الدرس 49

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله
2. 00:11الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
4. 00:31الله تعالى باب لا يصلح الكذب. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي
5. 00:41الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان
6. 00:51رجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. وان الرجل
7. 01:01فيكذب حتى يكتب عند الله كذابا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابي معمر
8. 01:11عن عبد الله رضي الله عنه قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجزه له
9. 01:21احسنت. ثم لا ينجز له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
10. 01:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
11. 01:41مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه
12. 01:51ما زلنا مع موضوعات الصدق والكذب. ففي المجلس السابق انتهينا من باب ما
13. 02:01ينمي خيرا بين الناس. وذكرنا بان الاصل في الكذب التحريم وانه كبيرة من كبائر
14. 02:11الذنوب ومن عظائم الاثام. الا انه استثني حالات منها الاصلاح بين الزوجين
15. 02:21او عفوا الاصلاح بين الناس وكذب الرجل على امرأته وكذلك الكذب في في الحرب. اه كما جاء في بقية
16. 02:31الاحاديث. هنا قال البخاري رحمه الله تعالى بعد هذا الباب باب لا يصلح الكذب. والمعنى ان
17. 02:41كذب لا يصلح مطلقا. لا في جد ولا في هزل. لا في جد ولا في هزل. والمقصود
18. 02:51هذا الباب ان الكذب لا يصلح مطلقا الا ما استثناه الشارع كما سبق بيانه. وذكر هنا حديث
19. 03:01عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال عليكم بالصدق فان
20. 03:11الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل يصدق حتى يكتب عند الله
21. 03:21واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى
22. 03:31عند الله كذاب. هذا الحديث العظيم فيه امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالصدق. وان
23. 03:41الصدق يهدي الى كل خير. ولذلك قال يهدي الى البر والبر اسم جامع لكل خير. اسم
24. 03:51جامع لكل خير ولذلك يقول جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن
25. 04:01بالله الى اخر الايات. فدل هذا على ان البر اسم جامع لكل طاعة ولكل
26. 04:11ولكل قربة. قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. هذا الخلق العظيم يهدي
27. 04:21الانسان الى كل خير. يهديه الى كل خير. ولذلك المتأمل في من تخلق
28. 04:31خلق الصدق يجد بانه ينزع الى كل خير. يوفق سبحان الله العظيم لكل خير. لماذا? لان الصدق
29. 04:41من اعظم الاخلاق ومن اجله. ولذلك الله عز وجل وصف نفسه بالصدق. فقال جل وعلا ومن اصدق من
30. 04:51الله قيل وقال جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا? وكذلك امتدح نبيه صلى الله عليه
31. 05:01واله وسلم بهذه الصفة. قال والذي جاء بالصدق وصدق به. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الصادق المصدوق
32. 05:11صادق في نفسه صادق فيما يخبر عن الله عز وجل. وايضا امر الله جل وعلا عباده
33. 05:21بان يكونوا صادقين ومع الصادقين. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. وقد
34. 05:31الله جل وعلا في قلوب الناس محبة الصدق والصادق. ولذلك الناس يأمنون اهل الصدق ويحبون اهل الصدق
35. 05:41بخلاف اهل الكذب فانهم اهل ريبة. فهم محل ريبة عند الناس. وعدم ثقة
36. 05:51تجد الانسان يرتاب من الكذاب ولا يطمئن اليه. اما الصادق فلا لان الله تعالى قذف في
37. 06:01بالناس محبة الصادقين والاطمئنان اليهم. ومحبة الجلوس معهم. ولذلك
38. 06:11فامر الله جل وعلا بان يكون الناس مع الصادق. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. والصدق لا شك بانه من
39. 06:21الصفات العظيمة التي يرفع الله عز وجل بها العبد. قيل للقمان رآه رجل لقمان الحكيم قال له رجل الست
40. 06:31عبد بني فلان الذي كنت ترعى الغنم عند الجبل? قال نعم. قال فما بلغ بك ما نرى? اصبح حكيما. قال
41. 06:41لقمان عليه السلام ورظي الله عنه قال باداء الامانة وبصدق الحديث
42. 06:51بعدم الكلام فيما لا يعنيه. باداء الامانة وصدق الحديث. وبعدم الكلام فيما لا يعنيني
43. 07:01هكذا يبلغ الصدق بالانسان المراتب العالية في الدنيا وعند الله عز وجل. ولذلك الصدق
44. 07:11هو مفتاح الصديقية. الصديقية هذه التي جعلها الله عز وجل منزلة في الجنة. قال سبحانه وتعالى
45. 07:21فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
46. 07:31جعلها منزلة عظيمة في الجنة. ولذلك من اراد ان يصل الى هذه المنزلة فعليه بالصدق
47. 07:41فان الصدق مفتاح الصديقية. والصدق ايضا منجاة. ولذلك يقول عمر رضي الله عنه الصدق
48. 07:51آآ منجاة يقول عمر الصدق منجاة يعني بمعنى ان من صدق نجاه الله سبحانه وتعالى. ولعل
49. 08:01كم تذكرون قصة الثلاثة الذين تخلفوا في غزوة تبوك كعب بن مالك ومرار بن الربيع وهلال بن امية
50. 08:11تخلف عن غزوة تبوك عدد كبير. عدد كبير. لكن الله عز وجل خلد ذكر هؤلاء الثلاثة
51. 08:21في كتابه العزيز والسبب ما هو؟ الصدق. ها؟ الصدق. الصدق. وعلى الثلاثة الذين خلفوا. كان كعب بن مالك
52. 08:31صاحب جدل ومنطق وكلام. لكن الصدق المتربع على عرش قلبه الصدق الذي يجري في عروقه
53. 08:41جريان الدم منعه من ان يكذب عند النبي صلى الله عليه وسلم. على خلاف هؤلاء الذين جاؤوا يعتذرون
54. 08:51وينسجون القصص الاعتذارات الكاذبة هؤلاء تركهم النبي عليه الصلاة والسلام
55. 09:01اما كعب بن مالك وصاحبيه فلقد نجاهم الصدق. الصدق هو سفينة النجاة باذن الله عز وجل
56. 09:11على ذلك ان الله جل وعلا اكرمهم هذه الكرامة. حيث ذكرهم في كتابه وزكاهم واثنى عليه وتاب عليه. تاب
57. 09:21على الثلاثة الذين خلفوا. الصدق منجاة. ولذلك الانسان متى ما ان تخلق بهذا الخلق يسر الله عز وجل له
58. 09:31كل امر عسير واصبح محل ثقة ومحل ارتياح اه عند الناس. وقال صلى الله عليه وسلم
59. 09:41وان البر يهدي الى الجنة. لان هذا الخلق اشبه بالمغناطيس. الذي تنجذب اليه جميع الاخلاق
60. 09:51من تحلى بالصدق تحلى بالحياء. من تحلى بالصدق تحلى بالكرم. من تحلى بالصدق تحلى بالشجاعة. من تحلى
