الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد توقفنا عند دلالة اللفظ العام واستعمال
2. 00:11اتفضل. في تنبيه شيخ. ها? تنبيه للاخوة ان الدرس سيستمر بعد الاذان
3. 00:21الى بعد اذان العشاء الى الاقامة. ان شاء الله
4. 00:29بسم الله الرحمن الرحيم. مسألة دلالة اللفظ العام واستعمالاته. الاصل في العام ان دلالته دلالة كلية ان يكون الحكم فيه على
5. 00:39كل فرد من افراده مندرجة تحته. وقد يكون اللفظ عاما عموما قطعيا وهو الذي لا يقبل التخصيص
6. 00:49وعقلا ولا شرعا ولا يقبل النسخ. وقد يكون ظاهرا في العموم ان احتمل التخصيص عقلا او وقع التخصيص له شرعا فيكون في هذه الحالة ظاهرة
7. 00:59في العموم ولكل رتبة ودرجة في العموم سواء في العموم المحفوظ او في العموم الذي يخص او اريد به الخصوص. والكل
8. 01:09يجب اعتقاد عمومه والعمل به العموم المحفوظ لقطعيته والعام الظاهر في عمومه يجب اعتقاده والعمل به. لكونه دليلا شرعيا
9. 01:19والدليل الشرعي يجب اعماله والعمل به لا اهماله. ما لم يقم ما لم يقم الدليل مخصص له. وحينئذ يخرج المخصصون
10. 01:29اوصوا من العموم ويعمل بالعموم فيما بقي فيه بعد التخصيص. اولا العام المحفوظ وهو الذي لم يدخله تخصيص ولا نسخ. وقد لا
11. 01:39تقبل ايا منهما. نعم. وهذا؟ نعم
12. 01:44هذي من من دلالات العام العام درجات
13. 01:49درجات من حيث قوة العموم واستغراقه او ظهوره وما بين الظاهر او الراجح الى ما
14. 01:59كان عاما مقطوع بعمومه هذه درجات
15. 02:04لا يحصيها الا الله عز وجل
16. 02:08وهذه في المباحث الاصولية والفقهية من الاهمية بمكان لان لان كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:18له دلالة فان خفظت الدلالة انزلت من مكانتها او لا
18. 02:28ان زيد في الدلالة فرفعت الى اكثر مما هي عليه ايضا وقع
19. 02:38فلو كانت الدلالات في كل في مكانة او موطنه لاتضحت المسائل
20. 02:48وقل النزاع والخلاف. احيانا يحتج بما ليس بدليل على انه دليل. واحيانا يحتج
21. 02:58بدليل يظن انه نص في المسألة وليس بنص. فيقع الخلل ويقع ما يسمى فيما بعد وسيأتي ما يسمى
22. 03:08تعارض التعارض بين الادلة الشرعية الادلة الشرعية هي وحي من الله عز وجل والله عز وجل هو العليم الحكيم
23. 03:18والعليم لا تخفى عليه خافية فلا يمكن ان تضطرب احكامه ولا ان تتعارض. والحكيم هو الذي
24. 03:28الامور في مواضعها. فاذا كان الله عز وجل هو العليم الحكيم اللطيف الخبير
25. 03:36يستحيل ان تتعارض ايش? ادلته. لكن يقع التعارض في نظر من? الناظر والباحث او
26. 03:46والمجتهد او العالم. في رفع الدليل اكثر من مكانته او يخفض الدليل اقل من مكانته فحين اذ يقع ماذا
27. 03:56التعارض هذا سواء في العام او في المطلق او في المقيد او في انواع المخصصات يقع الخلل في هذا
28. 04:06فلا توضع الادلة ولا تفهم دلالاتها كما ينبغي. فحينئذ يقع فيها ايش? التعارض. ولذا
29. 04:16قد يؤكد العام بتوكيد يمنع تخصيصه اصلا او نسخه لا سيما في الاخبار فكيف
30. 04:26بما يحتمل التخصيص عقلا. وان لم يقع شرعا او تساويه بما جوز العقل وقوعه ووقع
31. 04:36فخص منه فهل العام الذي لم يخص ابدا? هل هو مثل العام الذي خص مرة
32. 04:46جيبو لا ايهما اقوى؟ الذي لم يخص. وعلى درجة الذي لم يخص ابدا. طيب الذي خص مرة
33. 04:56هل هو مثل الذي خص مرتين? لا. ايهما اعلى رتبة? الذي خصم الرتبة. كذلك المطلق الذي لا يحتمل التقييد
34. 05:06ومطلق قيد مرة اي معنى? الذي لم يقيد البتة ولا يقبل التقييد. بل هو باق على
35. 05:16اطلاقه او باق على عمومه او قيد مرة او مرتين او ثلاث اللفظ العام قد يخص
36. 05:26اكثر من ثلاث مخصصات فيخرج من من آآ العموم على حسب الدليل الذي خصصه. فهذا يخصه مرة والثاني والثالث فهذا
37. 05:40اخرجوا شيئا وهذا يخرج شيئا ثاني وهذا يخرج شيئا ثالث. لا يمكن ان تجعل رتبة هذه الادلة متساوية، بل هي متباينة. ولذا
38. 05:50لا يقع التعارض وانما يقع التعارض واللبس حين آآ توضع الادلة في غير موضعها
39. 06:00فيقع حينئذ التعارض فهو تعارض في النظر. وفي نظر المجتهد لا في واقع الامر. لان واقع الامر
40. 06:10هو عند العليم الحكيم الخبير فلا يمكن ان تخفى عليه خافية ولا يمكن ان تتعارض يتعارض عليه كلامه سبحانه وتعالى. واضح هذا الكلام
41. 06:20افهم هذا لانك تحتاجه في التعارض والترجيح وتحتاجه في ترتيب الادلة. الادلة مرتبة. رتبها الشارع
42. 06:30وعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم وباشرها الصحابة رضي الله عنهم على سمع ومرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فتتلمذ على يديه صلى الله عليه وسلم فهو خير
43. 06:40نبي وهم خير طلبة واضح? ولهذا يتعين على كل من اراد النجاة ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. هم
44. 06:55في فهم كلام الله عز وجل وفهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
45. 07:02ففهمهم هو العاصم. لما? لان الله رضيه ورضيه رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كان على مثل ما كان عليه النبي
46. 07:12سلم صاحبه فهو ناج باذن الله
47. 07:16وهذا هو الصراط المستقيم وهذا هو سبيل المؤمنين. اما ان نظرت الى الادلة من الكتاب
48. 07:26والسنة وغيرها بكل كل شخص على حسب ما يفهم فهذا هو الاضطراب وهذا هو الاختلاف
49. 07:35فالعاصم بعد توفيق الله عز وجل ان تفهم الادلة الشرعية كما فهمت من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه رضي الله
50. 07:45المرظى. انتهينا? واضح هذا الكلام? نعم. هذا الذي ينبغي ان يدعى اليه الناس. التمسك بما كان عليه
51. 07:55النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. انتهى هذه النجاة. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرقوا
52. 08:05بكم عن سبيله طيب فهذه اه ما يتعلق باللفظ العام واستعمالاته قد يكون قطعي وقد يكون ظاهر وما
53. 08:19هذا وهذا درجات لا يعلمها الا الله عز وجل. نعم
