض فلا. ولذلك قال تعالى وقوموا لله قانتين. قال جل وعلا واقيموا الصلاة وعند
395. 1:05:41البخاري من حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى
396. 1:05:51ولذلك من تعمد الجلوس في الفرض فان صلاته سنة وليست بفريضة. تكون صلاته سنة وليس
397. 1:06:01وليست بفريضة دقيقتين. طيب يقول ما الفرق بين اهداء ثواب مصحف المسجد بنية الاجر? ينتفع به الميت
398. 1:06:21او اهداء ثواب قراءة القرآن للميت. اولا بالنسبة لاهداء ثواب القراءة لم يثبت فيه نص وان كان قال به جمع من اهل العلم اه
399. 1:06:31آآ يطردون القاعدة في اهداء الثواب المالي والعملي. لكن الصعيب انه ما ثبت في هذا شيء مع وجود الدواعي للنقل
400. 1:06:41مع وجود ايضا المقتضي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اما قضية وضع المصاحف وقف صدقة يهدى ثوابه هذه
401. 1:06:51صدقة من الصدقات هو لم يقرأها آآ ويهب الثواب ثواب القراءة وانما هو اوقف وقفا وآآ الراجح من قول اهل العلم
402. 1:07:01جواز وقف المصاحف هذا هو الفرق بارك الله فيك. اخبرت ها
403. 1:07:11خلاص? طيب اخر سؤال اخبرت العامل في محطة الوقود ان يضع بخمسين درهم فوضع اكثر مما اخبرته به قال انه سمعني غلط ولم
404. 1:07:21اعطه الا خمسين درهم هل علي شيء? اي نعم عليك شيء. انت الان استخدمت او آآ يعني الان اعطاك زيادة على ما دفعت
405. 1:07:31لذلك ارجع اليه لانه سيتحمل هو الخسارة. يا اخي الفاضل يحصل فيها الخطأ وينبغي التسامح في مثل هذه الاشياء. نكتفي بهذا القدر نلتقيكم بعد
406. 1:07:41بالصلاة صلى الله وسلم على نبينا محمد