61. 10:01الصدق تحلى ببقية الزهد والورع وغير ذلك من الاخلاق العظيمة. لماذا? لان الصدق قطب رحم هذه
62. 10:11الاخلاق ويهدي الانسان الى الجنة يكون سبب من اسباب دخول الجنة. فالصدق اشبه بالمطية التي يمتطيها
63. 10:21الانسان ليبلغ الجنة. لانه مغناطيس لجميع لجميع الاخلاق. والصدق بالمناسبة ليس هو صدق
64. 10:31فقط بل الصدق انواع ومراتب. منها صدق القول صدق اللسان. ومنها صدق الافعال
65. 10:41ومنها صدق الحال صدق الحال. ولذلك لا يكفي ان يكون الانسان صادقا فقط بقوله صحيح ان
66. 10:51الالسن مغاري في القلوب. والانسان يعبر عما في قلبه بلسانه. لكن المنافقين يخادعون الله
67. 11:01هو خادعهم ويخادعون النبي صلى الله عليه واله وسلم ويقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. لكن المؤمن يختلف
68. 11:11عنده صدق الفعال وصدق المقال وصدق الاحوال. اما صدق المقال فلا ينطق الا بالصدق ولا يقول الا
69. 11:21الا الحق. واما صدق الفعال فبمعنى ان يكون صادقا في افعاله. من اداء الامانات ومن يعني
70. 11:31الاشياء التي اذا رؤي كان صادقا فيها. وكذلك صدق الاحوال صدق القلب صدق الارادة صدق النية
71. 11:41العزيمة هكذا يكون المؤمن صادقا في تعامله مع مع الله عز وجل. وان البر يهدي الى
72. 11:51الجنة. وان الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا. قد ذكرت لكم قبل قليل بان الصدق مفتاح
73. 12:01الصديقين. فاذا ادمن الانسان الصدق كتب عند الله صديق. ادمن الصدق كتب عند الله
74. 12:11ولذلك واجب على الانسان ان يكون صادقا في جميع احواله واقواله افعاله وفي جميع شؤونه
75. 12:21ان يتخلق بهذا الخلق حتى يكتب عند الله صديق. والاية الكريمة فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
76. 12:31النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. حسن اولئك رفيقا. فاذا اردت
77. 12:41ان تنال هذه المرتبة العالية فعليك بالصدق. الصدق في جميع الامور. وليس صدقا مجتزأ او
78. 12:51صدقا موسميا او صدقا لمنفعة او غرض تحصل عليه ثم تعود الى حال على حالة غير الصدق
79. 13:01وانما اجعل الصدق يجري في قلبك في نفسك كجريان الدم في العروق. تصدق على كل حال
80. 13:11اصدق على كل حال ثم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حذر من الكذب ونهى عنه وزجر قال
81. 13:21واياكم والكذب والكذب هو الاخبار على خلاف الواقع. الكذب ان تخبر بشيء على خلاف الواقعي
82. 13:31اياكم والكذب. فان الكذب يهدي الى الفجور. الكذب يهدي الى الفجور. الفجور مأخوذ من الفجر
83. 13:41والفجر هو الشق. ولذلك سمي الفجر فجرا لانه يشق عن ضوء النهار. فالفجور هذا والعياذ بالله
84. 13:51مفتاحه الكذب. كما ان الصديقية مفتاحها الصدق. فان الفجور مفتاحه الكذب
85. 14:01الانسان اذا كذب فجر فجر في اقواله وفجر في افعاله وفجر في احواله. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه
86. 14:11وسلم من الكذب. قال واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. يعني يقود الى الفجور. لاحظ
87. 14:21والان احوال الناس وانظر فيها ما يعني آآ ما وصل انسان الى شيء من الذنوب والمعاصي والاثام
88. 14:31الا في الغالب عن طريق الكذب عن طريق الكذب. يكذب فيحصل على هذه الاثام ويقع في هذه الخطايا. يهدي الى
89. 14:41فاذا كذب الانسان آآ ماذا بقي? يستطيع من خلال الكذب ان يسرق ان يختلس ان يغش
90. 14:51ان يزني والعياذ بالله ان يفعل الفواحش العظيمة من خلال الكذب. الكذب بوابة الى الجحيم نسأل الله العافية
91. 15:01والسلام. وان الكذب يهدي الى الفجور. والفجور يهدي الى ماذا? الى النار. والفجور يهدي الى النار. فالكذب ايضا مغناطيس
92. 15:11اسم للاخلاق السيئة للاخلاق السيئة. كما ان الصدق مغناطيس جاذب لكل خير كذلك الكذب
93. 15:21مغناطيس لاقط لكل خطيئة وسيئة. نسأل الله العافية والسلامة. وان الكذب يهدي الى الفجور
94. 15:31فجور وكلمة الفجور هذه احيانا لا نحتاج الى تعريف. لانك اذا قلت فلان فاجر قدح في ذهن كل
95. 15:41بمن استمع الى هذه الكلمة فجور هذا الانسان. الفجور كلمة بشعة تمجها الاسماء ولا ترتضيها النفوس
96. 15:51طاهرة. ولذلك مفتاح هذا مفتاح هذا الامر هو الكذب والعياذ بالله. الكذب. فيتوصل به الانسان
97. 16:01يتخذه مطية للتوصل الى الاغراض الدنية. ولذلك المنافقون ماذا كان اه ماذا كان
98. 16:11سنتهم الكذب. اتخذوا ايمانهم جنة. فصدوا عن سبيل الله. صدوا عن سبيل الله. يحلفون بالله ما قالوا
99. 16:21ولقد قالوا اكذبهم الله وفضحهم. فلذلك اتخذوا الكذب مطية وجنة للوصول الى مراداتهم
100. 16:31سيئة وان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. ثم قال صلى الله عليه واله وسلم وان الرجل ليكذب حتى
101. 16:41يكتب عند الله كذابا. اذا المآلات مآلات الصدق ومآلات الكذب. ان مآلات الصدق الصديقية
102. 16:51ومآلات الكذب ان يكتب في السماء كذابا. فيلعن اه يقذف الله عز وجل في قلوب العباد
103. 17:01بغض هذا الانسان. بغض هذا الانسان. سمعتم عن كذاب يحبه الناس? ابدا. ابدا. ما في احد يحب الكذاب
104. 17:11الذي افتضح واشتهر مثلا بالكذب الناس تمقته تمقته وينظرون اليه شذرا القلوب تمقت هذا
105. 17:21الجنس من الناس الذين يتخلقون بالكذب عافانا الله واياه. ولذلك عندنا في رواة الحديث
106. 17:31لا يقبل حديث. الكذاب لا يقبل حديث. ولذلك حديثه مردود. حديثه مردود. والكذب
107. 17:41كما قال البخاري رحمة الله عليه في في الباب قال باب لا يصلح الكذب. الكذب لا يصلح. لا يصلح ولا
108. 17:51مصلح الا ما استثناه الشارع في الثلاثة التي يلجأ اليها الانسان ان احتاج الى ذلك. وليست هي خيار اولي
109. 18:01ماذا تكون خيار اولي? لا يلجأ اليه اذا احتاج اليه الانسان. حتى في المزاح الكذب لا يصلح. والنبي صلى الله عليه واله
110. 18:11قال ويل له ويل له ويل له. الذي يكذب ليضحك الناس. الذي يكذب ليضحك الناس
111. 18:21وحتى في هذا الباب الكذب محرم. وويل هنا كلمة تهديد ووعيد. قيل ايضا هي واد في جهنم
112. 18:31اعاذنا الله واياكم من النار. فلا يجوز الكذب. لا يجوز الكذب لا في جد ولا في هزل. ما يجوز الكذب لا يصلح الكذب
