الدرس 49

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:11ميم ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
3. 00:21علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا
4. 00:41قولوا قولا معروفا. ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
5. 00:51ليبلغ الكتاب اجله. واعلموا ان الله يعلم ما في
6. 01:01انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور
7. 01:11لا جناح عليكم ان طلقتم النساء
8. 01:21ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. ومتعوهن على
9. 01:31اوسع قدره وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا
10. 01:41على المحسنين. وان طلقتموهن من
11. 01:51من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم وقد فرضتم لهن فريضة
12. 02:01فنصف ما فرضتم الا ان يعفون. الا
13. 02:11ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
14. 02:21وان تعفوا اقرب للتقوى. ولا تنسوا
15. 02:31بينكم ان الله بما تعملون بصير. احسنت بسم الله
16. 02:41الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
17. 02:51صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
18. 03:01اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة البقرة وما زلنا مع الاحكام المتعلقة بالطلاق وبالعدد. لما انتهت
19. 03:11الايات آآ التي فيها ذكر احكام المعتدات من الوفاة اعقبها الله عز وجل بذكر
20. 03:21ما يتعلق بمسائل الخطبة خطبة المعتدات اما تصريحا واما تلويحا والخطبة
21. 03:31بكسر الخاء هي خطبة المرأة لقصد الزواج. واما الخطبة بضم الخاء فهي
22. 03:41هي خطبة الجمعة او الخطب الحفلية او كل ما يتكلم به الانسان في غير الزواج. ولذلك فرق بين الكسر والضم
23. 03:51وهذا مهم لطالب العلم ان يتعلم او ان يتفقه في مثل هذه المعاني. ذكر الله جل وعلا
24. 04:01الا هنا قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من النساء او اكننتم يعني اسررتم في انفسكم
25. 04:11ولا جناح يعني لا اثم عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء والتعريض في مقابل
26. 04:21تصريح التعريض في مقابل التصريح والمعنى ان التعريض يحتمل هو الكلام الذي يحتمل النكاح
27. 04:31ويحتمل غيره النكاح. اما التصريح فلا يحتمل الا معنى واحدا وهو النكاح
28. 04:41كان يقول زوجيني نفسك او يقول لولي المرأة زوجني ابنتك او اختك مثلا هذا تصريح
29. 04:51واما التعريض التعريض فمعناه التعريض فهو كأن يقول الرجل اذا انتهيت من
30. 05:01العدة فاخبريني او مثلك لا يفرط به مثلا او انا راغب في النكاح مثلا
31. 05:11هذا يسمى يسمى تعريضا يسمى تعريض. ولذلك قال الله جل وعلا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
32. 05:21النساء والمقصود بالنساء هنا المعتدات المعتدات والمعتدات اما ان تكون من وفاة واما ان تكون من
33. 05:31واما ان تكون من فسخ واما ان تكون من فسخ. هذه احوال المعتدات. ثم قال جل وعلا
34. 05:41اه نعم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم. يعني اسررتم في انفسكم اه
35. 05:51تعلق بهذه المعتدة لغرض الاقتران بها. وهذه الاية فيها بيان علم الله عز وجل
36. 06:01بما تخفيه الظمائر والنفوس. ولذلك ما يحصل في الظمائر والنفوس لا يخفى على الله سبحانه وتعالى
37. 06:11ايضا التهديد آآ بعدم مجاوزة الانسان الحدود الشرعية. لان من الناس من قد يتحايل
38. 06:21اه على اه شرع الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل نبه هنا على ان الله تعالى يعلم ما تكنه النفس. ولذلك
39. 06:31لا يؤاخذ من حدثته نفسه بالاقتران بهذه المرأة المعتدة او له تعلق بها حتى آآ
40. 06:41آآ حتى تكتمل عدتها فيتقدم لها. ثم قال جل وعلا علم الله انكم ستذكرونهن
41. 06:51ولكن لا تواعدهن سرا. علم الله انكم ستذكرونهن. تذكرون هذه تذكرون النساء المعتدات. علم الله
42. 07:01جل وعلا انكم ستذكرونهن وهذا لا جناح عليكم فيه. ولكن لا تواعدوهن سرا. الا ان تقولوا قولا
43. 07:11والقول المعروف هنا التعريض. هذا هو المعنى الا ان تقولوا قولا معروفا يعني تعرضون بخطبتهن
44. 07:21كمثل ما ذكرت بعض الامثلة. ثم قال جل وعلا ولا تعزموا عقدة النكاح. يعني عقد
45. 07:31النكاح ولا تعزم عقدة النكاح. سمى الله تعالى العقد هنا عقدة وذلك لان الشيء اذا عقد ارتبط
46. 07:41بعضه ببعض واصبح ميثاقا غليظا. قال ولا تعزم عقدة النكاح سماه عقدة لان الشيء اذا عقد
47. 07:51صلب وقوي ولذلك الله عز وجل سمى عقد النكاح ميثاق غليظ. ثم قال جل وعلا حتى يبلغ
48. 08:01كتاب اجله حتى يبلغ الكتاب اجله يعني حتى تنتهي من العدة. فعدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة
49. 08:11ايام وعدة البائن عدة المطلقة عموما يختلف باختلاف حالهن فان كن من ذوات الاقران
50. 08:21فعدتهن ثلاثة يعني ثلاث حيض. واما اذا كن صغيرات او ايسات فعدتهن ثلاثة اشهر
51. 08:31ثم قال جل وعلا واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. وهذا ايضا تهديد ثان وهو تهديد
52. 08:41شديد واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور حليم. وختم هذه الاية باسمين
53. 08:51المغفرة والهم. فالله تعالى غفور لمن صدر منه شيء من التجاوز حليم جل وعلا. على
54. 09:01فلا يبادر جل وعلا بعقوبتهم. ولذلك ربنا جل وعلا يمه يفسح
55. 09:11انسان في اجله وعمره وفي وقته حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك خطبة المعتدات
56. 09:21في واقع الامر فيها تفصيل واختصاره آآ فيما يلي اولا بالنسبة آآ بالنسبة
57. 09:31المطلقة طلاقا رجعيا آآ فانه يجوز لزوجها ان يصرح بخطبتها
58. 09:41فله التصريح وله عفوا بالنسبة المطلقة طلاقا رجعيا يحرم آآ خطبتها لا
59. 09:51ولا تلويح. لماذا? لانها زوجة. لانها زوجة. ولا يحل خطبة المزوجة
60. 10:01كيف يخطب الانسان امرأة متزوجة ولذلك لا يجوز لا تصريحا ولا تلويح. بالنسبة للرجعية
61. 10:11حتى تنتهي عدتها فان انتهت عدتها ولم يراجعها زوجها بانت منه بينونة صغرى بانت
62. 10:21منه بينونة صغرى. الثاني من المعتدات المتوفى عنها زوجه. والبائن المتوفى
63. 10:31عنها زوجها والبائع. فلا يجوز التصريح بخطبة المتوفى عنها زوجها المعتدة من وفاة ولا
64. 10:41ولاء الباء وانما يجوز ماذا? التعريض. والتعريض كما ذكرت لكم الكلام الذي يحتمل معنى الزواج
65. 10:51ومعنى غير الزواج. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة بنت قيس اه اه اذا اه يعني اه لما
66. 11:01لما توفي عنها زوجها قال لها اذا حللت او اذا انتهيت من العدة فاذنيني فاذنيني. قال
67. 11:11علماء بان هذا تعريض من النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما انتهت من العدة عرظ النبي عليه الصلاة والسلام عليها
68. 11:21واجبي باسامة ابن زيد باسامة ابن زيد. يبقى عندنا مسألة نكاح المعتدة ما حكم نكاح المعتدة
69. 11:31سواء من وفاة او من طلاق بائن? الجواب بانه محرم ولا يجوز. يحرم نكاح المعتدة لا يجوز
