الدرس 5- من الآية 21 إلى 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:14فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة
3. 00:24قوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
4. 00:34عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
5. 00:44الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
6. 00:52وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
7. 01:02يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون
8. 01:12ما اجمل موقع هذا النداء وهذا الامر
9. 01:16تأملوا في تناسب الايات. لما ذكر الله تعالى فرق الناس. المؤمنين ثم الكافرين
10. 01:26ثم المنافقين اذا به جل وعلا يقبل على الناس كلهم يناديهم يا ايها الناس
11. 01:38يدخل فيهم المؤمنون الكافرون المنافقون يا ايها الناس دعوة عامة
12. 01:45يا ايها الناس وهذا من رحمة الله ولطف بعباده. الله تعالى ينادي الناس
13. 01:52يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
14. 01:58هذا الامر الجامع المطلوب من الناس كلهم. وهذا اول امر في القرآن الكريم
15. 02:09اول امر في القرآن اول نداء في القرآن
16. 02:12او نقول اول نداء نعم الاوامر تقدمت لكن اول نداء للناس في القرآن الكريم يأمرهم الله
17. 02:22الا فيه بعبادته وتوحيده جل وعلا
18. 02:26لان التوحيد الاخوة هو الغاية من خلق الخلق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
19. 02:32وهذه السورة سورة استسلام واسلام وايمان هذه حقيقة العبودية وحقيقة التوحيد
20. 02:42يا ايها الناس اعبدوا ربكم
21. 02:46والعبادة الاخوة في حقيقتها تقوم على المحبة
22. 02:53مع الخضوع لله جل وعلا
23. 02:57لا تظن العبادة مجرد طقوس يقوم بها المسلم حركات ظاهرة لا. حقيقة العبادة
24. 03:06محبة الله تعالى لان اعلى درجات الحب
25. 03:11يقولون هو التتيم تيم الله عبده المتيم لله. يعني
26. 03:19الذي تيمه الحب يعني عبده الحب
27. 03:23من شدة محبته لمحبوبه انه يخضع لمحبوبه ويسجد لمحبوبه. وهذا لا يكون الا لله. هذه حقيقة العبادة
28. 03:33يا ايها الناس اعبدوا ربكم. فالانسان عندما
29. 03:39يكون عبدا لله هو في الحقيقة
30. 03:43يشعر بصلته بالله وقربه من الله وهذي اعظم كرامة
31. 03:48ولهذا الله تعالى لما خلق الانسان يد الغاية هذه نعمة وكرامة للانسان. والا فالله تعالى غني عنا
32. 03:56يا ايها الناس اعبدوا ربكم
33. 04:00اعبدوا ربكم هذه الكلمة تجعل الانسان ينساق الى العبادة
34. 04:07فهو ربنا الذي خلقنا وربانا بنعمه كلمة رب من التربية
35. 04:14رب الاسرة رب الايتام الذي يتعاهدهم وينشأهم شيئا فشيئا وهكذا الله تعالى ربانا بنعمه خلق
36. 04:24رزقنا هدانا يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه فطرة في النفوس. ربنا الذي خلقنا ورزقنا هو الذي يستحق ان يعبد وحده جل وعلا. وهذا اعظم دليل للعبادة
37. 04:39اعظم دليل لتوحيد العبادة ماذا? توحيد ماذا? الربوبية ان الله هو الرب الذي خلقنا ورزقنا
38. 04:49ايها الناس اعبدوا ربكم ثم اعظم صفات الربوبية الذي خلقكم
39. 04:57لان الذي يوجد الشيء من العدم هذا هو الرب الحقيقي المعبود الحق. لا يمكن لاي مخلوق ان يوجد شيئا من العدم
40. 05:07هذا يتفرد به الله وحده جل وعلا. المخلوق
41. 05:11يخلق بمعنى ماذا? انه يأتي بمادة ويغير صفات هذه المادة في صنعها صورة اخرى مثلا
42. 05:21لكن الذي يوجد من العدم هو الرب وحده جل وعلا. هذه كانت مشكلة الفلاسفة. فلاسفة لماذا قالوا قدم العالم? ما تخيلوا في
43. 05:33ان شيئا يوجد من العدم. فقالوا اذا كان الرب موجودا وكانت المادة ازلية موجودة فقام وشكلها
44. 05:42وقالوا بقدم العالم لاجل هذه الشبهة
45. 05:46لكن الله على كل شيء قدير
46. 05:48فكيف يكون هو الرب اذا كان معه قديم فالذي خلقكم
47. 05:56يشعر الانسان بان الله تعالى خلقه اوجدك من العدم هذه اعظم نعمة عندما تقول او تسمع هذه الصفة تفتقر الى الله
48. 06:06الذي خلقكم اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني. شف حتى في توسلك
49. 06:13تسأل الله تعالى المغفرة تتوسل الى الله بانه الذي خلقك لان هذا الاسم وهذه الصفة من اعظم الصفات التي تبعث
50. 06:23للافتقار في نفس العبد تقول له تبكي خلقتني يا رب تشعر بان كل ذرة كل خلية في جسمك محتاجة الى ربك هو الذي خلقها
51. 06:35الذي خلقكم والذين من قبلكم
52. 06:40هذه تدل على تفرد الله بالخلق
53. 06:43خلقكم الذين من قبلكم خلقكم اله اخر. لا هو اله واحد. خلق الناس كلهم. خلقكم والذين من قبلكم
54. 06:54قال فما بال القرون الاولى? قال علمها عند ربي في كتاب هو خلقها ويعلم حالها
55. 07:01قال والذين من قبلكم ثم انظر
56. 07:07في ثمرة العبادة لماذا جاء هذا الامر? قال لعلكم تتقون
57. 07:15هي تقوى الله من عبادته جل وعلا لكن تأمل
58. 07:20كيف ان القرآن يكشف لنا عن حقيقة عظيمة من حقائق العبودية. وان الذي يلزم طريق العبودية
59. 07:31يصل الى تقوى الله جل وعلا. تقوى الله كلمة
60. 07:36تدل على الوقاية تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية
61. 07:43تجعل بينك وبين غضب الله وقاية
62. 07:46وهذا ما يكون الا بمراقبة الله والخوف منه
63. 07:50لهذا كما قال بعض السلف يروى عن علي رضي الله عنه قال تقوى الخوف من الجليل
64. 07:56النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ اتق الله حيثما كنت
65. 08:01واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
66. 08:06اتق الله حيثما كنت يعني راقب الله في كل مكان في كل حال في سرك في علانيتك
67. 08:13هذا الحس المرهف في قلبك عندما تشعر دائما ان الله معك ان الله يراك ان الله يسمعك
68. 08:20يعلم خطرات قلبك يعلم خائنة الاعين ما تخفي الصدور. هذه تقوى الله تعالى
69. 08:26فاذا وجد هذا في قلبك تتحرز من الذنوب كبيرها وصغيرها
70. 08:32ذاك التقى لعلكم تتقون. تأمل كيف هذا الامر الذي في القلب يأتي عن طريق العبادة. ما بمجرد قراءة او طلب علم لا
71. 08:45اه تريد ان تكون من المتقين? لابد ان تسلك طريق العبودية
72. 08:50هدى للمتقين تريد ان يكون هذا القرآن هدى لك لابد ان تسلك طريق العبودية. لان هذه العبادة نور
73. 08:59كلما اقبلت على الصلاة وعلى ذكر الله على قيام الليل على الصيام على تلاوة القرآن على بر الوالدين كل هذه من العبادات على الاحسان
74. 09:09الى الناس هذي انوار تعظم في قلبك تسطع في قلبك حتى تعبد الله كأنك تراه. وهكذا
75. 09:19تشعر في قلبك بقرب من الله ومراقبة لله تعالى