113. 18:41مطلقا فالكذب لا خير فيه. الكذب لا خير فيه. ومما يؤسف له احوال كثير من الناس فيما يتعلق
114. 18:51المزاح حتى توسع الناس في هذا الامر توسعا خطيرا. فبدأوا ينشئون قصص وينسبونها الى
115. 19:01خاص او الى اقوام او الى جهات لاجل اضحاك الناس. ولما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يمازح الناس
116. 19:11قالوا يا رسول الله انك تمازحنا. قال نعم ولا اقول الا حقا. فالاسلام ما منع المزاح لكن
117. 19:21عندنا مزاح محمود ومزاح مذموم. المزاح المحمود ما اشتمل على الصدق سواء نقل آآ حالة
118. 19:31الكلام يعني اه مثلا حصل يضحك او حالة مثلا هذا كله مما هو من المزاح او
119. 19:41ملاطفة مثلا او الملاطفة مثلا. اما المذموم فهو الكذب انشاء الكذب لاضحاك الناس. كما يحصل الان
120. 19:51عند بعض الناس والكذب في المزاح يتعاظم على قدر اه حالة المزاح هذه فقد ينشأ
121. 20:01تنشأ حكاية او قصة على قوم او على بلد او على قبيلة او على فئة او على عائلة حتى يستهزئ بهم الناس
122. 20:11هذا والعياذ بالله من اعظم من انه ينسب هذا الى شخص واحد. لذلك على الانسان ان يتقي الله عز وجل
123. 20:21اتق الله وان يحذر من مداخل الشيطان. فالنبي عليه الصلاة والسلام مازح كثيرا. قال لانس يا ذا الاذنين وقال
124. 20:31للعجوز لا يدخل الجنة العجائز وقال للرجل ان حاملوك على ولد الناقة ومازح
125. 20:41الاعرابي اه زاهر الاعرابي مازحه بيده وضمه من الخلف وقال من يشتري هذا العبد? سبق ذكر هذا لكن
126. 20:51النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه نعم ولا اقول الا حقا. ولذلك الكذب اخواني واخواتي لا يصلح ابدا
127. 21:01ولا يجوز للانسان ان يتخلق بالكذب. ومن تعود الكذب عليه ان يتعود الصدق. لان هذه الخلق هذا يكتسب
128. 21:11فالاخلاق اما ان تكون وهبية واما ان تكون كسبية. فالذي لا لم يوفق للصدق كأن يكون عاش في بيت او
129. 21:21بيئة او مجتمع مثلا يمارس الكذب الكذب علانية والتقط هذا وتخلق به عليه ان يتعود الصدق
130. 21:31يقول بعض السلف ادبت لساني عشرين سنة حتى استقام. ادبت لساني عشرين سنة حتى استقام
131. 21:41فعلى الانسان ان يتحلى بالصدق الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة. وايضا الرجل الذي يصدق في
132. 21:51بجميع احواله في اقواله وافعاله وفي نياته واراداته ومقاصده ينال مرتبة الصديقية
133. 22:01تنال مرتبة الصديقية وسبحان الله العظيم من العقوبات المعجلة لمن اه يتخلق بالكذب انه لو صدق
134. 22:11ما ما يصدق يعني لو اتى بخبر صادق قال الناس اتركوه هذا كذاب. وجاء بامر صادق. فالناس لا يثقون به. لماذا
135. 22:21لان الثقة فيه ولت وفي اشياء اذا ذهبت لا تعود. منها الثقة. فاذا انعدمت الثقة في شخص
136. 22:31لا يمكن ان تعود واكثر من تنعدم الثقة بهم من? الكذابون. من يكذب والعياذ بالله
137. 22:41ثم ذكر آآ اثر عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا
138. 22:51يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له. ثم لا ينجز له. عبدالله بن مسعود حكيم هذه الامة
139. 23:01رضي الله عنه الذي تربى في بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يصلح الكذب في جد ولا هزل وهذا الذي قلناه قبل قليل
140. 23:11لا في جد ولا في هزه لا تكذب. لا تكذب لا تتخلق بهذا فانه خلق يمقته الله عز وجل. ويبغض
141. 23:21وصاحبه وعليك بالصدق فانه خلق يحبه الله عز وجل ويحب صاحبه. ثم قال انتبه الى هذه الجملة
142. 23:31ولا ان يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له. اراد عبدالله بن مسعود ان يبين بان الكذب لا يصلح في
143. 23:41شيء مطلق حتى مع الاطفال. حتى مع الاطفال. قال ولا ان يعد من الوعد. احد
144. 23:51ولده كأن يقول لابنه او ابنته سآتي لك بشيء ساذهب بك الى مكان. ثم يخلف ذلك ولا ينجز ذلك. قال هذا لا يصلح
145. 24:01ومحرم هذا لا يصلح ومحرم. وهذا من اعظم الاساليب التربوية التي يجب ان ينشأ عليها الاولاد
146. 24:11ينشأون على الصدق ولا ينشؤون على الكذب. لان الولد سر ابيه. الولد سر ابيه. فكما تحب انت
147. 24:21ان يكون ولدك على حالة من الصدق وبغض الكذب. فكن انت له المثال والقدوة والاسوة في هذا. فاذا وعدته
148. 24:31بشيء ثم اخلفت ما وعدته ولم تجز له ذلك. آآ ماذا ترجو من هذا الولد ان ينشأ? سينشأ على ماذا
149. 24:41على الكذب سينشأ على الكذب. وقد نبه الى هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث عبد الله بن عامر رضي
150. 24:51الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتهم فقالت ام عبد الله وكان عبد الله بن عامر طفلا صغيرا
151. 25:01قالت له امه تعال هاك اعطك. تقول لابنها تعال قبضت يدها قال تقول له تعال هاك
152. 25:11فقال ماذا ما تريدين ان تعطينه? سألها النبي عليه الصلاة والسلام. قال التمرة يا رسول الله. قال لو لم يكن شيء لحسبت عليك كذب
153. 25:21لو لم يكن شيء لحسبت عليك كذبة. وهذه المسألة في الواقع آآ يغفل عنها كثير من الناس وقد لا
154. 25:31قد لا يقصدون وبعضهم قد يقصد خاصة الذين يعني اه يواجهون الحاح من اطفالهم
155. 25:41ومن صغارهم في طلب شيء ما. فيقول له سآتي لك بهذا او سأنجز لك هذا. وهو لا يريد ذلك
156. 25:51ولا ينتبه الى ان هذا قد ضرب مسمار في نعش الصدق في عند ابنه. آآ
157. 26:01سيتعود هذا الولد على الكذب لانه رأى هذا هذا الاسوة والقدوة والانموذج الذي يفتخر به رآه يكذب
158. 26:11لان الطفل ما ما يفسر هذا والله آآ انشغال او اهمال او نسيان او شيء من هذا القبيل لا سيفسره بانه
159. 26:21كذب بان هذا كذب وانه سينشأ على مثل هذا. قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولا ان يعد احدكم ولده
160. 26:31ثم لا ينجز له. طيب ما المخرج من ذلك? ها ما المخرج من ذلك? اذا كان الانسان قد وعد ابنه آآ شيئا
161. 26:41وما انجز له ذلك الاعتذار ان يقول له الان ما عندي دراهم مثلا ما عندي فلوس
162. 26:51يقول مثلا حصل لي ظرف معين وان لا يترك الولد هكذا يتخلق بمثل هذا الخلق السيء او ان
163. 27:01على قول ان شاء الله مثلا ان شاء الله يقول له ان شاء الله ويفسر له معنى ان شاء الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