54. 08:24اولا العام المحفوظ وهو الذي لم يدخل معناه اذا قرأت في كتب اهل العلم اذا قالوا هذا عام محفوظ معناه ما هو معناه انه
55. 08:34اه اه بعظه ظيع وهذا حفظ وبعظه ظيع لا بمعنى المحفوظ بمعنى انه لم يخص
56. 08:44تبعتم? لم لم يلحق تخصيص. نعم. وهو الذي لم يدخله تخصيص ولا نسف وقد لا يقبل ايا منهما
57. 08:56وهذا امثلته كثيرة جدا في الكتاب والسنة يعني انا انا تقصدت الاكثار من الامثلة هذي لرد على
58. 09:06تقوم عند من كتب في هذا الفن فهم يزعمون انهم يقولون لا عامة
59. 09:16الا وقد خص فلا اله الا الله خصت لا اله الا الله عام نكرة منفيا خصت الا الله ولذلك عند بعضهم شهادة
60. 09:26لا اله الا الله مجاز
61. 09:28وهذا طغيان يعني معقولة ان توصف هذه الكلمة اللي هي التي ينتقل بها الانسان من الكفر الى التوحيد. ان تكون هذه الكلمة ليست على حقيقتها وهي
62. 09:43جازية معاذ الله. لكنه الجهل والتحلل من فهم النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه. فكلما
63. 09:53ما تركت ذاك الفهم كلما ابعدت. فبتفريطك بالاقتداء بهم يكون انحرافك. فاحذر نعم
64. 10:03وهذا امثلته كثيرة جدا في الكتاب والسنة ارجو من الاخوة اذا انتهى الدرس مثلا ارجع للقرآن
65. 10:11وشوف هذه العمومات واكتب اكتب. اكتب ينتج عندك من العمومات. ما الله
66. 10:21وبه عليم لا يدخل تخصيص ولا نسخ
67. 10:25طيب ان الله يأمر بالعدل ممكن ينسخ? ابدا مستحيل عقله مستحيل شرعا
68. 10:35او لا او وينك رحت? لا ما انت معي انت طالع وراي يمكن تقرا طيب تفضل وساقتصر
69. 10:47على ذكر بعض الايات الكريمات التي عمومها محفوظ لم تخص لا عقلا ولا شرعا بل ولا تقبل النسخ ابدا. ومن نظر في القرآن الكريم
70. 10:57تدبرا يجد ان غالب عموماته محفوظة لا مخصوصة. سواء كان عموم الجمع لافراده او عموم الكل لاجزائه او عموم الكل لجزئياته
71. 11:07ومن ذلك قوله تعالى الحمدلله رب العالمين فهل تجد احدا من العالمين ليس الفاتحة اول اية فيها ماذا? ها
72. 11:17ايش? الحمد الحمد معرب بالالف واللام الاستغراقية. اي لا محمود
73. 11:27مطلقا الا الله الحمد لله
74. 11:33واضح فهو لكمال ذاته وصفاته وحسن اسماءه سبحانه وتعالى وجمال افعاله هو المحمود
75. 11:46حمدا مطلقا الحمد لله واضح? الحمد لله ايش? رب
76. 11:56يا رب العالمين. يا رب رب العالمين. رب العالمين. فهل يوجد فرد من افراد العالم ليس الله ربه
77. 12:06لا هل يحتمل التخصيص بالعقل? ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون? فلا العدم خلقهم ولا هم
78. 12:16انفسهم اذا لهم خالق. فمن الذي خلقهم? الواحد الاحد الفرد الصمد العزيز
79. 12:25القدير العليم الحكيم واضح? هل شرك احد في الخلق? ابدا
80. 12:36اذا هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له لتفرده بالخلق. فلما تفرد بالخلق
81. 12:46تفرد بالالوهية ولا يمكن ان يتفرد بالالوهية الا من تفرد بالخلق الايجاد من العدم. ام خلقوا من غير شيء ام هم
82. 13:00هذه من القواعد الكلية التي لا تنخرب
83. 13:07ام خلقوا من غير شيء العدم لا يخلق
84. 13:11اذا الله عز وجل موجود والعدم لا يخلق
85. 13:16ام خلقوا من غير شيء? ام هم الخالقون? في احد خلق نفسه
86. 13:21اذا لم يخلق نفسه فلن يخلق غيره
87. 13:25ولهذا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون تدعون. من دون الله لن يخلقوا ذبابا
88. 13:34يمكن يخص لن يخلق ما قال ما خلى ما خلق وقال لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم ذباب
89. 13:44شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ضعف ضعف العابد والمعبود. اذ العابد والمعبود
90. 13:54في هؤلاء خلقوا انك ميت وانهم ميتون. هذا سيد الخلق
91. 14:05واضح? نعم. وقوله سبحانه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهل في المغضوب عليهم والضالين
92. 14:15احد لا يجتنب حاله التي كان بها مغضوبا عليه او ضال. وقوله جل في علاه هدى للمتقين للمتقين. يعني هذا القرآن
93. 14:25هدى للمتقين. هل وجدتم ان هذا القرآن لا يهدي للتي هي اقوم? ومن تمسك به الم يهدى? لكن من اخذه بباطل
94. 14:35وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
95. 14:44فمن اخذه بحق هدي ومن اخذه بباطل كان عليه خسارة والطرب
96. 14:51نعم. وقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. الاية فهل في هؤلاء المتقين احد
97. 15:01يهتدي بهذا الكتاب وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فاي ناس ليس الله ربهم ام ليس ام ليس
98. 15:11ملكهم ام ليس الى الههم? ثم قوله من شر الوسواس الخناس ان كان المسمى جنسا فهو عام
99. 15:21فاي وسواس خناس لا يستعاذ بالله منه هل فيه يعني وسواس خناس يستثنى من هذا? لا ابدا الا المردة
100. 15:31والكفرة اه وكلهم الله عز وجل الى انفسهم. نعم
101. 15:37وكذلك قوله برب الفلق اي جزء من الفلق اي جزء من الفلق? ام اي فلق ليس الله ربه? وقوله
102. 15:47من شر ما خلق اي شر من المخلوق لا يستعاذ منه. وقوله تعالى ومن شر النفاثات. اي نفاثة في العقد لا يستعاذ منها
103. 15:57ثم سورة الاخلاص فيها اربع الاخلاص فيها اربع ها جمل كلها عامة. لا تقبل التخصيص ابدا
104. 16:07نعم لم يلد لم يلد لكمال ذاته
105. 16:16وكمال صفاته ولاسمائه الحسنى التي بلغت في الحسن غايته. لم يلد الذي يلد ويولد هو ناقص
106. 16:26انا منعدم الى وجود ومن وجود الى عدم والله عز وجل هو الواحد الاحد الفرد الصمد هو الخالق سبحانه وتعالى نعم لم
107. 16:36فانه يعم جميع انواع الولادة. وكذلك ولم يولد. وكذلك ولم يكن له كفوا احد. فانها تعم كل احد وكل
108. 16:46ما يدخل في مسمى الكفء فهو في شيء منها. فهل في شيء من هذا خصوص? ومن هذا الباب كلمة الاخلاص التي هي اشهر عند اهل
109. 16:56الاسلام من كل كلام وهي كلمة لا اله الا الله. فهل دخل هذا العموم خصوص قط? يعني لا اله الا الله
110. 17:06لا قبل اللات العزى او هذه الاصنام الموجودة هل يستثني من هذا النفي? لا اله حق الا الله