76. 09:24هذي تقوى الله تعالى. قال لعلكم تتقون. تأمل جعل الامر على الترجي. يعني ما قال اعبدوا ربكم كذا. قال
77. 09:34ستتقون مثلا على سبيل الجزم لا قال لعلكم تتقون لماذا? مع ان هذا لا بد من حصوله
78. 09:43هذه متواليات انت اذا قمت بالسبب عبدت الله مخلصا لله متبعا لسنة رسول الله تحقق المحبة لله والتذلل لله لا
79. 09:53ان تزداد تقوى على تقوى
80. 09:56لكن جعل الامر يرجع الى الترجي لماذا? قال لعلكم تتقون حتى يبقى العبد على
81. 10:06مجزم يقول خلاص انا اعبد الله واكيد ساكون من المتقين وخلاص لا
82. 10:12ما يغتر بعبادته بل يرجو من الله تعالى ان يصل الى هذا المقام
83. 10:18كن قلبك معلق بالله رجاء ما عند الله تعالى لعلكم تتقون
84. 10:25ثم تأمل. يفصل الله تعالى في خلقه وفي ربوبيته
85. 10:30فهذا اعظم دليل على عبادة الله تعالى. قال الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء
86. 10:40اه وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
87. 10:50الذي جعل لكم الارض فراشا. الذي جعل لكم لكم لمصلحتكم الذي جعل لكم الارض فراشا
88. 11:00سبحان الله كيف الله تعالى فرش لنا الارض مهدها? جعلها مستوية نسير عليها ونسافر
89. 11:10عليها ونبني عليها ونحرث فيها. تخيل لو كانت الارض كلها صخور وعرة كيف نعيش عليها
90. 11:19الذي جعل لكم الارض فراشا
91. 11:23والسماء بناء هذا السقف المحفوظ وجعلنا السماء سقفا محفوظا. هذه القبة الزرقاء هذه السماء بناء
92. 11:35والسماء بناء ثم وانزل لما اصلح لنا مكان العيش الارض
93. 11:47ونصب فوقه السماء سقف ثم ايضا اطعمنا فيها
94. 11:53وانعم علينا بما يصلح حياتنا عيشنا فيها وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
95. 12:03وانزل من السماء يعني السحب. لان كل ما علا فهو سما في اللغة العربية
96. 12:09فهنا السماء تطلق على السماء المبنية كما قال والسماء بناء
97. 12:16ليس المقصود هنا يعني غلاف جوي او السحاب او كذا لا السماء على الحقيقة والسماء بناء
98. 12:26وانزل من السماء هذي ايش
99. 12:29ايش المعنى السحب طيب في سورة الحج قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب بحبل الى السماء ثم ليقطع
100. 12:43هذي السماء ايش معناها? السقف سقف البيت. فكل ما علف هو السماء والمعنى يتحدد من خلال السياق
101. 12:51قال والسماء? قال وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. اخرج بي من الثمرات
102. 13:00رزقا لكم من الثمرات الكثيرة رزقا لكم
103. 13:05انظر الى الاف مؤلفة من انواع الثمار. وكل ثمرة تحتها ايضا انواع واشكال والوان. اطعمة
104. 13:15وروائح طيبة سبحان الله كم بالامكان الله يخلق الطعام نوع واحد ويكفينا ما نموت من الجوع. لكن انظر الى لطف الله تعالى ورحمته بعباده. يقول البقاعي رحمه الله كلمة جميلة
105. 13:29في هذه الاية قال ولا يشك ذو حس اذا تيقظ من نوم او غفلة تخيل انت نائم
106. 13:38واستيقظ من نومك. قال فوجد بساطا قد فرش له
107. 13:43وخيمة قد ضربت عليه وعولج له طعام وشراب قدم له
108. 13:50تخيلوا انت نائم فجأة شوف امامك واحد فرش تحتك سجادة طيبة ونصب فوق رأسك خيمة وحط لك مائدة
109. 14:00فيها من كل انواع اللحوم والثمار والخضار والحلويات والاشربة
110. 14:08قال لا شك ان نفسه تنبعث بذاتها لتعظيم من فعل ذلك بها وشكره واكباره
111. 14:19سبحان الله! ما اجملها من دعوة
112. 14:23ما اجملها من عقيدة فطرة
113. 14:28ولهذا ابن كثير رحمه الله تعالى عند هذه الاية اطال كثيرا. هذي من عادات المفسرين اول ما يأتون في موظع
114. 14:37اول ما يذكر في القرآن مثلا شيء معين فيطيلون في تفسيره ثم لا يكررون. حتى لا يطول الكلام
115. 14:47مثلا هذا اول دليل كوني يذكر في القرآن الكريم. على عبادة الله. واذا بابن كثير رحمه الله تعالى يذكر اثار كثيرة عن السلف الاستدلال بالايات
116. 14:57الكونية على عبادة الله تعالى. ذكر قول ذلك الاعرابي
117. 15:03قال سبحان الله البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. قال
118. 15:11سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذو امواج. الا يدل ذلك على اللطيف الخبير
119. 15:20كل يوم يأتي الملحد وينكر وجود الله ويقول كيف الله موجود وكذا هذا يغالط نفسه
120. 15:27هذا يخدع نفسه بنفسه والا كما قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
121. 15:36ما يمكن لذلك هذا الذي ينكر وجود الله يكون من اشقى الناس اشقى الناس في الدنيا. اشقى الناس
122. 15:45والعياذ بالله. سئل الامام مالك رحمه الله عن التوحيد فاستدل باختلاف اللغات والاصوات
123. 15:54وتعرفون ما يروى عن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه لما اراد ان يناظر بعض بعض الزنادقة في يعني توحيد الله تعالى
124. 16:04اه ذكر لهم ان سفينة في البحر
125. 16:10اه تنقل القصة باكثر من رواية لكن هكذا ذكر من كثير هنا قال ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها
126. 16:20انواع من المتاجر وليس بها احد يسوقها وهي مع ذلك تسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حيث شاءت. فقالوا لا يقول
127. 16:30هو عاقل فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم يعني كيف تقولون وجدت بلا صانع? وسئل الامام الشافعي رحمه الله تعالى ايضا عن التوحيد
128. 16:41فقال هذا ورق التوت طعمه واحد يأكله الدود فيخرج الحرير. والنحل فيخرج العسل وتأكله الشاة والبعير فيخرج
129. 16:53البعر والروث واللبن والظباء تخرج المسك وهو شيء واحد
130. 17:00وسئل الامام احمد رحمه الله تعالى فقال ها هنا حصن حصين املس
131. 17:06ليس له باب ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريس. فبينما هو كذلك اذا انصدع جداره فخرج منه حيوان
132. 17:17سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مديح
133. 17:21يعني البيضة وسبحان الله في كل شيء له اية تدل على انه الواحد
134. 17:28فعلينا ان نتفكر في مخلوقات الله تعالى. نحرك قلوبنا كل شيء عجيب في الكون. كل شيء
135. 17:35بانه خلق الله جل وعلا. قال وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. يعني سبحان الله دليل عقلي
136. 17:45وفي الوقت نفسه دليل وجداني يخاطب عاطفة الانسان
137. 17:51يستثير فيها الحياء من الله تعالى وشكر نعمته. ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء ونظراء وانتم
138. 18:01تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا وكلمة ند تدل على قبح الشرك
139. 18:09ان يقال اه يعني ند البعير اذا