164. 27:11يكن وان انه لم يقدر الله عز وجل ذلك. وان كان الطفل لا يفهم مثل هذه المعاني. ولذلك يذكر
165. 27:21احد الفضلاء يقول انا كنت دائما اقول لاولادي ان شاء الله. فمرة من المرات بسبب اخلافي يعني وعدي لهم
166. 27:31اه قلت ان شاء الله قال لا لا تقل ان شاء الله لان هذا كذب. خلاص عرف بان ان شاء الله هذه يعني مجرد اه اه تخلص من
167. 27:41موقف يتخلص من الموقف. ولذلك لابد الانتباه الى مثل هذه الاشياء وعدم اهمالها. لان الكذب لا خير فيه. كثير من
168. 27:51نشأ على هذا الخلق والسبب تربية خاطئة من قبل الوالدين. وهما وهو مثل هذا الوعد يعدانه شيئا ولا
169. 28:01فلذلك تخلق يبس يبست مشاعره اه اشرب هذا الخلق حتى اصبح السلوك له
170. 28:11يتعامل به مع الاخرين يتعامل به مع الاخرين. ذلك الواجب على الانسان ان يصدق مع نفسه وان يصدق مع غيره
171. 28:21تربية الاولاد على الصدق بالجانب العملي اقوى من الجانب القولي. يكون الانسان صادق في افعاله اكثر من صدقه
172. 28:31في اقواله. اذا بارك الله فيكم الكذب خلق ذميم وقبيح لا يصلح في شيء. لا يصلح في شيء من الامور ابدا
173. 28:41اما ما استثناه الشارع اه مثل ما ذكرنا الظابط في هذا في المجلس السابق ان هذا لمصالح راجحة وايضا
174. 28:51ليس فيه مفسدة على احد وانما المصالح الراجحة. نعم. قال باب الذي
175. 29:01يصبر على اذى الناس. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب عن ابن عمر رضي الله عنهما. عن النبي
176. 29:11صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على
177. 29:21اذاهم? نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب الذي يصبر على اذى الناس. باب الذي يصبر على اذى الناس ثم
178. 29:31حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط الناس
179. 29:41ومعنى يخالط الناس يعني يأتي الناس ويتعامل مع الناس ويشارك الناس في مجالسهم وفي منتدياتهم
180. 29:51وفي اسواقهم وفي محلاتهم وفي مجالسهم سواء الدنيوية او الدينية هذا المؤمن الذي يخالط الناس
181. 30:01ويصبر على ما يصدر منهم من اذى هذا خير واحب الى الله عز وجل من الذي لا يخالط الناس
182. 30:11ولا يصبر على اذاه. والمعنى بان آآ النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد من المسلم ان
183. 30:21كون فاعلا مؤثرا في الناس وان يشاركهم وان يقوم على آآ تعليمهم وعلى نصحهم
184. 30:31وعلى امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وعلى ارشادهم وعلى التعامل معهم وان يتحمل ما يصدر من هذه
185. 30:41الخلطة من اذية لان طبيعة النفس البشرية قائمة على مثل هذا. طبيعة النفس البشرية قائمة على مثل هذا. مثل مسألة
186. 30:51طيبة والكذب يعني موجود عند عند بعض الناس وكذلك الاستهزاء والسخرية او رد الحق مثلا او رد الحق
187. 31:01وهذا مؤذي هذا مؤذي للنفس لان النفس تتأذى وساذكر هذا في في الباب القادم باذن الله تعالى. فالمؤمن الذي يخالط
188. 31:11الناس ويصبر على اذاهم آآ خير وقد جاء في لفظ واحب الى الله. جاء في لفظ خير واحب الى الله
189. 31:21من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاه. يعني عندنا الناس اه قيل بان
190. 31:31قيل بان الانسان انما سمي انسان لانه يأنس بغيره
191. 31:41هكذا ذكروا وهذا وجه من الوجوه التي فسروا فيها اه معنى اسم الانسان. قالوا هو الذي يأنس بغيره. ويقولون
192. 31:51كما يذكر علماء الاجتماع قاعدة ان الانسان مدني بطبعه مدني بطبعه ما يمكن ان يعيش آآ منعزلا عن الناس ما
193. 32:01يمكن ان يعيش منفردا ولذلك يعدون المنفرد عن الناس مريظ يقولون هذا عنده مرض المتقوقع على نفسه
194. 32:11عن بقية الناس يتهمونه بانه مريض عنده مشكلة. عنده مشكلة. لكن الواقع بان العزلة عن
195. 32:21الناس والخلطة بالناس هذه مرجعها الى المصلحة الراجحة والمفسدة الراجحة. المصلحة الراجحة
196. 32:31يعني اذا كان ثم مصلحة راجحة من الخلطة بالناس ولها اثر فانها
197. 32:41على المفسدة المرجوحة فيه بهذا الاعتبار. والمفسدة المرجوحة ما هي? الاذى الذي يحصل عليه الانسان. اما اذا كانت
198. 32:51فالمفسدة راجحة والمصلحة مرجوحة بمعنى ان ما ينال الانسان من من اذى يضر بدينه مثلا
199. 33:01يضر بدينه فانه هنا نعم يعتزل يعتزل الناس. وللاسف الشديد بعض الناس الان يختطف بعض النصوص
200. 33:11الواردة في باب العزلة من سياقاتها ويوظفها توظيف مغلوط. فيذهب ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
201. 33:21قال كونوا احلاس بيوتكم. النبي صلى الله عليه وسلم قال امسك عليك لسانك وليسعك بيتك. النبي صلى الله عليه وسلم
202. 33:31لما قال وقال وقال وهذه لا يجوز للانسان ان يفسرها تفسيرا مزاجيا او من خلال خلفية معينة مغلوطة
203. 33:41وانما النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا في باب ماذا? في باب الفتن. يعني عندما تكون الفتن التي يلتبس فيها الامر
204. 33:51يلتبس فيها الامر. يكون الانسان حلس بيته ويغلق عليه بابه. خاصة الفتن العامة. الفتن التي يعني فيها
205. 34:01ويعني لا يتميز الحق من الباطل. لا يتميز الحق من الباطل. اما ان يأخذها شخص يقول لان الناس
206. 34:11والله عندهم معاصي وذنوب هذا خطأ طيب من للناس اذا كان آآ الصالحون هكذا ينكفئون على ذواتهم وآآ
207. 34:21يعني ينعزلون عن عن المجتمعات وعن من الناس? من للناس? الله عز وجل يقول ادعوا الى سبيل ربك
208. 34:31حكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. قل جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن
209. 34:41قل جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويقول النبي صلى الله
210. 34:51عليه واله وسلم من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. حتى ان هناك يعني للاسف اصبح بعض الناس لديه عزلة شعورية
211. 35:01وذلك نقمة على المجتمع او على الناس. لماذا? لان لديه فهم مغلوط للنصوص. والعزلة الشعورية هذه ترى خطيرة بالمناسبة
212. 35:11لانها تورث الغلو والتشدد والتطرف الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام
213. 35:21اكرم خلق الله واشرف خلق الله. كان يأتي المشركين في مجالسهم وبين ايديهم الاصنام وبين ايديهم
214. 35:31الخمرة ومع ذلك يدعوهم الى الله عز وجل. يدعوهم الى الله. النبي عليه الصلاة والسلام هو القدوة لنا في هذا الباب. ولذلك