111. 17:18واضح? نعم. ومن العام المحفوظ الذي لم يدخله تخصيص ولا نسخ. قوله تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق
112. 17:28وقوله تعالى ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. شوف العموم اللي فيها ولكل امة
113. 17:38هل توجد امة لا اجل لها? ها? هذا خبر. هل يستثني منها شيء? هل نسخ
114. 17:48لا فهو عام محفوظ. ولكل امة اجل. فاذا جاء اجله لا يستأخرون ساعة اي برهان
115. 17:58من الزمن لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. نعم. وقوله تعالى بديع السماوات بديع اي مبدع اي خالق
116. 18:08بديع السماوات والارض. هل في السماوات مبدع وخالق لها سوى الله عز وجل? لا نعم
117. 18:18بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
118. 18:28وفي الايات عموما السماوات والارض ونفي الولد والصاحبة وعموم خلقه لكل شيء. وعموم علمه بكل شيء. عمومات يمتنع دخولها
119. 18:38قولوا التخصيص عليها عقلا وشرعا ولا تقبل النسخ. وكذا قوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
120. 18:48ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. ما اعظم كلام الله عز وجل واحكمه. شوفوا العمومات اللي هذي في الاية وهذا يستغيثون بالاموات وهذا
121. 18:58استغيث بجن وهذا يخاف مدري من ايش
122. 19:02والله عز وجل يخبر ما في ها ماذا قال? وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. ولم يكن له شريك
123. 19:12في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. كبره تكبيرا لانه هو المستحق. فهو اكبر من كل شيء
124. 19:24نعم. وقوله تعالى ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله تعالى الله لا اله الا
125. 19:34هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. طيب. الاية الله لا اله الا معي ها
126. 19:44الله لا اله الا هو. ماذا? الحي. الحي اسم من اسماء الله عز وجل? ها? متضمن
127. 19:54صفة الحياة فصفته تامة كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. فالله عز وجل هو الحي
128. 20:05وما سواه ها? حياته تامة ولا ناقصة? ناقصة. الله لا اله الا هو الحي القيوم
129. 20:16كملذاته وصفاته وحسنت اسماءه فكان هو القيوم. فكل الخلق محتاج اليه والله لا يحتاج الى خلقه
130. 20:29الحي القيوم ايش? ايش? لا تأخذه. ارفع صوتك. لا تأخذه سنة ولا نصف. لا تأخذه سنة. سنة. سنا
131. 20:39لما لا تأخذه سنة كمال حياتي. لكمال حياته. لانه الحي. فهو كامل الذات. كامل الصفات. لا تأخذه ان الله
132. 20:52لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال
133. 21:02حياته وكماله قيوميته. نعم فنفي الالوهية فنفي الالوهية فنفي الوهية كل ما سوى الله فنفي الوهية كل ما سوى
134. 21:16الله واثبات تفرده بها سبحانه واثبات كمال حياته وقيوميته ونفي السنة والنوم عنه سبحانه وتعالى. واثبات ملكه
135. 21:26السماوات والارض وما فيهن عمومات محفوظة لا تقبل التخصيص ولا النسخ ممكن? لا تقبل لا عقلا ولم تقع شرعا ولن تقع
136. 21:36نعم. ذلك لكمال ذاته سبحانه وتعالى وكمال صفاته وافعاله. ولان اسمائهم كلها حسنى بالغة في الحسن غايته
137. 21:46امتنع تخصيصها او نسخها فتعالى ربنا وتقدس. وقوله تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
138. 21:56لا يعرج فيها وهو الرحيم الغفور. وين
139. 22:01ويعلم ما يلج في الارض. ممكن يعني تفكر شوي ويعلم ما يلج في الارض
140. 22:10ممكن يعني يشوف الذي يلج في الارض
141. 22:17مهما صغر او كبر. ممكن يحصيه احد سوى الله عز وجل? لا
142. 22:25فلما كان ذلك كذلك فهو المستحق سبحانه للعبادة. ها يعلم ما يلج في الارض وما يخرج ها منها
143. 22:36وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو الرحيم الغفور
144. 22:44هذه لا يمكن ان تدخلها في العقل لا نسخ ولا تخصيص
145. 22:49نعم وقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. لقد احصاه وعدهم عدا
146. 23:00اه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. شفتوا العمومات في هذه الايات? نعم. وقوله تعالى والله بكل شيء عليم
147. 23:10الله بكل شيء عليم. ما اعلمه واحكم سبحانه. نعم. وقوله جل في علاه قل ان تخفوا ما في صدوركم او
148. 23:20وتبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير. وقوله سبحانه وتعالى قل فمن يملك من الله شيئا
149. 23:30من اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل
150. 23:40لشيء قدير. نعم. ففي هذه الايات الكريمات عمومات محفوظة فهو سبحانه العليم بكل ما يقع من خلقه وفي خلقه. وانه المنزه عن كل
151. 23:50في نقص وعيب فلا ينبغي له ان يتخذ ولدا وان كل من في السماوات والارض هم عبيد له سبحانه وتعالى قهرا. وانه قد احصاه
152. 24:00عدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وانه بكل شيء عليم. فاعلموا ما تخفيه صدور خلقه او تعلنه. ويعلم ما في السماوات وما في
153. 24:10وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. وان لا احد يملك له من دون الله شيئا ان اراد ان يهلكه او يهلك من في الارض جميعا
154. 24:20وان له ملك السماوات والارض وما بينهما وانه على خلق ما يشاء قدير. فهذه عمومات قطعية يقينية لا تقبل التخصيص ولا النسخ
155. 24:30ابدا والايات التي عمومها محفوظ لم تنسخ ولم يخص من عمومها شيء ابدا ولا يقبل عمومها ذلك ايات كثيرة جدا اذكر منها
156. 24:40قوله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون
157. 24:50وقوله سبحانه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. وقوله ايضا
158. 25:00اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. وقوله جل في علاه وما بكم من نعمة فمن الله. وقوله
159. 25:10سبحانه وتعالى والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع
160. 25:20يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. وقوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا
161. 25:30اكبر انا في كتاب مبين. وقوله ايضا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة من السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من
162. 25:40وما له منهم من ظهير. وقوله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
163. 25:50من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ثانيا العام المخصوص
164. 26:00المخصوص يعني يحتمل الخصوص او وقع فيه الخصوص. هل هو مثل العام السابق? ها? لا. لا. نعم. ثانيا
165. 26:10عام مخصوص وهو العام الذي دخله تخصيص. كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فلفظ المطلقات عامة
166. 26:20خصص بقوله تعالى وولاة الاحمال اجلوهن ان يضعن حملهن. فجعل اجلهن وضع الحمل لا ثلاثة قروء
167. 26:30كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وين وين العموم فيه? اولادكم. اولادكم جمع منكر مضاف
168. 26:40طيب كم خص من هذه الاية? واحد ايوه اقرأ. بقوله صلى الله عليه وسلم لا يرثه
169. 26:50الكافر ولا الكافر المسلم هذا واحد. وخص ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة. من يذكرهم
170. 27:00الخاص الثالث من قتل اباه فلا يرث. اه
171. 27:05مم بعد القاتل لا يرث. القاتل لا يرث. نعم. هذه الاية عامة خص منها ثلاثة ايش
172. 27:15مخصصة انواع الاصناف ثلاث انواع نعم ثالثا العام المراد به للخصوص العام الذي اريد به الخصوص
173. 27:25طبعا يقع اشكال ما بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
174. 27:32العام المخصوص يعني هناك لفظ عام ثم خص بدليل. ثم خص بدليل. اما العام الذي
175. 27:42يراد به الخصوص فهو العام الذي تكلم به الله عز وجل ولم يرد عمومه بل اراد خصوص
176. 27:52خصوصا معينا واضح? طيب ثالثا العام المراد به الخصوص كقوله تعالى الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس الذين الذين
177. 28:07ولا لأ ؟ نعم. قال لهم الناس الحين نجيك للجماعة الناس من الصين الى غرب الدنيا ومن
178. 28:17قال الى شرقها الى محال
179. 28:20لان مكة ما تسع هذا المكان كله
180. 28:24ايه طيب يعني معناه اطلق الكل واراد الجزء فيكون الى اخره. واضح? يقال هذا عام
181. 28:34يراد به الخصوص لانها الكلام الكلام لذلك الخطاب ينتبه لابد تتحقق فيه الاربعة المخاطب وهو الله
182. 28:44مخاطب وهو نبيه المكلفين على
183. 28:47بتبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام من بين المخاطب والمخاطب وله مدلول. له معنى يراد. يراد به الافهام
184. 28:57هام لا الالغاز في الشارع
185. 29:03كتاب احكمت اياته ثم فصلت لتبين للناس فهذا هو الاصل فيه وليس فيه الالغاز
186. 29:13طيب الذين قال لهم الناس هذه الاية نزلت نزلت وين
187. 29:22في مكة ولا في المدينة? في المدينة بعد ايش? اذا شفتوا بالواقع يعني لازم تستحضر هذه الاية اين
188. 29:32متى ومع من? حتى تفهم ايش? الذين وتفهم معنى الناس. اما اذا اقتطعت هكذا لا
189. 29:43تصبح مثل واحد شخص يكلم في الهواء
190. 29:47يمشي في الارض ويقول الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس
191. 29:52ما المراد? واضح ولا لا? طيب تفضل. كقوله تعالى الذين قال لهم الناس
192. 30:02ان المراد بالناس خصوص نعيمة بن مسعود او غيره. وقوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتى
193. 30:12من هم الناس محمد صلى الله عليه وسلم. هم. يحسدونا على الرسالة وسماه الله عز وجل الناس
194. 30:22ان ابراهيم كان امة. امة
195. 30:27يعني قامت فيه من الصفات لو وزعت على امة لكفتهم
196. 30:34فكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الناس
197. 30:39واضح وقوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله على ان المراد بالناس هنا رسول الله محمد صلى الله عليه
198. 30:52وفي تفسير البغوي معالم معالم التنزيل الذين قال لهم الناس واراد بالناس نعيم بن مسعود في قول مجاهد
199. 31:02عكرمة فهو من العام الذي اريد به اريد به الخاص كقوله تعالى ام يحسدون الناس يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وحده
200. 31:12مسألة عموم حكم الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاطبه الله عز وجل بخطاب فهل يعمه ويعم الامة
201. 31:23ام هو خاص به فان كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءت صراحة
202. 31:30في الاية انه خاص به فهو خاص به لا يشركه احد في هذا الحكم. مثل ايش
203. 31:38مثل ايش? التزوج باكثر من اربع نسوة. والتزوج
204. 31:45بالهبة ها? واضح? هذا لا احد يشركه فيها
205. 31:51فاذا قام الدليل على ارادة خصوصه بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو خاص به لا يلحق احد
206. 31:59فان لم يدل او تدل او يقوم الدليل على ارادة الخصوص به صلى الله عليه وسلم فهو له ولي
207. 32:09امته. طيب يلا. الخطاب. الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يتناول حكم امة الامة الا
208. 32:19فاذا دل دليل على اختصاصه اختصاصه به. ومن ادلة ذلك قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا
209. 32:29كهالكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا. وقوله تعالى في الواهبة
210. 32:39خالصة لك من دون المؤمنين. ولو كان حكم الخطاب له يختص به لم يصح التعليم. لك من دون المؤمنين. لو لم يكن
211. 32:49الخطاب خاص به. هو في هذه الحالة يكون عام له ولغيره لم يذكر ايش? خاصة. لا يكون لها فائدة في ذكرها
212. 32:59اعد وقوله. وقوله تعالى في الواهبة نفسها خالصة لك من دون المؤمنين. ولو كان حكم الخطاب له يختص به لم يصح
213. 33:09حتى عليلوا في الاية الاولى ولم يحتج الى التخصيص في الاية الثانية؟ يعني الاصل في التشريع والخطاب للنبي وسلم له ولي
214. 33:19امتي امتي لا يخص به الا بدليل يقوم على تخصيصه وافراده صلى الله عليه وسلم به دون سائر الامة. نعم
215. 33:29مسألة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. اسمعوا هذي ايضا من المسائل وهي سهلة لكن يقع فيها لبس في الكتابات
216. 33:39والمباحث الاصولية بسبب عندنا واقعة وقعت فانزل الله عز وجل فيها حكما
217. 33:48مثل السارق والسارقة واضح? نزلت بسبب
218. 33:55فلفظها عام ونزلت على سبأ. حكم الله عز وجل فيها. فهذه المسألة
219. 34:03يقولون او يحكي بعض اهل العلم ان فيها خلافا فبعضهم يقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. بمعنى ان اللفظ عام ولا
220. 34:17يخصه السبب بل يصدق على السبب وعلى غيره. وبعضهم يقول لا. السبب يخصص
221. 34:28العموم ويقصر عليه وهذا خلل
222. 34:32وانما ايضاح المسألة افهم ان ان من كان هو سبب نزول الاية فهو داخل في عمومها دخولا اوليا
223. 34:46لا يمكن ان يخص فماذا الكلام
224. 34:53يعني هو تسبب فنزلت الاية. ولفظها عام معناه ان هذا الذي كان هو السبب في نزول
225. 35:03اية مع كون لفظها عاما هو داخل في عمومها دخولا اوليا مقطوعا به لا يمكن ان يخص
226. 35:13فهو مفروغ منه واضح? نعم. ويشمل ما سواه. هذه المسألة. ولو قرأتها ستجد نزاع
227. 35:24شديد جدا ولا طائل تحته. نعم. مسألة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اذا ورد اللفظ اذا ورد
228. 35:34العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه سواء كان السبب سؤالا او غيره. كما روي انه صلى الله عليه وسلم مر على شاة ميتة لميمونة
229. 35:44فقال اي ماء هاب دبغ فقد طهر؟ لحظة. الحديث اه ما لفظه؟ ايمائها ايمائها؟
230. 35:54من الفاظ العموم ولا لا? نعم. معي? نعم. ايما ايهاب فقد ذبغ فقد طهر. طهر. ممتاز
231. 36:04هذا عموم ايما ايهاب من اي آآ الحيوانات هذي
232. 36:12اي ما ايهاب? يعني من الابل والبقر والغنم بهيمة الانعام ايهما ايهاب
233. 36:21دبوق فقط طهور طيب قول حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما سببه
234. 36:28شاة ميمونة. شاة لما لم تنتفع بها? قالوا انها ميتة. قال اي مائها? شفت السبب? هم
235. 36:38سبب الجواب ولهذا الحديث سؤال النبي صلى الله عليه وسلم واجابة ميمونة رضي الله عنها او غيرها
236. 36:45فدخل ماذا? الشاة دخولا ايش? اذ لو لم تدخل هذولي لا يمكن ان يخص. اذ لو لم تكن داخل
237. 36:57في هذا العموم لم يكن هي السبب
238. 37:02ولم يبين حكم السبب. واضح? نعم. ويدل لذلك ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا
239. 37:12يستدلون بالعمومات الواردة في اسباب خاصة من غير خلاف. ومن اصرح الادلة في ذلك ان رجلا اصاب. هذا الحديث هو كل
240. 37:22النبي صلى الله عليه وسلم جميل ما ونور عليه وحق لكن شوفوا هذا فعل
241. 37:32الصحابي رضي الله عنه وماذا تسبب هذا الصحابي? ها فشرع الله عز وجل بسببه تشريع. نعم. ومن اصح الادلة
242. 37:42في ذلك ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فانزل الله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار
243. 37:52وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وقف وقف. شفتوا هذه الاية? صحابي مر بطريق ووجد امرأة فقبلها
244. 38:02فحاك في صدره هذا الجرم
245. 38:06وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
246. 38:10فيريد ان يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم
247. 38:13فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة استفتاه. قال فعلت كذا وكذا فانزل الله. اذا ما سبب نزول الاية? قبلة لتلك المرأة. طيب
248. 38:23ليس في هذه الاية حكم له. اذ لو لم يدخل في هذا العموم لم يكن له حكم. بل دخوله في هذه الاية
249. 38:33في عموم هذه الاية دخول ايش? اولي قطعي لا يمكن ان يستأذن هذا الصحابي من هذه الاية
250. 38:41وما سواه يشملهم العموم. لكن هو دخل فيها دخولا اوليا قطعيا
251. 38:50واولئك دخلوا فيها ظاهرا بعموم الاية مفهوم هذا الكلام? نعم
252. 38:57ردوا عليه الله يحفظنا واياكم. حنا تالي الليل واول الليل تونا ما بعد يعني الساعة ثنتين ونص ممكن الواحد
253. 39:05هم ذلحين تونا غايبة الشمس. نعم
254. 39:09فقال الرجل يا رسول الله اسمعوا ها قال يا رسول الله الي هذا
255. 39:16قال لجميع امتي كلها. قال لجميع امتي هم من امته ولا لا
256. 39:21هو من امته الصحابي ذا ولا لا? نعم. اذا هو داخل فيها دخول قطعية اوليا. ايوه ويوضح ذلك ايضا من جهة اللغة ان الرجل
257. 39:31لو قالت له زوجته طلقني هذا مثال حامي وعجيب وهي ملقوفة والرجال يعني ايضا ها الرجل
258. 39:41متزوج اه اربع نسوة فاحدى النساء اجت وقالت له غضبانة وكذا. قالت طلقني. طلقني. قال
259. 39:54نسائي طوالق. طلقتي ولا لا? وطلقت البقية. فهي المتسبب فدخلت
260. 40:04في العموم والباقيات يصدق عليها انها من النساء. وقع عليهن الطلاق
261. 40:11نعم يوضح ذلك ويوضح ذلك ايضا من جهة اللغة ان الرجل لو قالت له زوجته طلقني فطلق جميع نسائه وقع الطلاق
262. 40:21ضاقوا عليهن ولم يختصوا ولم يختص بمن طلبت الطلاق وحدها. نعم. مسألة نعم. الحكم على المفرد
263. 40:31حكم العام لا يسقطه لا يسقط عمومه. طيب اسمع. هذه مسألة تلتبس ايضا على
264. 40:39يعني الناظر احيانا يقع فيه لبس. فعندنا ايش? حكم
265. 40:46حكم للمفرد وعندنا حكم للمفرد وحكم بلفظ عام
266. 40:53وهذا المفرد احد افراد العام
267. 40:59احد افراد العام. هذه ايضا مسألة اصولية لها تأثير فقهي
268. 41:10متى يحمل المطلق على المقيد
269. 41:13الدليل الشرعي يعمل به او لا? نعم. سواء كان مطلقا او مقيدا. متى يتعين حمل المطلق المقيد? متى
270. 41:23متى انتبهوا هذي الاشكالية هذي الصور لكن متى يتعين حمله? اذا كان هذا مطلق لا يتعارض مع المقيد. نحمله
271. 41:38لا طيب في قوله جل وعلا
272. 41:44يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم
273. 41:51ايديكم مطلقة ولا لا? ها? مطلقة ايديكم. فاغسلوا ايديكم
274. 42:00وفي السارقة السارقة السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