140. 18:15تباعد وهرب ويعني ايضا الند
141. 18:23او الند الند هو المرتفع
142. 18:27يعني ايضا في تباعد وارتفاع كلمة تدل على التباعد والارتفاع والامتداد
143. 18:34ونادت الرجل يعني خالفته ونافرته
144. 18:40هكذا والعياذ بالله كأنهم اتخذوا الهة
145. 18:46يعني نظراء ويماثلون الله تعالى
146. 18:51يعني وكأن فيها شيء من الارتفاع والقوة والمباعدة
147. 18:58هذا لا يليق لان الله هو الذي خلق كل شيء
148. 19:03قال فلا تجعلوا لله اندادا لانهم يعبدونها كما يعبدون الله
149. 19:08ويعظمونها كما يعظمون الله فلا تجعلوا لله اندادا شركاء
150. 19:16ايا كان هذا الشرك يدخل فيه الشرك الاكبر وكذلك ايش
151. 19:22الشرك الاصغر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الانداد والشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء
152. 19:32في ظلمة الليل وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتي. الذي يحلف بغير الله كأنه جعل هذا الذي يحلف به ندا مع الله
153. 19:42قال ويقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص البارحة ولولا البط في الدار لاتنا اللصوص لصوص هجموا والبط يصيح فهرب
154. 19:52اللصوص تعلق قلبه بالسبب ونسي المسبب المنعم قال لولا اللصوص لولا البطل اتانا اللصوص
155. 20:00وجعل الكلب يعني كانه هو السبب في انقاذه. ونسي ربه
156. 20:08كيف الشرك خفي? قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقال الرجل لولا الله فلان لا تجعل فيها فلانا
157. 20:18هذا كله به شرك وايضا الشرك الاكبر كما هو معلوم ان يعبد الانسان غير الله ويدعوه ويرجوه ويستغيث به يصرف
158. 20:31اليه العبادة مع تعبد قلبه لهذا المألوه. من من قبر من ولي من صالح من نبي. فلا تجعلوا لله اندادا
159. 20:41شركاء كذلك الرياء تجعل هذا ند مع الله انت تصلي لله واذا بك
160. 20:49تطيل صلاتك تحسن صوتك وتتصنع في عبادة الله لاجل فلان
161. 20:56لماذا يكفيك الله مطلع عليك الله يراك الله هو الذي سيجازيك
162. 21:03فلان لا يملك شيء من الامر
163. 21:05والله ما ينفعك ولا يضرك شيئا. ومدح الناس ما يقدم ولا يؤخر شيئا
164. 21:11لا تعلق قلبك بغير الله، فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وانتم تعلمون ماذا
165. 21:21ها فلا تجعلوا لها اندادا في العبادة وفي التعلق. وانتم تعلمون ماذا
166. 21:29ان الله هو ايش ها
167. 21:34النعم الذي خلقكم ورزقكم كما تقدم. يعني هذا استدلال بتوحيد الربوبية ايضا فلا تجعلوا لله اندادا في الالوهية
168. 21:44العبادة وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنهما
169. 21:49كما عند ابن جرير قال لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر. وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم
170. 21:59غيره وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه
171. 22:07وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره. فهذا يدلك على ان الصحابة رضي الله عنهم يفرقون بين انواع التوحيد. عندهم توحيد العبادة
172. 22:17توحيد الربوبية العلماء جاؤوا وفصلوا هذه الانواع لما قالوا التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام هذا من باب البيان والتوضيح فقط
173. 22:29حتى يكون المسلم على بينة يعرف كيف يؤمن بالله ويعبد الله تعالى
174. 22:36فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
175. 22:41توحيد علمي ثم ينتج عنه توحيد العبادة الذي هو التوحيد العملي ان تعبد الله وحده. بذلك تحقق الايمان بالله
176. 22:51فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا تفسير وطبعا هذا فيه استدلال عليهم وفيه توبيخ لهم. فكيف انت تعلم
177. 23:01ما يقتضي ان تعبد الله تعالى
178. 23:05ثم لا تعمل بهذا المقتضى
179. 23:08يعني هذا امر عقلي وهذا اقوى انواع الاستدلالات في علم المنطق. ان تستدل على الانسان بشيء يسلمه هو
180. 23:19هم يسلمون وهو الذي خلق ورزق
181. 23:22ولئن سلتوا من خلق السماوات والارض ايش ؟ ليقولن الله
182. 23:27فتأتي وتستدل على المخالف بشيء يقر به هو. قل انت تقر بكذا وكذا
183. 23:35ويلزم من هذا انك تقر ان الله هو الخالق الرازق ان تعبده وحده هذي قضية منطقية. لان مسألة اللزومات مسألة عقلية واظحة ان
184. 23:45يلزم من كذا كذا هذا كل انسان يدركه بعقله
185. 23:50ومنطقه وفطرته ما يحتاج يعني تفكر كثير
186. 23:55فالذي خلق ورزق لا شك ان هو المعبود الحق هو الذي يستحق التعظيم
187. 24:01فاذا كيف ما تعبد الله? كيف تعبد غير الله
188. 24:05وانتم تعلمون وايضا هناك يعني تفسير اخر اذا قلنا وانتم تعلمون يعني اذا ما ذكرنا لها مفعولا يعني وانتم تعلمون التفسير
189. 24:17اول تعلمون ماذا? مفعول به محذوف. تعلمون ان الله هو الخالق الرازق. هذه الجملة كلها مفعول به. لكن اذا قلنا وانتم
190. 24:27يمون على ان تعلمون يعني فعل لازم تعلمون يعني انتم من اهل العلم
191. 24:35انتم اصحاب علم اصحاب معرفة فلا يليق بكم ان تشركوا بالله
192. 24:43وانتم تعلمون طبعا لما يقول وانتم تعلمون تنزلا ولا هم ايش? لا يعلمون. لكن لما يثبت لهم شيئا من العلم
193. 24:55انهم يعلمون ان الله هو الخالق الرازق. فتنزلا اثبت لهم شيئا من العلم وانتم تعلمون. فيكون في هذا كما قال ابن عاشور رحمه الله
194. 25:05وهذا منتزع تهذيبي عظيم يعني هذا من وسائل التربية. كيف? قال ان يعمد المربي فيجمع لمن يربيه بينما يدل
195. 25:20على بقية كمال فيه حتى لا يقتل همته باليأس
196. 25:27يعني لما تأتي تريد ان تنصح انسان مثلا تنصح ولدك تنصح ما تقول تمام فيك خير وانت فعلت
197. 25:37انت فعلت خلاص هو ايش يصدق نفسه يقول انت تقول لي هذا الكلام بالفعل
198. 25:42وما يكون عنده داعي لايش? لقبول النصيحة. لانك انت تحطمه. خلاص حطمته. انت اه يكون لك
199. 25:52وانت شيطان وانت ما تعرف شي وانت جاهل وانت خلاص هذا يحطم نفسه
200. 25:59بعد ذلك ما يفكر ان ايش? يعمل بنصيحتك او يقبل الخير بخلاف ما لو تأتيه تقول يا بني والله انت ترى فيك خير ما عليه حتى لو
201. 26:09وقعت في مثل هذا كل بني ادم خطاء انت فيك خير والله انت بذرتك طيبة انت يعني ما شاء الله تحافظ على صلاتك انت كذا
202. 26:20فتستبقي بقية الخير الذي في قلبه حتى يتشجع تنقذه من ما وقع فيه لا ان تجعل الشيطان عونا
203. 26:30وتجعل الشيطان عونا عليه هذا يعني بهذا التفسير يكون فيه منتزع تهذيبي عظيم كما ذكر ابن عاشور رحمه الله تعالى. قال
204. 26:43تكملة كلامه قال فانه اذا ساءت ظنونه في نفسه خارت عزيمته وذهبت مواهبه