215. 35:41الخلطة هذه فيها فوائد كثيرة خاصة اذا تخلق الانسان باخلاق
216. 35:51المؤمن الذي يريد ايصال الحق للاخرين. يقول جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم. يلين القول للناس. كذلك
217. 36:01ارحم الناس وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. كذلك يترفق بالناس ما كان الرفق في شيء الا زانه
218. 36:11وما نزع من شيء الا شانه. كذلك يعتقد بانه لا يستطيع هداية الناس هداية التوفيق. وانما بيد هداية الدلالة
219. 36:21انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اي كذلك لا ينصح ولا يعظ ولا يعلم على شرط القبول هذا شأن
220. 36:31ولي الامر مع الرعية وشأن الرجل في بيته لا ينصح على شرط القبول. انما يزرع الحق ويمضي ويترك هذا الحق
221. 36:41في صدور الناس يصارع الباطل الموجود لديهم. خاصة اذا كان ماهرا في قضية يعني دعوة
222. 36:51وفي قضية ارشاد الناس. اذا المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. الاذى ما هو? الاذى هو الذي لا
223. 37:01يضر الاذى هو الذي لا يضر وانما هو جانب يضر جانب يعني ويتعلق بجانب النفس اذية
224. 37:11معنوية اذية كما قال تعالى لن يضروكم الا اذى اذى يعني يعني جرح المشاعر مثلا يجرح
225. 37:21مشاعره يسبب له يعني هما او ظيقا في الصدر مثلا لكلمة تنفلت مثلا من لسانه يؤذيك بها يؤذيك به وهذا ما
226. 37:31نذكر ولذلك المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم آآ خير واحب الى الله من المؤمن الذي لا يخالط
227. 37:41ناس ولا يصبروا على اذاهم. مرت علي حالات بعض الناس هجر ارحامه. وهجر آآ اقاربه. والسبب يقول
228. 37:51يا اخي عندهم منكرات عندهم منكرات. طيب من لهم? ان انت تركت وصلهم وزيارتهم. كيف يتعلمون
229. 38:01وكيف يستفيدون? ولماذا انت عالجت الخطأ بالخطأ? اذا كان عندهم اخطاء فانت اخطأت بمثل هذا
230. 38:11الطريقة الا اذا كان والله هذا يضر بدينك مثلا لان من الناس من لديه والعياذ بالله يعني آآ
231. 38:21يصدق ان يقال بانه عتل جواض فيه شر عظيم بحيث يؤذيك في
232. 38:31يعني يسب الله والعياذ بالله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم او يسب الدين او انه يورد شبهات نعم هذا يعني
233. 38:41آآ لا يخالط ولا يجانس واما اذا كانوا لا بسطاء اناس يعني ما تعودوا ونشأوا على هذا الشيء من لهم? من لهم
234. 38:51ولماذا تهمل بقية الجوانب? جوانب صلة الرحم جوانب الخير الموجود الان ليس لا يتصور ان يكون
235. 39:01الناس لديهم شر محض ابدا هي مجرد معاصي منكرات ممكن ان تتجاوزها. ومتى ما ان اخلصت
236. 39:11نية واصلحت الطوي وايضا متى ما ان تعاملت معهم بمنهج شرعي صدقني بان على اقل تقدير
237. 39:21انهم لا يمارسون هذا المنكر او المعصية امامك. لانك انت زرعت محبتك في نفوسهم. واصبح لك
238. 39:31عندهم. اما اذا جئت يعني بشكل عنيف وفيه مخاشنة وغلظة طبيعي جدا ما يقبلون منك
239. 39:41احد يقبل منك. واما الرفق واللين والرحمة هذه التي تأسر القلوب. وهذه التي تجعل لك طريقا الى
240. 39:51قلوبهم. نسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. نعم. قال باب الصبر على الاذى
241. 40:01قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي
242. 40:11موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى يسمعه من الله
243. 40:21عز وجل انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم. قال حدثنا عمر بن حفص قال
244. 40:31فحدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا يقول قال عبدالله رضي الله عنه قسم النبي صلى الله عليه وسلم
245. 40:41كبعض ما كان يقسم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله عز وجل. قلت
246. 40:51لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في اصحابه فساررته. فشق ذلك عليه صلى الله عليه
247. 41:01وسلم وتغير وجهه وغضب حتى وددت اني لم اكن اخبرته. ثم قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر
248. 41:11نعم قال رحمه الله تعالى باب باب الصبر على الاذى. وانظر الى ترتيب الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو
249. 41:21عجيب. فقد ذكر لك قاعدة اه في الباب السابق وهي ان المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم
250. 41:31خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. ثم اخذ يستدل لك في هذا الباب على عظيم الصبر على اذية
251. 41:41ناس وان اذية الناس لم يسلم منها احد. لم يسلم منها الذي خلقهم سبحانه وتعالى. ولم يسلم منها
252. 41:51اشرف خلق الله وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والاذية كما ذكرت لكم ليس هو الضرر
253. 42:01ليس هو الضرر انما الاذية شيء معنوي يتضرر به الانسان
254. 42:11لكن لا يظره ولكن لا يظره. فمثلا في الحديث يقول حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه يقول قال
255. 42:21النبي صلى الله عليه وسلم ليس احد او ليس شيء. شك الراوي شك الراوي. ليس احد او ليس
256. 42:31شيء اصبر على اذى سمعه من الله عز وجل. انهم ليدعون له ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم
257. 42:41سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا آآ يتأذى من بعض عباده. وهذه
258. 42:51الاذية ليس معناها او يفهم منها النقص لا. فانت احيانا تشم رائحة الثوم او البصل او
259. 43:01فتتأذى لكن هل هذا نقص فيك? الجواب لا. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل آآ
260. 43:11او ثوما او كراثا فلا يقربن مصلانا هذا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
261. 43:21تأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فالله جل وعلا اه اه ليس احد اصبر منه
262. 43:31على اذية الخلق وهو الذي خلقهم ويرزقهم ويعافيهم سبحانه وتعالى. ومع ذلك شرهم الى الله
263. 43:41وخيرهم منه نازل سبحانه وتعالى. والله جل وعلا يرزق جميع خلقه. والرزق من متعلقات
264. 43:51ربوبيته سبحانه وتعالى. فهو الرزاق جل وعلا. يرزق البر والفاجر. والمؤمن والكافر. والشقي
265. 44:01سعيد كلهم يرزقهم الله عز وجل. كذلك العافية يعافي الله عز وجل يعافي المؤمن والكافر والبر والفاجر