275. 42:07اليد تصدق على ماذا من من من المنكب الى اخر الاصابع
276. 42:17طيب وفي الوضوء الى المرفقين. فهل نقطع من هنا اميل المرفقين ام ام ماذا? السبب
277. 42:29واحد هذا ارادة الصلاة وهذا سرق. والحكم هنا الغسل وهنا القطع
278. 42:36فاذا امكن العمل بالمطلق على اطلاقه والمقيد على تقييده وجب العمل بهما
279. 42:46واضح? وكذا العام مع الخاص
280. 42:52اذا امكن العمل بالعام وامكن العمل بالخاص فلا يخص العام بالدليل الخاص. ليه
281. 43:02انه لا يوجد تعارض هذه المسائل اللي تشوفها انما هي لدفع التعارض. هم. فحمل المطلق على المقيد
282. 43:12لدفع التعارض. حمل العام على الخاص لدفع التعارض. نعم
283. 43:17واضح? واضح. فاذا لم يكن هناك تعارض فهو هذا الخاص فرد من افراد العام
284. 43:25فان وافق حكم الفرد حكم العام لا يخص. لكن متى يخص
285. 43:33اذا خالف الخاص حكم العام. نعم. اما اذا وافق فيقول اهل العلم انما هو فرد من افراد العام
286. 43:44السارق والسارقة فاقطعوا ايديهم. السارق السارق السرقة مطلقة ولا مقيدة? مطلقة
287. 43:54مطلقة. حنا نتكلم من حيث الاطلاق. ما نتكلم من حيث العموم. مطلق. تصدق على سرقة ايش? الصغير
288. 44:04القليل الكثير. من اي شخص ايوه
289. 44:13صغيرا بالغا ذكرا كان او
290. 44:18حرا او عبدا. واضح فاذا سرق واحد الف دينار تقطع يده ولا? ها طيب الفين? اذا الالف
291. 44:33ضمن الالفين فهو فرض من افراده
292. 44:38لكن لا قطع في ربع دينار لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. يعني الحد الادنى ما هو? ربع دينار
293. 44:52ثم ارتقي. نعم. لكن دونه. مع انه يصدق عليه السارق والسارق. فاصبح فيه تعارض في الاقل من ربع دينار
294. 45:02او لا? نعم. فيخص. نعم
295. 45:05لكن اللي يسرق عشرة دنانير داخل في العموم. نعم. اللي يصدر الف وانت ماشي. عرفتم وش الفرق
296. 45:15طيب هذا الحكم ايش? اعد مسألته. مسألة الحكم على المفرد بحكم العام لا يسقطه لا يسقط عمومه
297. 45:25اي اذا ذكر بعض افراد العام بحكم يوافق حكم اللفظ العام. فان ذلك لا يعد تخصيصا. شفت هذا الشرط مهم. اذا ذكر ايش
298. 45:35بعض الافراد العام بحكم يوافق حكم اللفظ العام. يوافق لا يخالفه. متى يكون التخصيص
299. 45:45اذا خالف الخاص حكم ايش? العام. فان ذلك لا يعد تخصيصا انما يكون التخصيص فيما اذا ذكر بعض افراد العام بحكم يخالفه
300. 45:55حكم العام هذا لازم تنتبه له
301. 46:00لذلك مثلا في بعض المذاهب لا يقطع في السرقة مطلقا
302. 46:07ها ايش في الرضاعة ماذا قال الله عز وجل في حكم الرضاعة? ها? اقرأ الاية. الوالدات يرضعن. والوالدات يرضعن اولادهن
303. 46:22كاملين يرضعن يرضعن يصدق على القليل والكثير ولا لا? نعم. اذا على الاية ما بعدينا الى غيرها. لو رضع او ارضعت هذه المرأة هذا الطفل عشر رضعات
304. 46:37يحرم تصبح امه من الرضاعة ولا لا? نعم. طيب ارظعته عشرين. نعم. ثلاثين
305. 46:47نعم اه ربعة شفت? رضعة
306. 46:55نعم واضح? فبعض الناس او اهل العلم يحرم برظعة لانه يعتبر هذا فرد من افراد العام فلا يخالفه
307. 47:06طيب والنبي صلى الله عليه وسلم
308. 47:10خمس رضعات معلومات يحرمن يعني
309. 47:18اربع على هذا الحديث? لا. لا. لا
310. 47:23اه رضعتين? لا اله كذلك. واضح? فلهذا الحديث مفهوم المخالفة. معناه انه اذا اقل من
311. 47:33امس ها لا تحرم وانما المحرم اذا بلغت خمس
312. 47:41فاكثر. فهذه الخمس تنافي العموم فيما عدا الخمس. فتخص
313. 47:50تخصص وظع هذا الكلام? انا اتجهت الى هذه الجهة انا ابي الجهة ذي شوي ايوه تفضل مثاله قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
314. 48:02خمسة اوسق صدقة فلفظ او سوق عام وقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. الاول عام او لا
315. 48:12نعم. ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
316. 48:19من اي انواع الحبوب والثمار طيب? فلما جاء الحديث الاخر ليس فيما دون خمسة او
317. 48:29من التمر صدقة. التمر ليس فردا من افراد الثمار. هل يخصص
318. 48:38لا ما يخص لان فرد من افراد ايش? العامة لو قال اه فيما دون خمسة اوسق من
319. 48:48التمر صدقة اصبح منافي. لكن ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. والتمرع من
320. 48:58الثمار. يلا وهنا ذكر اوسق من التمر وهذا فرد من افراد العام فلا يخصصه لعدم المنافاة. قوله صلى الله لو تستحضرون المسائل الفقهية
321. 49:12ستجدون هذه المسائل الاصولية هي اللي اثرت في اختلاف اهل العلم. فبعضهم ينظر له ان فرد من افراد العم فلا يخصص. والاخر يأخذ
322. 49:22خذ بمفهوم المخالفة فيه فيقع عنده نوع من اللبس في خصص. فيختلف اهل العلم في هذه المسألة. فانت اذا ظبطت الاصول ستظبط باذن الله الفروع
323. 49:33اما اذا ضيعت نعم قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. طيب مع الاية ماذا? ها فتيمموا صعيدا
324. 49:50طيبة طيب وهنا جعلت لي الارض مسجدا طهورا ومسجدا طيب ولفظ ايش? الارض الارظ
325. 50:00تشمل ايش ما كان فيه تراب ما هو كان فيه غبار او كان فيه حصى او صخر نعم ايش? وقوله صلى الله عليه
326. 50:10وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا. ها وجعلت تربتها
327. 50:17هل التربة فرد من افراد الارض? نعم. فلا يخص
328. 50:25والذي سيأخذ بمفهوم المخالفة فيها معناه ان التربة هي التي يتطهر بها في خصص مفهوم المخالفة
329. 50:35المنطوق. طيب? نعم الشيخ اخت الاذان الاذان يؤذنون تفضل
330. 50:45قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. لفظ الارض عام وقوله صلى الله عليه وسلم وجعل
331. 50:55تربتها لنا طهورا. وفي هذا الحديث ذكر التراب وهو فرد من افراد الارض فلا يخصص الحديث السابق لعدم المنافاة
332. 51:05ذهب ابو ثور رحمه الله الى التخصيص في ذلك لانه من المفاهيم. ولو لم يعتبر ذلك اللفظ في الحديث الخاص مخصصا لكان ذكره
333. 51:15معيبا وكلام الشارع منزه عن ذلك. وفائدة الحكم على بعض العام بحكم العام. قيل انها لنفي احتمال اخراجه