205. 26:51نعم. قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
206. 26:59ثم قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا القرآن الكريم فاتوا بسورة من مثله
207. 27:09وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
208. 27:12تحدي الان تلاحظون الاية انتقلت من ماذا? الى ماذا
209. 27:18ها كلها اصول انت قلت من ايش? من التوحيد
210. 27:26الى اصل ايش الرسالة سبحان الله شوف كيف الايات في غاية الدقة. وانت سبحان الله تقرأها بسلاسة. لكن انظر كيف التوحيد ثم الرسالة
211. 27:41الاصل الثاني ثم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. الاصل الثالث الجزاء. النار وبشر الذين امنوا صالحات ان لهم جنات
212. 27:53الجزاء بالجنة والنار. هذه اصول القرآن اصول الدين
213. 27:58مثل ما مر معنا في سورة الفاتحة توحيد
214. 28:02الحمد لله رب العالمين الى اخره. اهدنا الصراط المستقيم. هذه الرسالة
215. 28:07ثم الجزاء من انعم الله عليه ومن غضب عليه واضله
216. 28:13فانتقل الى الاصل الثاني الجزاء. الاصل الثاني وهو الرسالة
217. 28:22انظر كيف تقرير رسالة بكل قوة
218. 28:25وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. طيب وان هي ان تأتي في الامر المشكوك فيه
219. 28:35او النادر الوقوع لكن هنا الريب منهم والشك متحقق ولا لا? متحقق طيب ليش ما قال واذا كنتم في ريب? قال وان كنتم في ريب
220. 28:46نعم احسنت كأنه يقول الاصل اصلا ما يكون عندكم ريب وحتى هذا الريب الذي في قلوبكم لو حققتم الامر
221. 28:57انه يعني مشكوك فيه الاصل انه لا يمكن ان يوجد. ولا شك في القرآن لا ريب فيه
222. 29:05ولهذا قال البقاعي رحمه الله قال ان تنبيها على انه من البعيد جدا ان يجزم بشكهم بعد
223. 29:15هذا البيان فقال وان كنتم في ريب
224. 29:21قال وان كنتم في ريب طبعا في ظرفية كأنها كأنهم انغمسوا في الريب والريب يحيط بهم من كل جانب
225. 29:32وان كنتم في ريب مما نزلنا. تأمل في ريب
226. 29:38قلنا الريب اعلى من الشك كما مر معنا لا ريب فيه. يدل على القلق والاضطراب وهكذا قلوبهم. وهكذا الذي لا يؤمن سبحان
227. 29:48الله ما يرتاح هذا الايمان فطرة طمأنينة
228. 29:53قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. شف كيف قال على عبدنا
229. 30:02وهو في مقام التحدي ما قال على رسولنا ولا على نبينا قال على عبدنا. مثل ماذا? يلا هاتوا الايات التي فيها ذكر العبودية في
230. 30:14الشرف في القرآن الكريم. عندنا مقام التحدي واحد مقام ايش ايضا? الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. نعم الدعوة
231. 30:24وانه لما قام عبد الله يدعوه نعم ايضا
232. 30:31انزل على عبدي. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب
233. 30:36فاوحى الى عبده ما اوحى وهكذا. قال وان كنتم في رب مما نزلنا على عبدنا وهذا الاخوة يجعلك
234. 30:46ان اعظم شرف عند الله العبودية. حتى الانبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. سيد ولد ادم ولا فخر
235. 30:55في مقامات الشرف العظيمة في القرآن يصفه الله بوصف ايش? العبودية
236. 31:00الله اكبر. فاذا هذا اشرف وصف عند الله
237. 31:05وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
238. 31:10فاتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة من مثله من مثل القرآن الكريم
239. 31:18بسورة والسورة سميت سورة كما قالوا مثل السور. لها بداية ولها نهاية
240. 31:25القرآن ما جعل هكذا كله كلام واحد من اوله الى اخره. هذا من اعجاز القرآن. تجد سور طويلة مثل البقرة اطول سورة. وسور قصيرة مثل سورة
241. 31:35كوثر ثلاث ايات كلها معجزة. كلها باهرة كلها عظيمة
242. 31:40ولذلك تحداهم بسورة فاتوا بسورة من مثله
243. 31:45التوكيدون من مثله. ثم ايضا
244. 31:50انظر الى التعجيز وادع شهداءكم من دون الله
245. 31:54قال ابن عباس اعوانكم قال مجاهد ناس يشهدون وقال ابو مالك شركاءكم
246. 32:01وادع شهداءكم كان الشهيد يعني يناصر صاحبه ويشهد بصدقه اه قوته على هذا الامر وادعوا شهداءكم من دون
247. 32:14الله ثم زادهم في قبول هذا التحدي ان كنتم صادقين
248. 32:21يعني ان كنتم صادقين في ان هذا القرآن ليس بكلام الله فاتوا بسورة من مثله
249. 32:30ذلك الاخوة يعني ان كنتم صادقين في القرآن كلها يصح ان تبتدأ بها. لانها جملة
250. 32:38جديدة ان كنتم صادقين في انكم في دعواكم اذا فاتوا بسورة من مثله. هذا فيه الهاب لنفوسهم. تلتهب حتى يقبلوا هذا التحدي ويأتوا لكن
251. 32:51فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
252. 32:56سبحان الله! تأمل فان لم تفعلوا يعني كانه يقول يسأل ما حالهم
253. 33:04فان لم تفعلوا يعني ايضا هنا قال فان لم تفعلوا. شف مجرد الفعل منهم
254. 33:16مشكوك فيها لانهم ما يستطيعون ان يقدموا على هذا التحدي. ولذلك حسم الله الامر فقال ولن تفعلوا
255. 33:25ولن تفعلوا ولن كما عند يعني سيبويه ورواية عن الخليل انها
256. 33:35تدل على توكيد نفي المستقبل
257. 33:39اذا اردت ان تؤكد نفي المستقبل
258. 33:42تقول لا افعل كذا تقول لن افعل كذا
259. 33:45يعني زيادة في التوكيد وان كان ابن القيم رحمه الله تعالى له بحث طويل في عكس القضية ان لا اوكد من لن
260. 33:55لكن في الحقيقة يعني الاخذ بكلامه النحوين القدماء ربما يكون اقرب والله اعلم
261. 34:01فلذلك قال هنا ولن تفعلوا
262. 34:04والله اعلم ولذلك ربما تأتي في غالب الاحوال للتأبيد. لكن لا يلزم ان تكون دائما للتأبيد
263. 34:16لذلك فقول الله تعالى مثلا قال لن تراني يعني في الدنيا
264. 34:20لكن ممكن يقال لن تراني ابدا في الدنيا في الحياة يعني الدنيا. ما نتكلم عني يوم القيامة
265. 34:26وكما قيل ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله فقوله اردد وسواه فاعبددا. لكن يعني
266. 34:38قد يطلق بعض العلماء انها للتأبيد من باب ايش الاغلبية. فلا ينكر هذا. كما قال ابن كثير قال لن لنفي التأبيد في المستقبل
267. 34:48اي ولن تفعلوا ذلك ابدا
268. 34:50هذا موجود في كلام اهل السنة لكن الفرق انه
269. 34:55معتزلة ينكر وجود الله ويستدلون بقول الله تعالى لن تفعلوا مثلا
270. 35:00لكن هذا غير صحيح كما عرفنا لان هذا من استعمالات ممكن تأتي لنفي الاستقبال على سبيل الدوام ممكن يكون
271. 35:10فقط لنفي المستقبل. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اذا جاء التهديد فاتقوا النار التي وقودها الناس
272. 35:20والحجارة اعدت للكافرين. طيب هذا التوكيد في يعني اعجاز القرآن