266. 44:11يعافي الله عز وجل لكن انظر الى تعامل الخلق مع الخالق سبحانه وتعالى. يقول عليه الصلاة والسلام يدعون له ولدا
267. 44:21يعني ينسبون اليه الولد. بل انهم اذوا الله عز وجل في اكثر من هذا. زعموا له الصاحبة
268. 44:31وقالوا الملائكة بنات الله. وقالوا عزير ابن الله وقالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما
269. 44:41فقالوا وقالوا الله فقير ونحن اغنياء. وقالوا بان لله ولدا. وايضا يسبونه
270. 44:51كما جاء في الحديث القدسي يؤذيني في الحديث القدسي يسبني ابن ادم وليس له ذلك. حينما
271. 45:01تسب الدهر والله جل وعلا يقول وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر يسب
272. 45:11يحب الله ويشتم الله بسبه للدهر. يقول وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. فانظر الى رحمة الله عز وجل وصبر الله
273. 45:21على خلق قل جل وعلا ولو يؤاخذ الله ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
274. 45:31يعني لو الله عز وجل اراد ان يؤاخذ الناس على كل ما يفعلون ما بقي احد. فانظر الى هؤلاء الذين يشتمون الله ويسبون الله
275. 45:41الله عز وجل يرزقهم ويعافيهم ويصبر على ويصبر على اذاهم يمهل لهم سبحانه وتعالى
276. 45:51لعلهم يرجعون ولعلهم يتوبون. وهذا اذا سمعه المؤمن بالمجزوم
277. 46:01انه سيخالط الناس ويصبر على ويصبر على اذاه. اذا كان الله عز وجل رب العزة والجلال خالق الخلق يصبر على الناس
278. 46:11فكيف انت وهذا لا شك بانه يعني اه غذاء قوي لك ايها المؤمن في ان تصبر على الناس
279. 46:21آآ ما يتعلق بانبياء الله عز وجل. فانظر الى نبينا صلى الله عليه واله وسلم سيد الخلق بل جميع
280. 46:31الانبياء الانبياء هم الصفوة هم النخبة هم هم الذين اصطفاهم الله عز وجل. ومع ذلك ما منهم
281. 46:41الا اوذي. ونحن درسنا اللي بعد العشا قصص القرآن اللي بدأناه من قديم. بدأناه من فترة
282. 46:51علينا نبي ما اوذي ها? مر علينا نبي ما اوذي? كل الانبياء اؤذي. ولقد استهزأ برسل من قبل
283. 47:01فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. سخروا يسخرون من الانبياء. ويؤذون الانبياء
284. 47:11حتى انه ليخيل اليك ان هذا النبي هذا النبي في تعامله مع قومه طوال حياته قائم على اذيتهم له يعني ما
285. 47:21يجد فرصة راحة ولا يوم يتهنى فيه وانما اذية لانه مستمر في الدعوة الى الله عز وجل وارشاده
286. 47:31مع ذلك يؤذونه. نبينا الكريم صلى الله عليه واله وسلم سيد الخلق واشرف الخلق. ايضا اوذي اوذي اذا يعني
287. 47:41الاذية متنوعة حتى الظرر اذا قلنا بان الاذية معنوية والظرر مادي مادي يعني اظر
288. 47:51عليه الصلاة والسلام. اه لما وضعوا سلا الجزور على ظهره وهو ساجد. لما حاولوا قتله
289. 48:01كذلك وضعوا السم له وكان السم يعاوده كل سنة حتى وجد اثره في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
290. 48:11لما ضربه اهل الطائف حتى ادموه ادموا قدميه صلى الله عليه واله وسلم. الظرر كثير جدا
291. 48:21ومن ذلك ايضا ما صدر آآ من بعض الناس في موقف من المواقف وهي المواقف
292. 48:31فيقول اه الاعمش يقول قال سمعت شقيقا يقول قال عبدالله يعني ابن مسعود قسم النبي
293. 48:41صلى الله عليه واله وسلم قسمة. وهذه كانت بعد غزوة حنين. بعد غزوة حنين فتح الله على نبيه وجاءت الغنائم
294. 48:51في قصة معروفة وكان بعد حنين مجموعة من المؤلفة قلوبهم وممن اسلموا حديثا من زعماء القبائل
295. 49:01فقام النبي عليه الصلاة والسلام فقسم قسمة اه اراد ان يؤلف القلوب قسمة اراد بها وجه الله
296. 49:11قسم اعطى عيينة ابن حصن الفزاري مئة من الابل واعطى الاقرع ابن حابس واعطى صفوان ابن امية صفوان لانه اسلم
297. 49:21بعد ذلك وهؤلاء كانوا من اعداء النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اسلموا واراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤلف قلوبهم على الاسلام
298. 49:31قال فقال رجل من الانصار يعني هذا المشهد وهذه القسمة قال رجل من الانصار يعني في في في
299. 49:41حالة انفعال قال والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله. كيف نحن الانصار اهل الدار نحن الذين
300. 49:51وقاتلنا نحن ونحن مثلا يقول كيف يعطي هؤلاء ويتركنا النبي صلى الله عليه واله وسلم? يريد شيء من لعاعة
301. 50:01يريد شيء من هذه الامور وقد استفزه هذا الموقف. فقال عبدالله بن مسعود والله يقول لاقولن
302. 50:11للنبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال والله لاقولن هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. قال
303. 50:21وهو في اصحابه يعني جالس في اصحابه. فساربته سارته يعني تكلمت معه سرا. القمع القم
304. 50:31فمه اذن النبي عليه الصلاة والسلام. ساغبته فشق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم. يعني شق هذا الامر عليه
305. 50:41وانزعج وضاق صدره قال وتغير وجهه. تغير وجهه. يعني اصبح احتبس الدم في وجهه صلى الله عليه
306. 50:51ليسلم. حتى وددت اني لم اكن اخبرته. يعني ندم عبدالله بن مسعود لما رأى ردة فعل النبي عليه الصلاة والسلام
307. 51:01لما سمع الكلام قال تمنيت اني ما اخبرته. ثم قال صلى الله عليه وسلم قد اوذي موسى باكثر من ذلك
308. 51:11فصبر قد اوذي موسى يعني موسى ابن عمران باكثر من ذلك فصبر. طيب اذا بقي وقت نكمل ان شاء الله اذا بقي
309. 51:21نجيب على الاسئلة بارك الله في الجميع. طيب اه هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يشير
310. 51:31الى عظيم صبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد ذكرت بان الانبياء جميعا تعرضوا الى الاذية من اقوامهم
311. 51:41والاذية وصلت موصلا خطيرا في حق كثير من الانبياء. ومع ذلك صبروا واحتسبوا الاجر عند الله
312. 51:51سبحانه وتعالى وكان البخاري رحمة الله عليه يستدل بما ذهب بان بما ذهب حينما عقد بابا
313. 52:01بان المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم
314. 52:11هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها اولا آآ ان النبي
315. 52:21صلى الله عليه واله وسلم كان يعدل في قسمته والعدل ليس هو المساواة التي يعتقدها