70. 11:41المعتدة وبالنسبة اه نكاح المعتدة على قسمين. نكاح خطأ يعني
71. 11:51من الزوج فهو تزوجها ولا يعلم بانها قد انتهت من العدة او هي ايضا قد آآ
72. 12:01بانها قد خرجت من العدة ولم تخرج بعد فهذا خطأ اه يصحح العقد. العقد يصحح وذلك لقول الله عز
73. 12:11وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت. كما جاء عند مسلم. ولحديث اه النبي صلى الله عليه
74. 12:21ان الله وضع نامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فهذا خطأ. واما من تعمد نكاح المعتدة بمعنى انه يعلم
75. 12:31ان في العدة وهي تعلم اه بانها في العدة او كذبت عليه فان يفرق بينهما. وهل الفرقة ابدية? ام
76. 12:41آآ الفرقة حتى تكمل عدتها على قولين ذهب فريق من اهل العلم الى انه يفرق بينهما فرقة ابدية فلا
77. 12:51يحل له ان ينكحها بعد ذلك. وآآ من من اهل العلم من قالوا بانه يفرق بينهما حتى تنتهي من
78. 13:01حتى تنتهي من عدتها. القاعدة الشرعية من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. عوقب بحرمانه. ويذكرون
79. 13:11يذكر العلماء من جملة ما يذكرونه من المسائل تحت هذه القاعدة زواج آآ الزواج بالمعتدة الزواج
80. 13:21بالمعتدة بل شدد بعض العلماء بعقوبة الزوج الذي يتزوج امرأة في العدة العقوبة الشديدة والنكال والنكال
81. 13:31شديد. اذا هذه اهم المسائل المتعلقة بمسألة اه خطبة المعتدات. خطبة المعتدات
82. 13:41مطلقة طلاقا رجعيا يحرم التصريح والتلويح بخطبتها لانها زوجة واما المتوفى عنها زوجها او
83. 13:51آآ من آآ البائن آآ من طلاق آآ او من فسخ ايضا البائن من طلاق او فسخ فانه يجوز
84. 14:01التعريض دون التصريح. ثم قال جل وعلا لا جناح عليكم يعني لا اثم عليكم. ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن
85. 14:11او تفرضوا لهن فريضة. ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف. حقا على المحسنين
86. 14:21قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن. ومعنى لا ما لم تمسوهن يعني تجامعوهن
87. 14:31تجامعهن فاذا عقد الانسان على امرأة وما يعني مسها يعني جامعها فيجوز له ان
88. 14:41يطلقها وهذا هذه الاية دليل على ان الرجل اذا عقد على امرأة ولم يدخل بها بعد ثم بدا له ان
89. 14:51يطلقها له ذلك. يعني اباحت الشريعة ذلك. ولاجل هذا صدر الله تعالى هذه الاية بقوله لا جناح عليكم. لا
90. 15:01جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن المس لفظة في لغة العرب تحتم المعاني
91. 15:11ومن المعاني الجماع. كما قال جل وعلا او لامستم النساء او لامستم النساء. قال ابن عباس
92. 15:21اللمس هنا الجماع وكذلك هنا او تمسهم ما لم تمسوهن يعني تجامعهن وهذا هذه مسألة وهي
93. 15:31احكام المطلقة قبل الدخول. احكام المطلقة قبل الدخول. يعني رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها فما لها
94. 15:41الاحكام قال جل وعلا اه ما لم تمسهن او تفرضوا لهن فريضة. اذا المطلقة قبل الدخول
95. 15:51على اقسام القسم الاول لم يفرض لها الزوج مهرا ما فرض لها مهرا
96. 16:01وطلقها قبل الدخول طلقها قبل الدخول وسيأتي القسم الثاني التي فرظ لها مهرا. اما النوع الاول من النساء
97. 16:11المطلقات قبل الدخول واللائي لم يفرظ لهن الازواج المهر قال جل وعلا
98. 16:21متعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وهذا بما ما يسمى بمتعة
99. 16:31المطلقة متعة المطلقة. والمتعة هذه حقيقة لم يحصل اجماع على نوع معين وانما الخلاف
100. 16:41اخ شديد في في نوع المتعة هذي متعة المطلق. فيقول بعض العلماء اعلاها خادم واقلها ثوب وشيء
101. 16:51من هذا القبيل لكن عموما الاية الكريمة قال جل وعلا على الموسع قدره. يعني الذي عنده سعة وغنى
102. 17:01وعلى المقتري يعني الفقير قدره متاعا بالمعروف. والمعروف هنا يرجع فيه الى العرف. والعرف كما
103. 17:11لكم في المجالس السابقة له سلطان في الشرع ما لم يصادم نصا ما لم يصادم نصا ويرجع في هذا الى آآ
104. 17:21وايضا المحكمة هي التي تقرر ذلك. المحكمة هي التي تقرر ذلك. ثم قال جل وعلا حقا على المحسنين. يعني
105. 17:31حقا واجبا حقا واجبا على المحسنين. اذا المطلقة قبل الدخول اذا لم يفرظ لها
106. 17:41الزوج مهرا آآ فان وطلقها قبل الدخول فلها ماذا? فلها المتعة فلها المتعة
107. 17:51قال جل وعلا لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرض لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى
108. 18:01قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. طبعا هذا احد الاوجه في هذه المسألة. هناك من اهل العلم من
109. 18:11دهب الى ان المتعة واجبة لكل مطلقة لكل من فارقها زوجها
110. 18:21كان قد سمى لها المهر او لم يسمي لها المهر وهذا ما اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
111. 18:31ثم قال جل وعلا وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة. فنصف ما فرضتم الا ان
112. 18:41يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هذا النوع الثاني من المطلقات قبل الدخول ممن فرظ لهن الازواج
113. 18:51مهرا فرض لها مهر. فان من احكام المطلقة هذه التي فرظ لها المهر ماذا? ان لها
114. 19:01نصف المهر وليس عليها العدة ما عليها عدة ما دام انها قبل الدخول ولها نصف المهر ثم قال جل وعلا
115. 19:11الا ان يعفون يعني الزوجات. فاذا عفت المرأة قالت انا ما اريد شيء اسقطت حقها والساقط لا يعود. او
116. 19:21العفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح? خلاف بين العلماء. قيل الازواج وقيل اولياء المرأة
117. 19:31اه قيل الازواج وقيل اولياء المرأة. والراجح والله تعالى اعلم انهما الازواج. فيكون المعنى الا ان يعفون
118. 19:41عن المهر كاملا الا ان يعفون عن المهر كاملا يعني يتبرعون آآ النصف الثاني من المهر النصف الثاني
119. 19:51من المهر. قال الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. عقدة النكاح هو الزوج هذا القول الراجح. القول الثاني
120. 20:01قالوا ولي المرأة لكن يضعف هذا القول بان ولي المرأة ليس بيده اسقاط الحق
121. 20:11عن الغير فالمهر لمن? للمرأة للزوج. وليس لوليها ان يسقط عنها الحق. ليس لوليها ان يسقط عنها
122. 20:21الحق. ثم قال جل وعلا وان تعفو اقرب للتقوى. والخطاب هنا للطرفين. للازواج وللزوجات
123. 20:31وان تعفو اقرب للتقوى. وان تعفو بالنسبة للزوجات اقرب للتقوى وبالنسبة للازواج اقرب
124. 20:41تقوى وان كان بعض العلماء يذهب الى ان هذا عائد الى من بيده عقدة النكاح بان يعفو عن المهر كاملا
125. 20:51وذلك ارظاء لهذه المطلقة المصابة اه الطلاق قبله
126. 21:01قبل الدخول وهذا احد الاوجتم. وقول الله عز وجل وان تعفوا اقرب للتقوى دليل على على ان
127. 21:11الانسان ممكن ان يقرب من مطلق التوبة من مطلق التوبة. اما التوبة المطلقة فهذه في الغالب
128. 21:21من الصعوبة بمكان ان يبلغها انسان. ولكن الانسان يقرب من التقوى آآ مطلق مطلق