273. 35:30فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
274. 35:40ماذا مع ان هؤلاء البلغاء الفصحاء
275. 35:47وشعرهم بالفعل يعني يأخذ بالقلوب والالباب. لكن اخوة القرآن
276. 35:55كلام الله كلام الله تعالى لا يشبه كلام احد من البشر. مثل ما قال بعض السلف فضل الله
277. 36:05فضل كلام الله على كلام خلقه كفضل الله على خلقه
278. 36:12ما يمكن ان توازن بين الخالق والمخلوق. بين الرب والمربوب ابدا. فكذلك اذا اراد انسان يوازن بين كلام الله وكلام البشر ابدا
279. 36:22ما يمكن. ولن تفعلوا ثم طبعا هذه الاية يذكر فيها العلماء كثيرا من اوجه اعجاز القرآن الكريم وما السبب في انه ما يستطيعون ان يأتوا يعني ان
280. 36:36يأتوا بسورة من مثله طبعا اولا كما عرفنا لان القرآن اخوة له سلطان عجيب على القلوب. هذا الكلام كلام الله
281. 36:46اه مهما حاول الانسان وفكر وقدر وخطط مهما وصل في العلم والبلاغة لن يأتي بسورة من مثله
282. 36:57سبحان الله انظر يعني اوظح مثال سورة الفاتحة نقرأها في كل ركعة
283. 37:04ثم تشعر انك ما تشبع من هذا الكلام وما تمل منه
284. 37:08ولو تأتي ابلغ وافصح قصيدة
285. 37:12وتقرأها مرات وتحفظها خلاص تمل منها ما تستطيع ان تكررها دائما
286. 37:17اصبحت بالية لكن القرآن لا يخلق على كثرة الرد. ولا تنفد عجائبه
287. 37:25وهكذا تحدى الله تعالى البلغاء الفصحاء. ثم كما ترى القصائد اين كلام البشر من كلام الله
288. 37:35قصيدة ممكن تفتتح بغزل بوصف المحبوبة او بوصف ناقة او بذكر الخمر او كذا. وكلما كان الشعر يعني فيه
289. 37:45مبالغات والكذب يكون ايش? شعرا بليغا عظيما. سبحان الله. لكن هذا الكلام كلام حق كله حق لا ريب فيه
290. 37:56ليس ككلام البشر سبحان الله يعني كلمات واضحة
291. 38:05يعني حتى العامي عندما يقرأ القرآن ممكن ما يحتاج الى تفسير
292. 38:10تسعين بالمئة ممكن من معاني القرآن يفهمها اذا كان يعرف اللغة العربية. اقرأ سورة الزلزلة اقرأ سورة القارعة اقرأ سورة الفاتحة. مشكلة عليك ممكن كلمة
293. 38:20تقول ايش معناها لكن معنى الاجمالي انت تفهمه وتصل الرسالة الى قلبك تصل الموعظة الى قلبك
294. 38:29كلام كلماته واظحة ليس فيها تعقيد. والله ممكن تقرأ بعظ القصائد عند العرب في الجاهلية والله ما تفهم معنى كلمة واحدة
295. 38:39اذا فيها قصائد عجيبة لكن كلام الله كلام واضح ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر? لكن معانيه ابلغ المعاني واجمل
296. 38:54المعاني واقوى المعاني وفيه الوعد والوعيد والمواعظ والاحكام والامثال والقصص
297. 39:03واه سبحان الله معجز في الفاظه في قوتها في جمالها في وضوحها معجز في معانيه في موضوعاته في تشريعاته
298. 39:14في مقاصد سوره معجز في ترتيب سوره وترتيب اياته معجز في كل شيء. لذلك انظر علوم القرآن هذه كلها لما تذكر في كتب علوم
299. 39:24هي فقط محاولة لتقريب اعجاز القرآن للناس. حتى في القراءات علم القراءات حتى في الرسم رسم القرآن معجز
300. 39:34لان حتى رسم المصحف يخالف رسم الاملاء يكون هذا فيه اعجاز واشارات آآ دقيقة ربما يأتي بعض بعضها معنا
301. 39:44سبحان الله! معجز في كل شيء. حتى اليوم اليوم النهضة العلمية والعلوم المتنوعة هناك اشارات ما نقول قرآن
302. 39:54جاء ابتداء لها لكن اشارات علمية واضحة يعني تدل على ان هذا القرآن كلام الله ما ينطق عن الهوى. ان هو الا
303. 40:04يوحى ولا من علم محمدا اطوار خلق الجنين في بطن في بطن امه
304. 40:12حتى بعض الاطباء المتخصصون من يعني الكفار اسلم بسبب هذه الايات وقال لا يوجد ادق من وصف القرآن
305. 40:22مراحل تكون الجنين في بطن امه نطفة وعلقة ومضغة مخلقة وغير مخلقة ثم عظاما ثم كسونا العظام لحما ثم انشأنا
306. 40:32خلقا اخر ويعني قال ولن تفعلوا يعني وانت تقرأ هذا الكلام اصلا تقول في نفسك مستحيل
307. 40:42لن يكون هذا كلام بشر
308. 40:44لما يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا. من يستطيع ان يقول هذا الكلام
309. 40:54هل انسان ممكن يؤلف بهذه الطريقة؟ يقول انت كاذب. ما يستطيع
310. 40:59يقول فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
311. 41:04ما يستطيع بشر يقول مثل هذا الكلام
312. 41:07الله اكبر فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
313. 41:12خلاص. ولذلك كل من حاول
314. 41:16اصبح اضحوكة مثل مسيلمة الكذاب وقرآنه الذي يروى. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا
315. 41:25فاتقوا النار فاتقوا النار. التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. نسأل الله السلامة والعافية. قال التي
316. 41:38في وقودها الناس والحجارة. انظر هذا اول وصف للنار
317. 41:44وهذا اشد ما يكون في العذاب. والعياذ بالله. لما يكون الانسان والعياذ بالله في نفسه هو مادة اشتعال النار
318. 41:54هذا ابلغ ما يكون واشد ما يكون في العذاب
319. 41:57بخلاف ما لو كانت النار مشتعلة ويوضع الانسان يشوى عليها ويصلح لا التي وقودها الناس والحجارة يصبح الانسان هذا هو وقود هؤلاء
320. 42:07العياذ بالله وقودها الناس والحجارة
321. 42:14انظر كيف جعل الحجارة وقودها والحجارة ليس من طبيعتها انها تقبل النار. تتقد منها الان انت لما تأتي تشعل النار تأخذ خشب حطب
322. 42:24اما حجارة ما ما تشعل لك نارا انظر الى هذه النار كيف ستكون
323. 42:30وقودها الناس والحجارة. قال ابن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عند ابن جرير قال هي حجارة من كبريت
324. 42:39خلقها الله يوم خلق السماوات والارض في السماء الدنيا
325. 42:43يعدها للكافرين وهذا امر غيبي ما يقوله الا عن توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم
326. 42:50وقال ابن عباس وغيره من الصحابة هذا بسند صحيح عند ابن جرير قال من كبريت اسود يعذبون به مع النار. وقال
327. 43:00من كبريت من كبريت انتن من الجيفة
328. 43:06وتعرفون كبريت اصلا هو سريع الاشتعال
329. 43:10والعياذ بالله. قال فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة
330. 43:17وكذلك قيل ايضا الحجارة يعني الاصنام. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم له واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها
331. 43:27فكذلك هنا قالوا ايضا هذا معنى الصحيح لما يقرن الناس بالحجارة يعني يقرن الناس المشركين الهتهم الباطلة
332. 43:37يكون هذا فيه ابطال للالهة الباطلة وزيادة في غيظهم عندما يرون الهتهم التي اظلتهم آآ