316. 52:31بعض الناس فاحيانا العدل يأتي في صورة مفاضلة. العدل يأتي في سورة مفاضلة مثل عدل الله عز وجل
317. 52:41في باب المواريث في قوله جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا عدل من الله عز
318. 52:51عز وجل. النبي صلى الله عليه واله وسلم كان من اعدل الناس. ولذلك جاء في لفظ ان النبي عليه الصلاة
319. 53:01والسلام قال ومن يعدل اذا ان لم يعدل الله ورسوله فالله جل وعلا هو العدل
320. 53:11سبحانه وتعالى وبعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم بالعدل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على
321. 53:21وباربعة مناصب منصب النبوة والرسالة والدعوة وتبليغ الناس الدين ومنصب الامامة
322. 53:31كونه ولي امر صلى الله عليه وسلم ومنصب القضاء يقضي بين الناس الاستماع للخصمين
323. 53:41ومنصب الفتوى والمفتي مخبر والقاضي مجبر. والنبي عليه الصلاة والسلام كما انه
324. 53:51ونبي كذلك هو ولي امر فقدر عليه الصلاة والسلام ان يعطي هؤلاء يمنع اخرين من
325. 54:01وذلك لما يرى من المصالح العليا والراجحة في تأليف قلوب هؤلاء الذين اسلموا حديثا
326. 54:11والله عز وجل في اية الصدقات ماذا قال? انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
327. 54:21والفت قلوبهم المؤلفة قلوبهم. هؤلاء يعطون من الزكاة. والنبي عليه الصلاة والسلام في الغنائم اعطى هؤلاء
328. 54:31ليؤلف قلوبهم على على الاسلام. صلوات ربي وسلامه عليه. وجميع الصحابة قدروا ذلك وعرفوا ذلك
329. 54:41لكن قد يزل الرجل الفاضل وقد يخطئ فقال هذا الرجل كلمة اذت النبي صلى الله عليه واله
330. 54:51اذته صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني ان الرجل الفاضل قد يصدر منه الخطأ. ولذلك قالوا رجل
331. 55:01من الانصار دل هذا على انه ليس من المنافقين. فقد يصدر من الرجل الكلمة او التصرف
332. 55:11الذي هو معصية الذي هو معصية. ولذلك قال هذه الكلمة وهذا من اشد الكلام في حق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
333. 55:21ولذلك اتهام النبي صلى الله عليه واله وسلم الظلم كفر. كفر بالله عز وجل. لانه
334. 55:31القرآن ولكن لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ما اقام عليه الحد? ولماذا تركه? فقد يكون هذا الرجل تاب
335. 55:41الى الله عز وجل حينما عرف خطأه وقال هذه الكلمة في حالة يعني آآ غير
336. 55:51اه في حالة عدم استجماع العقل وشيء من هذا القبيل. هكذا ذكر العلماء الاعتذار. والا هو قال كلاما عظيما
337. 56:01الامر الثالث هذا الحديث يدل على بشرية النبي عليه الصلاة والسلام وانه بشر يتأثر بما
338. 56:11به بقية البشر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام شق عليه هذا الامر. وهذا كلام جارح. هذا كلام جارح
339. 56:21دق عليه صلى الله عليه واله وسلم وتغير وجهه ولذلك جاء جاءت الفاظ آآ تشرح كيفية تغير
340. 56:31وجه النبي عليه الصلاة والسلام وانه احمر وجهه وهذا يدل على احتباس الدم في في وجهه صلى الله عليه وسلم من الغضب من الغضب
341. 56:41هذا فهذا يدل على بشرية النبي وانه ليس له من خصائص الربوبية ولا الالوهية شيء. قال جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى
342. 56:51اليه يوحى اليه. المسألة الاخرى الواجب على الانسان ان يلتمس العذر
343. 57:01فيما لو اذا رأى تصرفا امامه آآ لا يجري على آآ السنن لا يجري على السنن
344. 57:11ولذلك الصحابة كلهم عرفوا بان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد مصلحة راجحة من هذا العطاء. مصلحة راجحة من
345. 57:21العطاء ولقد كان الاعرابي يأتي ليسلم فيعطيه النبي عليه الصلاة والسلام حتى يذهب الى قومه ويقول جئتكم من رجل
346. 57:31عطاء من لا يخشى الفقر اسلموا. فتدخل القبيلة كلها في الاسلام. تدخل القبيلة كلها في الاسلام. المسألة الاخرى ان النبي
347. 57:41عليه الصلاة والسلام ما انكر على عبد الله ابن مسعود نقله هذا الكلام اليه. وهذا ليس من قبيل النميمة
348. 57:51وانما من قبيل اطلاع ولي الامر على ما يدور في في بين الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما تغيظ على
349. 58:01عبد الله بن مسعود ولا غضب عليه انما تأثر صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن مسعود هو الذي تمنى بانه ما نقل هذا الكلام
350. 58:11وهذا يدلنا على ان الانسان اذا رأى مثلا امرا آآ يعني يضر بمجموع الناس يضر
351. 58:21الولاية ان يخبر ولي الامر بذلك من باب النصيحة. وقد جاء في مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الدين
352. 58:31قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وعند مسلم ايضا
353. 58:41من حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال
354. 58:51والنصح لكل مسلم والنصح لكل مسلم. فمن النصيحة ان تخبر ولي الامر بما يدور ان كان فيه ظرر
355. 59:01على مجموع الناس او يضرب الولاية وان مثل هذا لا يمكن ان يسكت ولذلك عبد الله بن مسعود الذي تربى في بيته النبي عليه
356. 59:11الصلاة والسلام عرف بان هذا مشروع. فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. حتى لا يتوسع الشر
357. 59:21والفساد وتتسع رقعته. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام تسلى
358. 59:31بذكر اخيه موسى صلى الله عليه وسلم. ماذا قال عليه الصلاة والسلام? رحم الله جاء في لفظ رحم الله
359. 59:41موسى قد اوذي باكثر من ذلك فصبر. وفي هذا هذه اللفظة قال قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر
360. 59:51وموسى هو موسى ابن عمران. من اعاظم انبياء بني اسرائيل. موسى ابن عمران من اعاظم انبياء بني اسرائيل
361. 1:00:01ذكر الله جل وعلا اذيته في سورة الاحزاب. قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله
362. 1:00:11مما قالوا وكان عند الله وجيها. واذية موسى كما جاء في الحديث الصحيح. اذية بني اسرائيل لموسى انهم كانوا
363. 1:00:21يتهمونه بانه ادر. ما معنى اذر? يعني ليس له الة. الة الذكر يعني ليس برجل. الى هذا الحد. يعني
364. 1:00:31موسى اوذي اذا عظيم. يعني المتأمل في في فصول حياة موسى والله يتألم وتدمع عينه