129. 21:31التقوى والتقوى مما امر الله عز وجل به وهي ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه ثم
130. 21:41وقال جل وعلا ولا تنسوا الفضل بينكم. لا تنسوا الفضل بينكم. تذكير الازواج والزوجات
131. 21:51بعدم نسيان الفضل. فالمرأة ممكن انها تتبرع بالمهر لزوجها تقول انا لا اريد نصف المهر
132. 22:01وممكن الزوج ايضا ان يتبرع بالمهر كاملا وهي قاعدة في واقع الامر مهمة جدا في الحياة الزوجية. في الحياة الزوجية ان
133. 22:11الزوج لا ينسى الفضل الذي بينه وبين المرأة هذه ولو لم يدخل عليها بعد كذلك المرأة لا تنسى الفضل وايضا يدخل في ذلك
134. 22:21اولياء الاولياء ايضا يدخلون آآ تحت هذه الوصية يعني مخاطبون بها ولا تنسوا الفضل
135. 22:31بينكم ان الله بما تعملون بصير. ان الله بما تعملون بصير. وعودة على مسألة المتعة. المتعة حقيقة من
136. 22:41متعة المطلقة من المسائل الخلافية كما ذكرت وليس فيها اجماع. سواء من حيث كون المتعة تستحقها كل مطلقة
137. 22:51او ان المتعة فقط للمطلقة قبل الدخول ممن لم اه يفرظ لهن شيء. وايظا في تحديده
138. 23:01للقضاة الحق في تقييد هذا المطلق. في تقييد هذا المطلق فاذا تبنت محكمة من المحاكم
139. 23:11كم مثلا على ان المتعة تكون كذا فيلتزم به الإنسان وهذا طبعا يقدرونه على حسب حالة الزوج فقد تكون
140. 23:21المتعة للمطلقة قبل الدخول اكثر من نصف مهرها فيما لو اذا عين لها نصف المهر مما لو اذا عين
141. 23:31نسخ المهر. وهذه الايات في واقع الامر اذا تأملناها نجد سمو هذه الشريعة اه ايضا اه ما ما
142. 23:41في الشريعة من المصالح العظيمة آآ التي اذا تقيد الناس بهذه الاحكام يعني آآ
143. 23:51آآ حصلوا خيري الدنيا والاخرة. ولذلك للاسف اغلب الناس الان خاصة من يحصل بينه وبين زوجته
144. 24:01مشاكل سواء قبل الدخول او بعد الدخول حينما يبتعدون عن الاحكام الشرعية التي جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله
145. 24:11صلى الله عليه وسلم تطول المشاكل وتتفرع وتتشقق وربما ادخلوا اناس في عداوات وفي
146. 24:21اشكالات كثيرة اه يعني لا نهاية لها. لكن انظر الى قول الله عز وجل وان تعفوا الا ان يعفون او يعفو الذي بيده
147. 24:31عقدة النكاح وان تعفو اقرب للتقوى. ثم اعقبها بقوله ولا تنسوا الفضل بينكم. ولا تنسوا الفضل بينكم. فاذا حصل بين
148. 24:41الزوج وبين زوجته فراق قبل الدخول مثلا عليه ان يكون كريما عليه ان يكون كريما خاصة وان هناك
149. 24:51بعض المذاهب الفقهية آآ يذهبون الى ان الخاطب الخاطب اذا آآ
150. 25:01امرأة ثم تركها لا لسبب. فان للقاضي الحق ان اه ان يفرض عليه شيء
151. 25:11فوض هذه المرأة الظرر النفسي الذي تعرضت له. وهذا مذهب معروف وبعض المحاكم تعمل بها
152. 25:21يفرض القاضي مبلغ مالي على الزوج عفوا على الخاطب وليس الزوج على الخاطب بمعنى ان الشريعة تراعي مثل
153. 25:31الجوانب الجوانب النفسية ولا تهملها ولا تهملها. فلك ان تتخيل رجل تقدم لخطوة امرأة واشتهر
154. 25:41بين الناس ان فلان خطب فلان ثم تركها. ماذا يقول الناس? الناس يلوكون عرضها ويكون عرظ اهلها. فيتظرج يلحقها ظرر
155. 25:51الحقها ضرر في الغالب طبعا في الغالب. ولذلك للقاضي الحق في ان يعاقب او في ان يضمن الخاطب آآ شيء
156. 26:01اما مسألة المتعة فهذه مما فرضه الله عز وجل وكما ذكرت لكم المرجع في هذا الى القضاة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده
157. 26:11ونبيه جزاك