333. 43:47يعني تكون معهم في نار جهنم. صور الله مثل الشمس والقمر الاصنام. يعيدها وتكون في النار حتى يعني
334. 43:57يوقن هؤلاء ان معبوداتهم ما فعلت شيئا ما نفعتهم ما شفعت لهم عند الله تعالى كما كانوا يأملون. قال فاتقوا النار التي وقودها
335. 44:07والحجارة وايضا على القول الاول يعني قرن الناس والحجارة هذا فيه
336. 44:13يعني اه بيان اهانة هؤلاء الناس هوانهم عند الله حتى كانوا مثل الحجارة مقرونين بالحجارة والعياذ بالله
337. 44:24لا قيمة لو اصبح كالحجارة يوقد بها. كما ان الحجارة توقد بها نار جهنم كذلك هو اصبح من وقودها كالحجارة والعياذ بالله
338. 44:34قال فاتقوا النار التي وقودها الناس فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين
339. 44:42اعدت اذا النار الان مخلوقة اولى? مخلوقة لانه قال اعدت جهزت هيأت
340. 44:51ولهذا قال ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه الاية
341. 44:57آآ قال قال وقد استدل كثير من ائمة السنة بهذه الاية على ان النار موجودة الان
342. 45:13بقوله تعالى اعدت يعني ارصدت وهيأت قد وردت احاديث كثيرة طبعا في هذا تحاجت الجنة والنار واستأذنت النار ربها
343. 45:23فاشتكت الى ربها قالت آآ يعني اكل بعظي بعظا ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجبة صوت شي يقع قال هذا حجر القي في
344. 45:33ان فما وصل الى قعرها الا بعد يعني سبعين خريفا وهكذا يعني ورأى النار في صلاة الكسوف وفي الاسراء والمعراج
345. 45:43فاخالف بعض اهل البدع في هذا يعني بجهلهم قالوا لا النار غير مخلوقة. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين
346. 45:53قبل ان ننتقل الى اه نعيم الجنة. هنا الاخوة
347. 45:59يعني ما ادري ندخل في هذا او لا من باب المتشابهات في القرآن. يعني هنا قال فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون
348. 46:11لا ان كنتم صادقين. في سورة يونس
349. 46:14ايش فاتوا بسورة مثلهم بدون من تأتوا بسورة مثله
350. 46:23وادعوا من استطعتم من دون الله
351. 46:26نعم هكذا ما الفرق? قالوا يعني الله اعلم هناك كثير كلام في هذه الاية. لكن الله اعلم ممكن يقال
352. 46:39اه انه هناك قال في اولها تلاحظ قال ام يقولون افتراه
353. 46:49خلاص اذا هم جزموا بالامر
354. 46:53ام يقولون افتراه لك هنا قال وان كنتم في ريب مما نزلناه
355. 47:02لذلك والله اعلم ناسب هنا ان يؤكد
356. 47:08من مثله يعني اوكد من مجرد مثله. ان من تدل على التوكيد زيادة في المعنى. فلما قال وان كنتم في ريب
357. 47:18والذي يكون عنده ايش? يعني ريب وشتم ممكن ان يحاول
358. 47:24ولذلك جاء التوكيد كأنهم يفكرون في معارضته سيعارضونه
359. 47:31لكنه قالهم يقولون افتراه خلاص كأن المسألة انتهت
360. 47:35ويعني لن يعني يحاولوا ان يعارضوه
361. 47:42يقولون وهو يكذب وكذاب وشاعر ومجنون خلاص افتراه. لكن وان كنتم في ريب
362. 47:49فقال بعضهم هكذا يعني ممكن ان يحاولوا سيحاولون ولذلك جاء التوكيد هنا في هذه الاية قال فاتوا بسورة من مثله
363. 47:59ولذلك تأمل كيف خص هنا قال وادعوا شهداءكم
364. 48:06ليست المسألة بالكثرة هنا يعني الشهداء اخص من وادعوا من استطعتم
365. 48:15فالشهيد له شروط حتى الشهادة عندما تريد ان يشهد لك فلان في قضية ما يقبل اي واحد. فكذلك هنا المعنى اخص اوكد
366. 48:26مع انه لاول وهلة قد تظن ان من استطعتم يعني اوكد لا قال شهداءكم ما يريد من استطعتم نريد اهل العلم منكم. الشهيد الذي
367. 48:36يعني الشهيد ما يشهد الا اذا علم الامر وعلم تفاصيله
368. 48:45تأتوا بشهداءكم تكون عنده علم خاص
369. 48:49تناسب ان يؤكد لان لما ذكر يعني الريب والله اعلم الريب يستدعي الفعل منهم فناسب ان يؤكد بخلاف
370. 48:59يعني من انتهى عنده الامر قال افتراه وخلاص فيكون الامر معه اسهل
371. 49:05والله اعلم وفي هود قال فاتوا بعشر سور مثل مفتريات
372. 49:13وسبحان الله هذا من اعجاز القرآن لان عندما تحسب عدد السور يعني من اول القرآن الى يونس عشر سور
373. 49:22كأنه اشارة اليها والله اعلم. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت
374. 49:32للكافرين. ثم انتقل الى نعيم الجنة. اهكذا القرآن ترهيب وترغيب. ايات النار
375. 49:42في الجنة. فقال الله تعالى وبشر الذين امنوا. يكفي والله ان هذه البشرى من الله. بشر
376. 49:52الذي يقول بشر الله يقول وبشر الذين امنوا الله اكبر. ما اروعها على القلب هذه الاعمال تقول وبشر الذين امنوا
377. 50:02من الله هذي بشرى من الله كم
378. 50:05يدخل قلبك من السعادة والطمأنينة الله يبشرنا ونحن في دار البلاء والالام والاحزان والكد والكبد
379. 50:15وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. الله اكبر
380. 50:19لا تحزن بشرى من الله ايام معدودة وتنتقل الى الجنة
381. 50:26وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذا الايمان الصادق
382. 50:32المثمر للعمل الصالح والعمل من الايمان. لكن يعطف عليه لان العمل به يتبين حقيقة الايمان وصدق الايمان
383. 50:42ايمان واستسلام الاستسلام بالعمل الصالح. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات
384. 50:54شف اول وصل للجنة في القرآن. وهذا الوصف الذي يتكرر كثيرا مع الجنات ماذا? تجري من تحتها الانهار. لان هذا
385. 51:04الاخوة اكمل محاسن الجنات حقا يعني تخيل تدخل بستان
386. 51:11فيه انهار تجري بين الاشجار هذا
387. 51:15اروع منظر للقلب واجمل منظر في الجنة. هذه الانهار ولذلك يكرر الله تعالى ذكر الانهار كثيرا
388. 51:24تجري من تحتي الانهار كما قال الله تعالى
389. 51:30آآ قال تجري من تحتها الانهار
390. 51:34في سورة اه الزمر قال اه
391. 51:38اه يعني من تحت غرفها من تحت قصورها الاية
392. 51:45ايش? لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار
393. 51:53قالوا هذا بيان فيقول كيف تجري تحتها الانهار? يعني ما بنشوف الانهار هذي. لا هي المقصود تجري من تحتها مبالغة تجري من تحت قصورها من تحت
394. 52:06جارها كما قال الله في سورة الزمر تجري من تحتها الانهار. انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه
395. 52:18انهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وفيها العيون وفيها
396. 52:24قال تجري من تحتي الانهار. ثم انظر الان ذكر يعني الانهار والشراب والماء ذكر الطعام
397. 52:34كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
398. 52:43واتوا به متشابها ما معنى هذه الاية
399. 52:49كلما رزقوا اهل الجنة منها
400. 52:52من ثمرة رزقا رزقا عظيما