365. 1:00:41حينما يرى الاذية الشديدة التي تحملها موسى عليه الصلاة والسلام. يعني اذية يعني يمكن
366. 1:00:51ما ما حصلت لنبي الا لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. ومع ذلك صبر صلوات ربي وسلامه عليه. صبر صبرا عظيما
367. 1:01:01ذلك انهم لما يعني استوعبوا جميع آآ يعني الاذيات الموجودة لجأوا الى اتهامه في
368. 1:01:11لمثل هذا الامر الساقط والاسفاف والتدني في الاخلاق فقالوا ادم فاراد الله عز وجل ان يثبت لهم رجولة
369. 1:01:21موسى عليه الصلاة والسلام اراد ان يثبت لهم رجولته فاغتسل دخل آآ يعني ماء
370. 1:01:31حوضا او بركة او نهرا فاغتسل ووضع ثيابه على على الحجر. وضع ثيابه على الحجر. فلما خرج
371. 1:01:41اه جعل الله عز وجل لهذا الحجر اه قدرة على على الهرج بثياب موسى. فاخذ الحجر ينطلق
372. 1:01:51وموسى بالعصا يضربه يقول ثوبي حجر ثوبي حجر. حتى وقف اه بين الناس. ورأوه واذا به
373. 1:02:01مكتمل الخلقة صلى الله عليه وسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام وان في الحجر لندبا يعني كأن الله ارى نبيه عليه الصلاة
374. 1:02:11الحجر وفيه ندبات العصا وهو يضرب الحجر صلى الله عليه وسلم. وصلى الله على نبينا. المعنى ان الانسان يجوز له
375. 1:02:21بل يشرع له اذا اوذي ان يتسلى بمن اوذي ممن كان قبله ممن كان قبله ولذلك
376. 1:02:31بعض الناس الان وللاسف الشديد ينهزم من اول جولة في مثلا اه دعوة الى الله تعليم الناس ارشاد الناس
377. 1:02:41يواجه مثلا صدود يواجه كلمة خشنة مثلا ينقلب على عقبه ويهرب. لا تذكر اذية الرب جل
378. 1:02:51لو علم الله عز وجل آآ لا احد اصبر منه على اذى سمعه من الناس. قالوا بان الله عنده صاحب
379. 1:03:01وولد ونسبوا اليه عزير وقالوا فقير وقالوا يد الله مغلولة وقالوا وقالوا تعالى الله عما يقولون علوا كبير
380. 1:03:11ولذلك موسى يذكر في الروايات الاسرائيلية ان موسى قال يا رب قال يا رب سأل الله عز وجل
381. 1:03:21قال بان الله تعالى قال لموسى سلني. قال يا رب آآ اريد الا يتكلم الناس في عرضي. ما يتكلم في
382. 1:03:31فقال الله جل وعلا لم اسلم منهم وانا الذي خلقتهم. ما سلمت منهم وانا الذي خلقتهم. فكيف تريد انت يا موسى? كيف
383. 1:03:41تريد انت يا مولا لذلك الانسان اذا اذا اراد فعلا ان ينزاح عنه الهم وان يذهب عنه الغم وان يتسلى ويتبدد هذا
384. 1:03:51حزن الذي دخل عليه اه بسبب هذا الكلام الذي سمعه والاذية التي اه سمعها ان يتذكر
385. 1:04:01احوال الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نتذكر احوال الصالحين تذكر احوال العلما. هذا كله يخفف وطأة الاذى
386. 1:04:11وطأة الحزن الذي اصابته بسبب هذه الاذية. ويذهب ويتبدد بل انا اعتقد بان هذا يعني اه اه غذاء
387. 1:04:21له حتى يبقى في هذا الطريق وفي هذا المجال. يبقى آآ في في في في نفعه
388. 1:04:31وفي دعوته للناس وفي ان يكون على على احسن حال. نعم. كم باقي? طيب
389. 1:04:41قال باب اصلاح ذات البين. قال حدثنا صدقة. قال حدثنا ابو معاوية عن الاحمش عن عن عمرو ابن
390. 1:04:51مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم
391. 1:05:01درجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى. قال صلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة. قال
392. 1:05:11موسى قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا قال اخبرنا سفيان بن الحسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن
393. 1:05:21رضي الله عنهما فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. قال هذا تحريج من الله على المؤمنين ان يتقوا الله وان
394. 1:05:31اصلحوا ذات بينهم. طيب آآ هذا ما ما يصلح الان نشرح لانه ضاق الوقت. الان يعني وعدناكم باننا اذا بقي وقت ثلاث دقائق اربع
395. 1:05:41اه نجيب على بعض الاسئلة لغير متكررة طبعا. اه يقول السائل اشتريت عطر بمبلغ اربعين درهم ودفعت بالبطاقة وفي نفس الوقت ارجعت
396. 1:05:51العطر فاعطاني البائع ثمانية وثلاثين درهم نقدا واخبرني ان درهمين رسوم الدفع بالبطاقة. ما حكم ذلك? الذي يظهر يا اخي الفاضل بان هذا
397. 1:06:01من حقه لان هو الذي دفع درهمين او الجهاز هو الذي خصم رسوم الرسوم الادارية
398. 1:06:11لان هذا لا يدخل في مسألة الربا والله تعالى اعلم. يقول كنا في سفر واجتهدنا في معرفة القبلة بواسطة الجوال
399. 1:06:21برامج الحديثة صلينا يوما كاملا ثم في اليوم الثاني تبين اننا صلينا الى غير القبلة فهل نعيد صلواتنا? اولا اخي الفاضل اذا كان
400. 1:06:31اه صلاتكم الى اه جهة اه مخالفة جدا للقبلة يعني اذا كنتم اه اذا جعلتم القبلة وراء ظهور
401. 1:06:41فلا شك بان الصلاة باطلة الا اذا كنتم قد اجتهدتم وبذلتم جهدكم واستعملتم الوسائل
402. 1:06:51ونظرتم مثلا في آآ الامور التي تشير الى جهة القبلة ثم تبين لكم خلاف ذلك فان هذا لا يضركم
403. 1:07:01صلاتكم صحيحة لوجود الاجتهاد. لوجود الاجتهاد. اما اذا لم تجتهدوا ما اجتهدتم في هذا وصليتم
404. 1:07:11من دون اجتهاد وتبين لكم ان انكم على غير القبلة فتقضون هذه الصلوات لان آآ استقبال القبلة شرط من شروط
405. 1:07:21حتى الصلاة لا يسقط الا بالعجز. والاجتهاد علة ذكرها العلماء في مسألة يعني العفو عن قضية الاعادة اعادة
406. 1:07:31اعادة الصلاة. وانبه الى ان الانحراف اذا كان يسيرا وانت الى جهة القبلة هذا لا يظر. يعني بمعنى
407. 1:07:41القبلة امامك فانحرفت خمس درجات مثلا عن يمين او عن يسار هذا لا يظر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم
408. 1:07:51ما بين المشرق والمغرب قبلة. يقول كنت صائما الايام البيض
409. 1:08:01ودعيت الى مأدبة اسبوعية لاهل الفريج يقول هل يجوز لي ان اذهب واقطع صيامي? اخي الفاضل بارك الله فيك اذا كنت صائما
410. 1:08:11على صوم الايام البيض ثم دعيت فقل لهم يعني ادعوا لهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فليصلي يعني فليدعو
411. 1:08:21واذا كنت تعتقد بان هذا آآ يعني اذا افطرت يطيب خواطرهم ويشرح صدورهم
412. 1:08:31هذا تفطر وتقضي هذا اليوم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجل افطر واقض مكانه يوما. نلتقيكم بعد الصلاة
413. 1:08:41ان شاء الله