334. 51:25من العام مسألة ما ينزل منزلة العموم يعني عبارات ذكرها اهل العلم اصبحت تلك القواعد
335. 51:35اصبحت كالقواعد. ما ينزل منزلة العموم يعني هو ليس من الفاظ العموم لانه لو كان من الفاظ العموم لكان
336. 51:45بسبب لفظه. لكن هي مقولة مؤداها الى العموم. نعم. اشتهرت عبارة
337. 51:55اشتهرت اشتهرت عبارة عن الامام الشافعي او عبارتين. نعم. اشتهرت عبارة حكيت عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال
338. 52:05ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ويحسن به الاستدلال. يعني ذكر القاعدة رحمة الله عليه وذكر
339. 52:15الحكم قال ترك الاستفصال يعني السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم واجابه النبي صلى الله عليه وسلم
340. 52:25معا سؤال السائل محتمل وجواب النبي وسلم على السؤال. مع احتماله. فهل يشمل الاحتمالات فكأنه? عام. عام
341. 52:41واضح? ولهذا قال ترك الاستفصال ان دائما اذا المستفتي المستفتى او المفتي اذا جاء سائل يسأله
342. 52:51اذا كان في اشكال في وش تقصد بذا? انت تقصد كذا او تقصد كذا او تقصد كذا فان قصدت كذا فحكمه كذا. هل يستوي اذا
343. 53:01قال حكمه كذا مع الاحتمالات? لا
344. 53:06لكن فترك الاستفصال من اللي ترك الاستفصال من هو? ردوا ردوا ردوا عليه من هو بسرعة. من هو? النبي وسلم يعني هو مشرع
345. 53:16ومفتي. هم والمشرع النبي وسلم يتكلم عن الله عز وجل فمعنى ان الله عز وجل اطلع على وسمع مقولة سؤال
346. 53:30ومقولة النبي وسلم فيه فاقره. لم ينكر عليه. واضح? فهذا وجه الحجية فيها. اما كلام الناس لا
347. 53:40انا اتكلم عن التشريع. ترك الاستفصال في ايش? في حكاية الحال مع قيام الاحتمال
348. 53:50ينزل منزلة العموم في المقال. فاذا نزل منزلة العموم فقال فحكم ماذا? الاستدلال به
349. 53:58على هذي الاحتمالات يعني استدلال بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفتياه وان لم تكن بلفظ عام لكنها جواب لسؤال محتمل
350. 54:08وترك النبي صلى الله عليه وسلم السؤال عن هذه الاحتمالات. واضح? وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. من امثلة
351. 54:18ها ومن امثلة هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم لغيلان الثقافي وقد اسلم على عشر نسوة لحظة هل يجوز
352. 54:28الرجل ان يتزوج اكثر من اربعة نسوة نعم. وكن في عصمته. نعم. هذا الرجل اللي هو غيلان رضي الله عنه وارضاه. كان قبل الاسلام
353. 54:38متزوج بعشر نسوة فلما اسلم وهن معه يعني لا زلنا في عصمته سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اسلمت تحتي عشر
354. 54:51ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم? امسك منهن اربعا امسك منهن اربعا وفارق سائرون سائرون
355. 55:01السؤال عطونا الاحتمالات في حالة غيلان رضي الله عنه وارضاه
356. 55:09يعني عنده عشر نسوة هل يتعين عليه ان يطلق الخامسة والسادسة
357. 55:19دعا الى العاشرة ويمسك الاربع هذي صورة ولا لا? نعم. معناها ان الاربع الاول وقعن في عقد صحيح
358. 55:29وما زاد عليهن فارقهن او يجوز له الخيرة
359. 55:37فيمسك اخر اربعة ويطلق ما قبلهن
360. 55:43محتمل هذا او لا? ها ممكن يكون تزوجهن بعقد واحد
361. 55:50دفعة واحدة وممكن بالتتابع ولا لا? فاذا كنا دفعة واحدة هذه ايضا
362. 56:00لكن المترتب تقول ممكن ياخذ الاربعة ويترك مع شفتوا الاحتمالات هذي فالنبي صلى الله عليه وسلم هل سأله? لا لا وانما قال
363. 56:10امسك عليك منهن اربع وفارق فراجع اليك ان شئت فخذ الاربع الاول وان شئت الاولى والخامسة والسابعة
364. 56:20وانت ماشي فلما ترك الاستفصال دل على ان الحكم في هذه ها ان يمسك اربعا
365. 56:31واضح? نعم. امسك منه امسك منهن اربعا وفارق سائرهن. ولم يسأله هل عقد عليهن معا او على الترتيب? فدل ذلك
366. 56:41على عدم الفرق بين الحالين الخاص لغة واصطلاحا. الخاص لغة المنفرد يقال اختص فلان بكذا اي انفرد به او
367. 56:51وخص فلانا بكذا اي افرده به. والخاص اصطلاحا هو اللفظ الموضوع لواحد ولو بنوع او لمتعدد محصور. اللفظ الموضوع لواحد
368. 57:01ولو بالنوع او لمتعدد محصور. العبادة من يعرف له العبادة? ما يصير اسم ما شاء الله لازم نكون محافظينه
369. 57:14شكرا جزيلا تفضل. ارفع صوتك. لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة وايش? والباطنة
370. 57:25طيب هذي العبادة تسمى جنس
371. 57:31لانها صادقة على كثيرين مختلفي الحقيقة
372. 57:36فحقيقة الصلاة مثل حقيقة الصوم بينهما فرض. واضح? الحيوان جنس او لا? ها? جنس لان
373. 57:46او صادق على كثيرين مختلف الحقيقة. فهل حقيقة الفيل مثل حقيقة النملة? نعم. لا. لكن كل يصدق عليه انه لفظ ايش
374. 57:56حيوان. فهذا الجنس ثم تحته النوع. النوع مثل تقول الانسان جنس ولا نوع? ها
375. 58:06جنس لما دونه نوع لما فوقه طيب الانسان كم فيه من نوع
376. 58:16الانسان ها ذكر وانثى واظح طيب الذكر من حيث هو صاد
377. 58:26على كثيرين متفقين حقيقة ولا مختلفين? ها? حقيقة تختلف عن حقيقتنا يا ولد
378. 58:36رايحين اذا صادق على كثيرين متفقي الحقيقة فهذا هو النوع. اما الجنس صادق على كثيرين مختلفي
379. 58:46الحقيقة طيب اللفظ الموضوع لواحد ولو بالنوع اللي هو الذكر او مثلا نوع من انواع الطيور او ما اشبه من ذلك
380. 58:56او لعدد محصور او لعدد محصور. فهو خاص. نعم. شرح مفردات
381. 59:06ايوة قوله اللفظ الجنس قوله الموضوع قيد خرج به المهمل الذي لم يوضع لشيء كمقلوب
382. 59:16دايز دايز دايز له معنى
383. 59:19لا نعم فهو مهمل نعم قوله لواحد هذا المشكلة زيد معكم حتى في المهمل جابوه نعم
384. 59:29لواحد احتراز من العام قوله ولو بالنوع قيد لادخال المطلق والنكرة في الاثبات لانهما من الخاص باعتبار وحدة النوع
385. 59:39او لمتعدد محصور قيد ذكر ذكر ليشمل التعريف اسماء الاعداد والمثنى المنكر لانها وضعت لاكثر من واحد مع