401. 52:56رزقوا رزق مفعول مطلق يدل على التعظيم. كلما رزقوا منها من ثمرة شف التوكيدات يعني منها من ثمرة
402. 53:06يعني لان الثمار كثيرة منها من ثمرة رزقا
403. 53:11قالوا متعجبين هذا الذي يعني ايش هذا الذي? هذا ايش? من يقدر هنا
404. 53:22اه هذا يريد حرف او هذا مثل الذي رزقنا من قبل يعني وين اداة تشبيه? هذا كالذي رزقنا من قبل
405. 53:35فكلما تدل على التجدد يأتيهم مثلا تأتيهم ثمرة جديدة يقولون هذا مثل الذي رزقنا من قبل
406. 53:45طبعا حذف اداة تشبيه يدل على مبالغة في التشبيه. مثل ما تقول مثلا تريد تشبه ابو يوسف بابي حنيفة. مثلا
407. 53:55تقول ابو يوسف كابي حنيفة مثله. ابو يوسف مثل ابي حنيفة. لكن لما تقول ابو يوسف ابو حنيفة
408. 54:04خلاص يعني كانه ايش كل مواصفاته
409. 54:10موجودة فيه كذلك قال هذا الذي رزقنا من قبل. يعني هذا مثل الذي رزقنا من قبل. من قبل وين
410. 54:19في الدنيا ولا في الجنة? كلاهما صحيح
411. 54:25هذان قولان للسلف. ودائما الاخوة اذا ورد قولان عن السلف والسياق يحتمل تقول هذا من المشترك الذي يحمل على كل معانيه
412. 54:33بدل ما توجد قرينة في السياق تحدد. قال هذا الذي رزقنا من قبل
413. 54:41اذا قلنا من قبل يعني في الدنيا هذا قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد ونصره ابن جرير
414. 54:51واللي قال في الجنة هذا الذي رزقنا من قبل يعني في الجنة قبل ان نأكل هذا جاءنا قبل طعام مثله
415. 54:59قال ايضا قالوا ابن عباس شوف ابن عباس جات عنه الروايتين يدلك على انه يقول بالقولين قالها ابو العالية وعكرمة ومجاهد ويحيى ابن
416. 55:09كثير فكلاهما صحيح. اذا قلنا هذا الذي رزقنا من قبل يعني في الدنيا
417. 55:19فيأتي هنا قول ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء
418. 55:28يعني يقال لهم هذا رمان. فيقولون هذا الذي رزقنا من قبل
419. 55:35يعني هذا الرمان الرمان نحن رزقنا الرمان في الدنيا
420. 55:39مثله في الاسم لكن يختلف تماما في الطعم في اللون في
421. 55:48طبعا الله اعلم قد يكون شيء من يعني التناسب
422. 55:53الظاهري الله اعلم لكن آآ لا شك ان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
423. 56:05لان الاخوة الانسان اه يعني يألف
424. 56:14او يأنس بالشيء الذي يألفه
425. 56:18يعني ما فائدة هذا? يعني الله تعالى هنا
426. 56:25اذا قلنا على هذا التفسير ان في الدنيا
427. 56:28يعني تخيل في الجنة كل الفواكه لو يقال لك اي فواكه عجيبة اول مرة تسمع باسمائها
428. 56:36صحيح شي جديد وجميل وهذا موجود طبعا فيها ما لا عين رأت لكن ممكن الواحد يقول وينه والله كنا ناكل في الدنيا رمان
429. 56:46وطاب وعنب وكذا وين هذي الامور? لو كانت موجودة لكن بشكل اخر بيكون احسن لا قال لك موجودة بنفسها
430. 56:56موجودة عنب ونخيل ورمان فيهما فاكهة ونخل ورمان. حتى ما يستوحش الانسان
431. 57:05سبحان الله! وحتى رويت اثار صحيحة ان ادم عليه الصلاة والسلام لما نزل الى الارض اخذ من ثمار الجنة قال فهي يعني شبيهة بثماركم
432. 57:15هذه وبالفعل انت شوف الفواكه الان تشوف فيها بديع صنع الله تعالى
433. 57:21لكن لا شك ان شكلها وطعمها وفي الجنة امر اخر. فاذا فهنا
434. 57:31قال عبدالرحمن بن زيد مثلا يعرفون اسماءه كما كانوا في الدنيا التفاح بالتفاح والرمان بالرمان قالوا في الجنة هذا الذي رزقنا من
435. 57:41قبل في الدنيا واتوا به متشابهة يعرفونه وليس هو مثله في الطعم
436. 57:47يعني ممكن ويشوف فاكهة يعرف ان هذا رمان
437. 57:52بدون ان يخبر يعني ما يكون شكله مول مختلف الله اعلم. لكن يعرف ان هذا رمان. لكن يقول وين رمان الجنة ورمان الدنيا
438. 58:02كما بين السماء والارض. فيقول واتوا به متشابها
439. 58:09هذا ذكر عذرهم هنا. لما قال هذا الذي رزقنا من قبل يعني قالوه يعني مستأنسين متعجبين
440. 58:18لكن ايش عذرهم الله قال واتوا بي متشابها
441. 58:24يعني متشابه يعني ممكن يكون يشبهه في الشكل شيئا ما لكنه يختلف تماما في اللذة والطعام. العبرة بالطعن في النهاية
442. 58:35هذا معنى ومعنى اخر الذي قلنا في الجنة يعني ايش? واتوا به متشابها
443. 58:45يعني يكون لما يؤتى بي انت الان اكلت مثلا من رمان او من الطير او من اه يعني او الثمار هنا الان اكلت من العنب من الرمان من الرطب
444. 58:57ثم جيء لك ايضا مرة اخرى برمان اخر
445. 59:01فتقول ايش? واتوا به قال تقول هذا الذي رزقنا نحن وكلنا من هذا
446. 59:08فقال الله تعالى يبين عذره عذرهم قال واتوا به متشابها
447. 59:15يعني هذه الرمانة تشبه الرمانة اللي اكلتها قبل ساعة في ماذا? تشبهها في ماذا? في الشكل في اللون تشبهها
448. 59:25لكن تختلف ايضا ايش? في الطعام. ويكون لها طعم اخر. مع انها نفسها في الجنة ومن رمان الجنة لكن
449. 59:34سبحان الله انظر الى تجدد النعيم في الجنة. ولهذا لا يملون ابدا
450. 59:42قال بعض المفسرين قال ربما كان في هذا التشابه الظاهري
451. 59:49والتنوع الداخلي مزية المفاجأة في كل مرة. وهي ترسم جوا من الدعابة الحلوة
452. 1:00:01والرضا السابغ والتفقه الجميل بتقديم المفاجأة بعد المفاجأة. وفي كل مرة ينكشف التشابه الظاهري عن شيء جديد
453. 1:00:13حقا يعني اقول هذا يعني متفكر في هذا المعنى
454. 1:00:18والله والله الإخوة الواحد منا يستحي من ربه. الى هذه الدرجة الله يكرم
455. 1:00:26اولياء عباده ويلطف بهم كانه يدخل على قلوبهم
456. 1:00:33الانس والدعابة والمفاجأة عندما تفاجئ انسان تعطيه شيء يشبه الشيء الذي اكله ثم اذا به اش طعم اخر
457. 1:00:43يعني ينبهر بهذا. هكذا يريد الله تعالى ان يدخل السرور والفرحة المفاجئة. لان الانسان لما يفرح بشيء مفاجئ
458. 1:00:53كن فرحه اشد سبحان الله شوف كيف وهذا ما ينقطع الى الابد. تخيل الى الابد ما ينقطع
459. 1:01:01لان كمال الله لا ينقطع
460. 1:01:04فاتوا به متشابها سبحان الله! حقا يعني هذا نعيم عجيب في الجنة
461. 1:01:13لذلك سبحان الله شوف كيف ذكر هذا اول ما ذكر هنا في سورة البقرة هذه اول ايات فيها صفة الجنة. ان للاسف والعياذ بالله
462. 1:01:23هؤلاء بعض يعني الذين ما عندهم عقول آآ يعني عندهم جرأة يعني يقولون الجنة ايش? الجنة
463. 1:01:33يعني والعياذ بالله يقول يعني نسا وثمار وكذا مثل الدنيا يتمتع ويمل لكن سبحان الله
464. 1:01:42انظر كيف لا يبغون عنها حولا
465. 1:01:46من طبع الانسان اذا تمتع بشيء نعم يمل. انت الان تأكل اي طعام. خلاص يتكرر عليك اول مرة شوف كيف تأكله
466. 1:01:55طعام لذيذ وجديد وكذا لكن كل يوم تأكل نفس الطعام تقول خلاص ما تشعر ايش بلذته