386. 59:49عصر ومن قال بتعريف الخاص انه مقابل للعام فمعناه ان العام اذا كان يتناول اكثر من واحد بلا حصر فان الخاص لا
387. 59:59تناول سوى واحد كزيد فاذا قلت زيت خاص. اسماء الاشهر خاصة. واسماء المدن والبلدان والشوارع كذلك
388. 1:00:12نعم. او يتناول اكثر منه ولكنه على سبيل الحصر كاثنين او خمسة او مائة لانه خاص بهذا العدد. ومنه النكرة في سياق
389. 1:00:22لاثباتك قوله اثبات خاص ليست بعامة. لانه مطلق. نعم
390. 1:00:30ومنه النكرات في سياق الاثبات كقولك رأيت رجلا في البيت او اعتق عبدا فانه وان كان صالحا لكل رجل وصادقا باي عبد الا انه
391. 1:00:40في الواقع لا يصدق الا بفرد واحد يختص به. لانه بمعنى رأيت رجلا واحدا واعتق واعتق عبدا واحدا. نعم. تعريف
392. 1:00:50لغة وصلاح. التخصيص لغة افراد وتمييز بعض الشيء. بما لا يشاركه فيه الجملة. وذلك خلاف التعميم
393. 1:01:00وصلاحا قصر العام على بعض افراده لدليل يدل على ذلك. اي جعل الحكم الثابت للعام مقصورا على بعض افراده باخراج البعض
394. 1:01:10الاخر عنه. وايضا قد يكون التخصيص قصر المتعدد على بعض افراده. نعم. الامثلة الف قصر العام. قال تعالى يوصيكم الله في
395. 1:01:20فهذا عام في جميع اولاد المخاطبين وعام في كل ولد. فخص الاول بقوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء
396. 1:01:30الى نورثك فاخرج اولاد الانبياء من عموم اولاد المخاطبين. وقال صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر الحديث. فخص عموم
397. 1:01:40كل كل ولد باخراج الولد الكافر من الورثة. باء مثال قصر المتعدد كقولك له علي عشرة دنانير الا ثلاثة
398. 1:01:50فان فيه قصر الدين على سبعة فقط. فتحصل في هذا امران فتحصل في هذا امران. اولا عام او متعدد
399. 1:02:00اخرج منه البعض فهذا العام المخصوص سابق ذكره. ثانيا الدال على الاخراج. الدال على الاخراج يعني الذي الدليل المخصص
400. 1:02:10نعم. هو المخصص اسم الفاعل كالحديثين المذكورين انفا والاستثناء في المثال الاخير. المراد بالمخصص
401. 1:02:20المخصص هو الدليل الاخص. مم. الدال على الدال على خروج بعض افراد العام عن حكمه. او على ان العام لم يرد به
402. 1:02:30جميع مسمياته. فيقال القرآن مخصص للسنة والسنة مخصصة للقرآن وهكذا. وهو المراد هنا فانه فانه الشائع في
403. 1:02:40كلام الاصوليين حتى صار حقيقة عرفية. كما يطلق المخصص على الشارع. وقد هو المخصص يعني اخبار لانه لو لم
404. 1:02:50خصص الله عز وجل لم يحق لاحد ان يخصص. ولو لم يأذن الله عز وجل لرسوله ان يخصص العام لما لما خصص. نعم. وقد
405. 1:03:00يطلق المخصص ايضا على المجتهد الذي رأى تخسيسه. والله فلان لا لا عنده فتاوى. ليه? لانه لا يرى تخصيص كذا. هو لا يخصص كذا
406. 1:03:10يعني بمعنى يتبنى او يرى هذه المسألة. نعم. ايوة. وقد يطلق المخصص ايضا على
407. 1:03:20المجتهد الذي رأى تخصيص دليل بدليل فيقال خصص خصص الامام احمد عموم الاية بكذا. انواع المخصصات
408. 1:03:30انواع المخصصات تنقسم الى قسمين متصلة ومنفصلة. افهم علي متصلة وايش? متصلة. متصلة ومنفصلة. المتصلة
409. 1:03:40هي التي لا لا تنفصل عن المستثنى منه. مخصصات متصلة اي لا تدل بمفردها. بخلاف المنفصلة
410. 1:03:50فالمخصص المنفصل يفهم من غير احتياج للمخصص
411. 1:03:58اه اه القاتل لا يرث يفهم منه ولا ما يفهم? ما احتاج الى ان يوصيكم الله في اولادكم لتفهم منه القاتل لا يرث. واضح
412. 1:04:08لكن الاستثناء والشرط والغاية لا بد ان يكون متصل بما خص. نعم
413. 1:04:17نقف على الاقامة ولا? كيفكم اذا اقامة
414. 1:04:21ريتاج راجل وين شيخنا اربع دقائق انواع المخصصات المخصص للعام على قسمين متصل ومنفصل الاول والمخصص المخصص المتصل هو ما لا
415. 1:04:35بنفسه بل يتعلق معناه باللفظ فهو مقارن له دائما. هذا بدء. الشرط والاستثناء والصفة. نعم
416. 1:04:45الثاني المخصص المخصص المنفصل هو ما استقل بنفسه والارتباط له في الذكر مع العام من لفظ من لفظ او غيره
417. 1:04:55اولا المخصصات المتصلة خمسة مخصصات. يلا. امش. اولا التخصيص بالاستثناء وهو اخراج البعض باداة
418. 1:05:05باداة الا او ما يقوم مقامها لابد اذا قلت التخصيص بالاستثناء لابد ان تكون في اداة الا او ما يقوم مقامه
419. 1:05:15لابد ان يقع بالا او ما يقوم مقامه وهو قسمان الاول وهو قسمان الف الاستثناء المتصل المتصل والاستثناء
420. 1:05:25ايوه هات نشوف الاول الاستثناء المتصل وهو ما كان فيه المستثنى بعضا من المستثنى منه كقوله تعالى في شأن نوح عليه
421. 1:05:35السلام فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. الخمسين من الالف سنة ولا لا? نعم. فهذا استثناء ايش
422. 1:05:45متصل. نعم. وهذا القسم هو المقصود باتفاق اهل العلم. هذا هو المقصود باتفاق اهل العلم لما يتكلمون عن الاستثناء المتصل بالاستثناء هذا هو
423. 1:05:55نعم. باء الاستثناء المنقطع المستثنى ليس من جسر مستثنى منه
424. 1:06:04تقول له علي عشرة دراهم
425. 1:06:11الا دراجة الدراجة ليست من من الدراهم. نعم. الاستثناء المنقطع وهو ما لم يكن فيه المستثنى بعضا من المستثنى منه
426. 1:06:25احواله عشرة دنانير الا كتابا. وفي التخصيص بهذا النوع خلاف. فمن احتج به احتاج الى نوع من التأويل. احتاج الى نوع من التأويل
427. 1:06:35فيقول له علي عشرة دراهم الا كتابا اي الا قيمة كتاب. الكتاب فاذا كانت قيمة الكتاب ثلاثة فكان يقول له
428. 1:06:45وعلي عشرة الا ثلاثة. نعم. ففي المثال السابق يكون التأويل فيه قيمة الكتاب. فيكون المخرج من العشرة
429. 1:06:55المخرج من العشرة دنانير هي قيمة الكتاب فكأنه قال له علي عشرة دنانير الا ثلاثة. فهو في الحقيقة
430. 1:07:05فهو في الحقيقة يؤول الى النوع الاول. اللي هو الاستثناء. المتصل. له علي عشرة دنانير الا ال اليه
431. 1:07:15نعم والذي لا يرى ان تخصيص يقول تلزمه العشرة ولا يلزم قيمة الكتاب لانه لا يصح عند الاستعداد فرص
432. 1:07:25خلاص. عليكم السلام ورحمة الله. الله يكرمكم ويسعدكم