467. 1:02:04لكن انظر في الجنة كيف
468. 1:02:06اوتوا واوتوا به متشابها سبحان الله
469. 1:02:13واتوا به متشابها والله يعني هنا الاخوة كما قلنا ان الانسان ما يقف مجرد عند هذه النعمة بل ينتقل منها الى المنعم الى صفات الله. كيف
470. 1:02:27لطف الله. كيف الله يدخل في قلوبنا نسأل الله ان نكون منهم؟ نسأل الله ان نكون من اهل الجنة. ادخل في قلوب اهل الجنة هذا الفرح المفاجئ
471. 1:02:37والله يكفي نتفكر الإنسان ويطيل تفكره في هذه الصفة من صفات الله. هذا من لطفه من احسانه من كرمه. سبحانه جل وعلا
472. 1:02:47انظر الى تقريبه لاوليائه. واتوا به متشابها
473. 1:02:53قال ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. بعد ان يعني
474. 1:03:03ذكر المسكن والمطعم المشرب ما يكمل النعيم الا
475. 1:03:12الانس يعني الزوجة وكما يقولون لذة الدار لا تكمل الا بالانس بالجار. بتكون تعيش وحدك
476. 1:03:25مهما تمتعت لذلك الله تعالى لما خلق ادم في الجنة
477. 1:03:31خلق له حواء حتى يستأنس بها. فالانسان هكذا من فقره
478. 1:03:37الله هو الغني الذي لا يحتاج الى احد لكن الانسان فقير. ما يستطيع ان يعيش وحده ومدني بطبعه كما يقولون
479. 1:03:46لابد ان يأنس ولذلك يقولون ولهم فيها ازواج مطهرة نعمة الزواج هذه عامة لكل اهل الجنة حتى الذي ما تزوج
480. 1:03:56في الدنيا تزوج في الجنة
481. 1:03:58والمرأة العزباء اللي ما تزوجت في الدنيا ستتزوج في الجنة
482. 1:04:03هذا نعيم عام قال ولهم فيها ازواج مطهرة
483. 1:04:09قال ابن عباس من القدر والاذى قال مجاهد من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاغ والمني والولد
484. 1:04:18يعني ولهم فيها ازواج مطهرة مطهرة من الناحية الحسية طبعا هو
485. 1:04:26قول مجاهد والولد روي في حديث مرفوع
486. 1:04:30اه ان الانسان اذا اشتهى الولد في الجنة فيكون حمله و ولادته في ساعة او كذا لكن الحديث فيه ضعف عند الترمذي
487. 1:04:40استغربه ووضعفه ابن حجر يعني وقال اظهر انه من كلام ابن ذكر ابن كثير انه من كلام قتادة
488. 1:04:50فهي مسألة يعني خلافية بين السلف هل
489. 1:04:54يعني فيه ولادة في الجنة او لا والله اعلم. تنظر يعني فيها ما تشتهي الانفس ما تستطيع ان تقول لا. وبعض السلف
490. 1:05:04ان في فالله اعلم. ولهم فيها ازواج مطهرة
491. 1:05:10الله يخلق خلقا الجنة عندما يدخل اهل يعني اهل الجنة عندما يدخلون الجنة ما يملؤونها الجنة عرظها السماوات والارض
492. 1:05:19فيخلق خلقا من الناس ما وجدوا في الدنيا ويدخلون الجنة برحمة الله
493. 1:05:28فسبحانه ولهم فيها ازواج مطهرة
494. 1:05:32في الطهارة الحسية عرفناه الطهارة المعنوية كذلك. طهارة من الغيرة والحسد والبغضاء الذي يكون يعني في قلوب الزوجات لا هذا غير موجود
495. 1:05:42قلت ما في مشاكل ولا في صدعة راس ولا في هم وغم في الجنة. اذا هنا ما تعدى ما ما فتح الله لك في باب التعدد هناك تعدد
496. 1:05:52تشاء ما تخاف ولهم في ازواج مطهرة حتى نعيم التعدد هناك بلا حصر ولهم فيها ازواج مطهرة
497. 1:06:02سمعونا الآن الله يعفو عنا. ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. نعم
498. 1:06:13قال وهم فيها خالدون اخوة بهذا يكمل النعيم. كما قال القائل قال اشد الغم عندي في سرور
499. 1:06:23تحقق عنه صاحبه انتقالا هذا اشد الغم
500. 1:06:29انك تعرف انك ستفارق هذا النعيم. والله ما تتمتع به. وقال لك والله اسكن في هذا القصر الذي في كل انواع النعيم لكن شهر واحد بس. قل
501. 1:06:41خلاص ايه متعة زائلة. وهذا الذي يزهد المسلم في متعة الدنيا. ايش الدنيا? ايام معدودة. فانا والدنيا هكذا يقول
502. 1:06:51النبي صلى الله عليه وسلم ما انا والدنيا انما انا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. ما يختار بها المسلم ايام معدودة
503. 1:07:02فكيف هنا يقول هذا اشد الغم
504. 1:07:05عكد المسلم بالفعل والله تنقبض نفسه من الدنيا ويكون مغموم بها. لان حلالها حساب
505. 1:07:13وحرامها عذاب فكيف تتعلق بها اذا
506. 1:07:18هناك النعيم المقيم في الجنة وهم فيها خالدون. هناك نعيم مقيم. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل
507. 1:07:28جنة. اسأل الله تعالى ان يرزقنا الفردوس الاعلى الجنة. نسأل الله ان يرزقنا الفردوس الاعلى من الجنة. كما جمعنا في هذا المجلس المبارك. يعني نسأل
508. 1:07:38ان يذكرنا في من عنده فنسأله تعالى ان يجعلنا بجواره في الفردوس الاعلى اه
509. 1:07:48يعني سبحان الله الايات بعد ذلك تنتقل انتقال مفاجئ موضوع اخر ان الله لا يستحيي
510. 1:07:58بان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فهذا واجب عندكم فيه
511. 1:08:04الدرس القادم تأتون بالمناسبة سأسأل ما مناسبة هذه الاية لما تقدم
512. 1:08:10فتأتون بالمناسبة هذي لها شأن عجيب ولها شأن جليل حقا والله اعلم
513. 1:08:18هو اختم بخطأ في ذهنها دائما اقول يعني الاشياء المميزة في الايات دائما جميل ان تربطها
514. 1:08:28بمقصود السورة فوقع في نفسي قلت يعني آآ ايات الماضية
515. 1:08:38واضحة لكن يعني في تقرير الايمان والتوحيد والرسالة هذه واضحة مع مقصود السورة لكن يعني لما وصف الله الجنة
516. 1:08:48الجنة صفتها في القرآن في ايات متنوعة كثيرة. وفي كل سورة يذكر صفات معينة تتناسب مع جو السورة. كنت اقول هنا في نفسي
517. 1:08:58ليش هذا النعيم جاء هنا كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها. فكأن
518. 1:09:08والله اعلم انا خطر في ذهني مسألة الذين يؤمنون بالغيب
519. 1:09:13وسبحان الله هذا نعيم غيب. غيبه الله عنهم. متجدد. والامر الغائب يكون الانسان
520. 1:09:22يعني مشتاق له وكلما علموا ان الان الثمرة التي ستأتي ايش هي من الغيب ما يعلمه وان كانت ايش? اتوا به متشابهة لكنها ايش في
521. 1:09:32غيب تختلف تماما. فسبحان الله الذين يؤمنون بالغيب. فحتى يعني ذكر النعيم هنا جاء متناسبا مع يعني
522. 1:09:42اه جو سورة البقرة الايمان وقاعدة الايمان كما عرفنا الايمان بالغيب. فحتى النعيم هنا فيه شيء من الغيب. الغيب الذي يورث
523. 1:09:52الفرحة المفاجئة والله اعلم. اي نعم. مسبح. نعم الجزاء من
524. 1:10:02العمل الذي احسنت يعني كما قلنا اول صفة الذين يؤمنون بالغيب فكذا الجزاء والله اعلم. والله اعلم نقول هذا يعني من باب الاستئناس والله اعلم
525. 1:10:12جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى
526. 1:10:22وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين