الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. هذه الفترة هي الفترة الثانية نكمل التعليق على احاديث عمدة بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند
2. 00:21قالت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه نعم. حديث ابن عباس رضي الله عنه. يقول اه بت عند خالتي ميمونة. اه خالته ميمونة ام المؤمنين
3. 00:41رضي الله عنها وهي اخت آآ والدة ابن عباس وهي ام الفضل رضي الله عنها. يقول ابن عباس قمت اه بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه
4. 01:02هذا الحديث دليل لمن ذهب الى ان الامام اذا صلى معه اه واحد فانه يقوم عن يمينه الا اذا كانت انثى فانه فانها تقوم خلفه خلفه تقوم خلفه واما اذا كان ذكرا سواء كان بالغا او دون ذلك فانه يقوم عن يمينه. ولهذا ابن
5. 01:27عباس اه صلى عن يسار النبي عليه الصلاة والسلام. واختلف العلماء في صلاة الرجل عن يسار الامام منهم من ابطلها ومنهم من ذهب الى صحتها مع الكراهة. ولذلك هي صحيحة لكن يدير الامام من صلى عن يساره من خلفه
6. 01:47فيه عن يمينه ولهذا اشتمل هذا الحديث على مجموعة فوائد باختصار منها ان آآ ان الرجل اذا صلى معه واحد فانه يكون عن يمينه. سواء كان بالغا او صبيا. المسألة الثانية بالنسبة لمن صلى عن يساره
7. 02:07الامام فان صلاته صحيحة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس حيث انه ابتدأ الصلاة عن رسالة وانما اداره عن يمينه. المسألة الثالثة اذا الامام بدأ له من المأموم خطأ اه خاصة
8. 02:27في مثل هذه الصورة فانه يديره عن يمينه من وراء ظهره. لا من امامه حتى لا يقطع عليه صلاته. المسألة هذا الحديث دليل لمن ذهب الى مشروعية الحركة في الصلاة لمصلحة الصلاة. مشروعية الحركة لمصلحة الصلاة. المسألة الاخيرة
9. 02:47ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتقصد آآ اقامة آآ الجماعة في صلاة الليل الا في صلاة التراويح اما ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اقامة الجماعة في صلاة الليل فانما هذا لم يحصل اتفاق. وانما لعارض
10. 03:07لم يكن هذا عادة وقد ثبت اه اه في حالات ان الصحابة صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم احيانا قيام الليل لكن لم يكن بدعوة منه وانما حصل اتفاق ولم يكن اه عفوا حصل موافقة ولم يكن اتفاق بارك
11. 03:27الله فيكم. نعم قال باب الامامة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ليحول الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
12. 03:49عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
13. 04:09قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته. وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا
14. 04:29واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال وعن عبد الله ابن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير وهو غير كذوب. قال
15. 04:49كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده. احسنت. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان
16. 05:09كامل اهتمام احكام الائتمان قال باب الامامة باب الامامة ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام. اما اصلها ماء ثم دخلت عليها الهمزة الانكار والتقبيح
17. 05:31اما يخشى والذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته حمار وهذا التحويل في هذا الحديث هذا نهي شديد عن مسابقة الامام كما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار
18. 05:57قالوا بان هذا التهديد والوعيد اما ان يكون على الحقيقة اي ان الله تعالى يقلب صورة هذا الرجل الى حمار وذلك لان الحمار يوصف بانه ابلد الحيوانات. وهذا الذي يرفع رأسه قبل الامام متعمدا فيه بلاده. ولهذا يعاقب من جنس
19. 06:19بعمله فتقلب صورته ويمسخ. والقول الثاني قالوا يمسخ آآ قلبه والعياذ بالله وآآ يورث مثل هذا الطبع ومثل هذا الخلق. اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام اي يحول الله رأسه رأس حمار
20. 06:37او صورته صورة حمار وهذا نهي شديد يدل على حرمة مسابقة الامام. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي سيأتي انما جعل الامام ليؤتم به. انما جعل الامام ليؤتم به. لذلك قال في حديث ابي هريرة انما
21. 06:57وانما اداة حصر وقلب. انما اداة حصر وقلب جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه. لا يجوز الاختلاف بالافعال افعال الصلاة مع الامام. ولذلك يجب موافقة الامام في افعال الصلاة الا في مسائل سنذكرها في في محلها
22. 07:17انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. من حيث المسابقة ومن حيث التأخر ايضا عنه في في تفصيل سيأتي ثم قال فاذا كبر فكبروا. والفاء هنا تفيد الترتيب والتعقيب. فاذا كبر فكبروا يعني كبروا بعد
23. 07:37يكبر واذا ركع فاركعوا يعني فاركعوا بعدما يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا سجد فاسجدوا. اذا سجد الامام فاسجدوا لا تسجدون قبله. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. يعني حتى اذا
24. 07:57فصلى جالسا الامام فانه يجب عليك ان تصلي جالسا معه. جالسا معه وهذه مسألة طبعا فيها ايضا بحث آآ بالنسبة صلاة الامام جالس اه من اهل العلم من ذهب الى وجوب صلاة المأمومين جلوسا خلف الامام الجالس مطلقا
25. 08:17سواء ابتدأ الصلاة جالسا او طرأ عليه الجلوس اثناء الصلاة. وهذا قول الظاهرية وقول جمع من السلف القول الثاني قالوا بان آآ بان هذا منسوخ. هذا كان في اول الامر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
26. 08:36موته صلى جالسا وابو بكر والصحابة صلوا خلفه قياما. صلوا خلفه قياما. وطبعا القول الاول استدلوا ايضا بحادثة النبي عليه الصلاة والسلام. لما سقط من الفرس وجحش جنبه الايمن صلى الله
27. 08:56وسلم صلى باصحابه فصلوا قيام فاشار اليهم ان اجلسوا ثم قال كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم. كانوا يقفون على رؤوس ملوكهم. فامرهم بالجلوس خلفه. والقول الثالث هو مذهب الامام احمد وهي الرواية الراجحة عنه التفريق. بين
28. 09:20بين كون الامام ابتدأ الصلاة جالسا واوطر عليه الجلوس. فاذا ابتلاها جالسا صلوا خلفه جلوس واما اذا طرأ عليه الجلوس اثناء الصلاة يعني بمعنى طرأ عليه مرض او تعب فانهم يبقون قياما وهذا من الامام احمد
29. 09:40جمع بين النصوص واعمال لها كلها. اعمال لهذه النصوص وهو يرى بانه لا نسخ في هذه وانما ينبغي اعمال جميع اعمال جميع النصوص. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بان يتابعوا الامام
30. 10:00وايضا في حديث عائشة قال قالت رضي الله عنها آآ صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم في بيته وهو شاك وهو شاك وهذي في الحادثة التي سقط فيها عن الفرس فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما
31. 10:20اشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وكذلك حديث عبد الله بن زيد الخطمي الانصاري
32. 10:40اه يحدث عن البراء اه ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال كان يعني حال كانت حالة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله
33. 11:00صلى الله عليه واله وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده. ثم نقع سجودا بعده. اذا هذا هو امر النبي صلى الله عليه سلم على عدم مخالفة الامام. وانما الواجب المتابعة. وان المصلي يأتي بافعال الصلاة بعد الامام. يعني بعد
34. 11:20مباشرة وذلك لاشتمال الاحاديث على الفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب مباشرة احوال المأمومين اذا تأملناها مع الامام لا تخرج عن اربعة احوال. الحالة الاولى المسابقة والحالة الثانية تخلف والحالة الثالثة الموافقة والحال الرابعة المتابعة. المتابعة. اما المسابقة فمن
35. 11:50مسابقة الامام في ركن من الاركان بطلت صلاته. فاي مصل تعمد ان يركع قبل الامام او ان يرفع قبل الامام او ان يسجد قبل الامام فان صلاته باطلة في الافعال. هذه في الافعال اما في الاقوال فبالنسبة
36. 12:10لغير التكبير لا شيء في ذلك. كأن يسبق المأموم الامام في قراءة الفاتحة خاصة في الصلاة السرية. تعلمون بان احيانا بعض الائمة يقرأ في الصلاة السرية احيانا يظهر بعض الايات حتى يسمع من وراءه ماذا يقرأ
37. 12:30فاذا المأموم سبق الامام في قراءة الفاتحة مثلا في صلاة الظهر او العصر لا حرج في ذلك. او في الركعتين الاخيرتين من صلاة في صلاة العشاء اه في الركعتين الاخيرتين صلاة العشاء الركعة الثالثة من صلاة المغرب والسرية هذه هذا لا حرج فيه
38. 12:54اذا من تعمد مسابقة الامام بطلت صلاته اه هذي المسابقة. هذي المسابقة والاحاديث الواردة في هذا يعني قرأناها قبل قليل. اما من سابق الامام اهلا او ناسيا لا شيء عليه. وانما الواجب عليه ان يتابع الامام بعد ذلك. فمن ركع قبل الامام وقد
39. 13:18سمع صوتا يظهر يعني قد يكون من مسجد اخر ان الامام كبر او مصلي رفع صوته فكبر وهذا يحصل فتوهم المصلي وركع ثم انتبه بان الامام لم يركع بعد يقوم ويتابع الامام بعد ذلك. فاذا وافق الامام وافق
40. 13:38الامام المأموم الراكع نسيانا في الركوع فالواجب على المأموم ان يرفع ثم يقول الله اكبر ويتابع الامام لا شيء عليه في ذلك. ولا شيء عليه في ذلك. هذه المسابقة. ثانيا التخلف عن الامام. وهذا ايضا لا يجوز
41. 13:58ان يتخلف المصلي عن الامام تخلفا طويلا تخلفا طويلا حتى تفوت يفوت ركن مثلا او ركنين ولهذا من اهل العلم من ذهب الى ان من تخلف عن الامام في الركوع بطلت صلاته. من تخلف عن
42. 14:18الامام في الركوع بطلت صلاته. واما من تخلف عن الامام في السجود الاول فلا تبطل صلاته اذا هو تابعه بعد ذلك وهناك من اهل العلم من وضع قاعدة في هذا ان المسابقة والتأخر عن الامام تعمدا في مثل هذه الاركان تبطل به به
43. 14:38في الصلاة تبطل به الصلاة. ولذلك المأموم مطالب بان يتابع الامام. تابع الامام ولا يجوز له ان ان يتأخر عن الامام. ما تأخر عن الامام لكن لو تأخر يسيرا بحيث ان الامام لم يصل الى الركن الذي بعده لا يعني لا تبطل صلاته
44. 14:58وبمثل هذه الحالة. بمثل هذه الحال. اما اذا تأخر عنه بركنين بطلت صلاته تأخر عليه بركنين بطلت صلاته. الحالة الثالثة ما هي؟ الموافقة حالة الموافقة. الموافقة تبطل اه في صورتين وتكره في البقية. تبطل في صورتين وتكره في البقية. اما الحالة الاولى التي تبطل بها الصلاة
45. 15:27فموافقة الامام في تكبيرة الاحرام. فاذا كبر المأموم مع الامام موافقا له من عقدت صلاته. من عقد وكذلك في التسليمة الاولى اذا سلم مع الامام موافقا له بالتمام فان صلاته باطلة. نص على
46. 15:47هذا اهل العلم هذا بالنسبة الموافقة. واما بقية الاركان فيكره كان يوافقه في الركوع مثلا او في الرفع او في السجود مثلا ومن آآ ومن سلم بعد الامام في التسليمة الاولى يعني سلم معه من بعده
47. 16:08في التسليمة الاولى ثم سلم بعده التسليمة الثانية فصلاته صحيحة. وذلك للخلاف الشديد في التسليمة الثانية بين بل في التسليمتين من اهل العلم من من يذهب الى ان التسليمتان ركن
48. 16:26يعني الحنابلة ومن وافقهم قالوا بانها بانها ركن. ومنهم من قال بانهما قال بانهما سنة في الحنفية قالوا بان المصلي اه يخرج من الصلاة بالنية ومن اهل العلم من ذهب الى ان الى انهما واجبان ومنهم من ذهب
49. 16:46الى ان الاولى واجبة والثانية سنة. لهذا قال العلماء بان من سلم بعد الامام التسليمة الاولى فصلاته صحيحة. صلاته صحيحة هذي الموافقة وهي مكروهة ايضا في غير الركنين آآ التكبير والتسليم. آآ لهذا المأموم يتابع
50. 17:06الامام ولا يوافقه. الحالة الرابعة ما هي؟ المتابعة وهذا هو الاحاديث التي قرأناها كلها جميعها تشير الى يا هذا جميعها تشير الى هذا وقد كان الصحابة رضي الله عنهم لا يحني احدهم ظهره الا وقد وضع النبي
51. 17:26الله وسلم جبهته على الارض يعني يتابعونه ولا يوافقون افعاله ولا آآ ولا يسابق عليه الصلاة والسلام وهذه المسألة حقيقة فيها فروع كثيرة مسائل كثيرة في كتب الفروع المقام ليس مقام تفصيل
52. 17:46لكن لعلي اكتفي بهذا بارك الله فيكم نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم قال اذا امن الامامي يعني امن قال امين. وامين
53. 18:10في سنة في قول جماهير اهل العلم وهل يجهر بها او يسر قولان؟ والصواب الجهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بامين ومعنى امين اللهم استجب اسم امر فاعل اسمه آآ امر آآ اسم امر معناه
54. 18:30استجب اللهم استجب هذا معنى امين اللهم استجب وامين الراجح من اقوال اهل العلم انه اقولها الامام والمأموم والمنفرد. وهناك من اهل العلم من ذهب الى ان الذي يقول امين المأموم والمنفرد
55. 18:50قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين ظاهر هذا الحديث على ان الامام لا يقول امين. لكن دلت الاحاديث الاخرى على ذلك مثل هذا الحديث الذي بين ايدينا اذا امن الامام
56. 19:08تأمنوا يعني اذا قال الامام امين فقولوا امين. فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا يدلنا على ان الملائكة يؤمنون على قراءة الامام قراءة الفاتحة. اذا قرأها المصلي تؤمن الملائكة
57. 19:28فيقولون امين. يقولون امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ومتى يقول المأموم امين قال العلماء يقولوا امين اذا وصل الامام الى قول امين ولو لم يقلها الامام. فاذا وصل الامام
58. 19:48الى المحل الذي يقول فيه امين يقول المأموم امين. ولو لم يقلها الامام. ولو لم يقلها والقول الثاني قالوا اه يقول امين. اذا قال الامام امين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال الامام ادم
59. 20:08امين فقولوا فقولوا موافقين له ولا بعده يحتمل هذا وهذا. يحتمل هذا وهذا. فقولوا اذا فاذا قال الامام امين فقولوا مثل ما آآ يعني على الوجه الاول مثل ما في قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. فتكون
60. 20:29الاستعاذة في اول القراءة. فهنا مثله فاذا قال امين فقولوا يعني معه امين. فقولوا معه امين. ومن اهل العلم من ذهب الى ان العبرة بمحل امين وليس بالامام لان من الائمة من يتأخر عن قول امين مثلا وان هذا المحل هو
61. 20:49محل قول الملائكة امين. فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة. ولم يقل تأمين الامام للملائكة او تأمين الملائكة للامام فعلى هذا الامر في هذا واسع. المقصود بان المأموم يأتي بامين كما الامام وايضا المنفرد. قوله
62. 21:09غفر له ما تقدم من ذنبه آآ يدل على فضيلة قول امين. وان من قال امين غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه. وهنا ضابط مهم كل حديث ورد
63. 21:29اه عن النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لا يصح. الا فيما يخص النبي عليه الصلاة والسلام هذا ضابط مهم تحفظه. كل حديث ورد ان من فعل كذا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لا يصح. اما
64. 21:49اتقدم من ذنبه نعم جاء في الصحيحين والسنن والمسند كثير احاديث ان من عمل كذا فغفر له ما تقدم من ذنبه وما المقصود بالذنب هنا؟ الصغائر على قاعدة الجمهور الصغائر. واما الكبائر فلا بد فيها من توبة
65. 22:10نعم قال وعن ابي هريرة الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم والسقيم وذا الحاجة واذا صلى احدكم بنفسه فليطول ما شاء. نعم حديث ابي هريرة هذا آآ فيه توجيه
66. 22:32لائمة المساجد انهم اذا صلوا بالناس فعليهم ان يخففوا وليس المقصود التخفيف هنا ليس المقصود بالتخفيف التخفيف المخل وانما تخفيف باتمام. كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام تخفيف باتمام. واما التخفيف المخ
67. 22:55الذي يخل الانسان فيه بالاركان والواجبات فهذا لم يقصده النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال اذا صلى احدكم للناس يعني اماما بالناس فليخفف من اهل العلم من ذهب الى ان الامر هنا للوجوب فليخفف قالوا
68. 23:15الوجوب هنا وبعضهم قال للإرشاد ثم علل النبي عليه الصلاة والسلام سبب هذا الأمر بقوله فإن في يعني من خلفك الضعيف يعني ضعيف البنية لا يتحمل يعني طول الصلاة وهذا يوجد من
69. 23:35ناس كبير في السن مثلا لا يتحمل اطالة الصلاة. والسقيم يعني المريض المريض المعتل وذا الحاجة يعني صاحب الحاجة الذي اشغلته حاجة معينة او امر كأن يكون صاحب بستان يريد ان يسقي زرعه او صاحب
70. 23:53وظيفة يريد ان لا يتأخر عن عن وظيفته مثلا او مسافر مثلا او شيء من هذا القبيل. ثم قال عليه الصلاة والسلام واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. فالانسان اذا صلى لنفسه يطول ما شاء. يطول ما شاء. اما اذا صليت
71. 24:13الناس فعليك ان تراعي هذه الامور. حتى جاء في حديث اخر قال واقتدي باضعفهم. اقتدي باظعفهم يعني انظر الى اضعف جماعة مسجدك ما القدر الذي يتحمله هذا المصلي ولا تنظر الى اقوى جماعة مسجدك لان من الائمة
72. 24:37شاب قوي يتحمل يعني طول الصلاة فينظر الى الشباب الذين خلفه لا هذا غلط. انظر الى كبار السن والضعاف كم يتحمل هؤلاء؟ يجب ان تبني صلاتك على طاقة هؤلاء. لهذا الغز بعض الفقهاء فقال
73. 24:57امام يقتدي بغيره. هذا لغز فقهي. يقولون امام يقتدي بغيره. فهمتم هذا؟ كيف يقتدي بغيره يعني ينظر الى اظعف جماعة مسجده فيصلي باظعفهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي باظعفهم ليس الاقتداء المتابعة
74. 25:17وانما النظر الى حالة حالة هذا المصلي حالة هذا المصلي. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي صلاة معتدلة باصحابه. لكن اذا صلى صلى لنفسه طول ما شاء حتى كانت تتورم قدماه صلى الله عليه وسلم
75. 25:37ولهذا هي رسالة لائمة المساجد ان ينتبهوا لهذا الامر وان لا يشقوا على الناس وانظر الى الحديث الثاني كيف النبي عليه الصلاة والسلام زجر معاذا حتى انه وعظه موعظة غظب عليه لما اطال معاذ رظي الله عنه. نعم
76. 25:57قال وعن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لا تأخروا عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيها. قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط
77. 26:18في موعظة الحمد لله رحمك الله قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز فان من ورائه الكبير والصغير
78. 26:46الحاجة نعم هذا حديث ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا. جاء في الصحيحين ان هذا الامام هو هو معاذ بن جبل رضي الله عنه الانصاري
79. 27:06وهو من اعلم هذه الامة بالحلال والحرام. وكان شابا ورعا تقيا فكان يطيل رضي الله عنه في صلاة الصبح فشق ذلك على بعض الصحابة. فقام رجل واشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام. ما يقوم به اه معاذ من اطالة
80. 27:26وما يحصل من الحرج بالنسبة له ولغيره. يقول الراوي فما رأيت النبي صلى الله عليه غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ. يعني طلب آآ معاذ ثم وعظه موعظة جاء في لفظ افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ؟ افتان انت يا معاذ
81. 27:56جاء في لفظ اخر افاتن انت يا معاذ افاتن انت يا معاذ؟ افاتن انت يا معاذ؟ ثم امره بان يقرأ والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. ثم قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس وهذا خطاب لجميع ائمة المساجد. ان منكم
82. 28:16منفرين يعني من من تبعيضية هنا يعني بعض ائمة المساجد منفرين منفرين فايكم اما الناس فليوجز يعني فليخفف فان من ورائه الكبير كبير السن والضعيف ضعيف البنية وذا الحاجة. واللفظ الاخر والصغير ايضا
83. 28:36ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يخفف الصلاة حينما يسمع بكاء الصبي رحمة بامه عليه الصلاة والسلام ينبغي على ائمة المساجد ان يعتدلوا في قضية الصلاة وان لا يطيلوا اطالة ينفرون الناس والتنفير هنا يكون عن ترك الجماعة
84. 28:56فيأتي هذا المأموم في ترك الجماعة او يبحث عن مسجد اخر مثلا وهذا يدلنا على ان الشريعة تدعو الى تأليف قلوب وعدم تنفيرها وتدعو الى مراعاة الاحوال وان لا يقول الانسان والله انا ما يهمني مثلا او يبني
85. 29:16هذه على على قوته مثلا. هذا مما مما لا ينبغي. بل يجب عليه ان يراعي الاحوال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وقت باظعفهم. نعم قال باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
86. 29:39اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير قراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما
87. 29:59الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. نعم قال رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله الله عليه وسلم شرع المصنف الان في ذكر صفة صلاة النبي. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلوا
88. 30:19اما رأيتموني اصلي. والصحابة الكرام رضي الله عنهم نقلوا صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام نقلا دقيقا ما تركوا شيء. حتى اضطراب لحية النبي عليه الصلاة والسلام نقلوها. يعني تضطرب لحيته في صلاة اه الغداة اما في صلاة الظهر او
89. 30:39عصر وصفوا قالوا كانت تضطرب لحية النبي يعني يعني كان يقرأ صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية وما تركوا رضي الله عنه. ولهذا يجب على كل مسلم ان يتتبع صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وان ينظر فيما
90. 30:59ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا دواوين السنة صحيح البخاري ومسلم والسنن الاربعة وموطأ مالك ومسند احمد مسند الشافعي وكذلك المعاجم والمصنفات جميعها وصفت صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وصفا دقيق وهناك
91. 31:19كمن اهل العلم في القديم والحديث من اجتهد في جمع الاحاديث الثابتة في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا الانسان يصلي الصلاة على وفق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لا على وفق اه فقيه من الفقهاء او عالم من العلما لان من
92. 31:39من يقول والله انا صلاتي على المذهب الفلاني. او صلاتي على قول الشيخ الفلاني. هذا غلط. انظر لهذا العالم او هذا المذهب من اين اتى بهذا القول؟ فاذا كان من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فنعم على العين والرأس. اما اذا كان اجتهد
93. 31:59وجانب الصواب وخالف الدليل فان الحق في الدليل قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة هم اولو العرفان. لهذا تجد بعض الناس الان لديه مخالفات في الصلاة يقول والله هكذا نشأنا وهكذا يعني اه ربونا
94. 32:19هكذا علمونا طيب واذا واذا هذه النصوص التي امامك صحيحة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ خاصة الصلاة التي يعني اه يصليها النبي عليه الصلاة والسلام باصحابه خمس مرات يوميا طوال حياته نقلت نقل دقيق جدا والناس
95. 32:39وينقلونها للامة. فالواجب على الناس عموما وعلى طلبة العلم خصوصا ان يعتنوا بصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقول احد والله قشور ولباب او هذي سنة وهذي كذا لا خذها كلها. اعتني بها كلها. لهذا الصلاة هذي اعظم ركن
96. 32:59من اركان الاسلام بعد الشهادتين سماها الله ايمان وهي صلة بين العبد وبين ربه وهي سبب من اسباب تكفير الذنوب والسيئات وسبب من اسباب منع الانسان في الوقوع في المعاصي والفواحش والمنكرات وهي نور من الله سبحانه وتعالى
97. 33:19آآ لها لذة لمن عرف اسرارها وحكمها. لان الان اغلب الناس يصلون صلاة مجرد حركات. ما يعيشون اه بارواحهم وقلوبهم مع هذه الصلاة. المقصود بان الانسان ينبغي له ان يتتبع صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
98. 33:39ذكر المصنف رحمة الله عليه آآ سنية دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة يعني تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام
99. 33:59ماذا سميت تكبيرة الاحرام بهذا الاسم؟ لان المصلي يحرم عليه ان آآ يأتي بشيء من مبطلات الصلاة. مثل كلام او الاكل او الشرب مثلا او استدبار القبلة مثلا او عدم ستر العورة خلاص ما دام دخل في الصلاة فانه يحرم عليه ان
100. 34:19يأتي بشيء من مبطلات الصلاة. بعد تكبيرة الاحرام يأتي بدعاء الاستفتاح. يستفتح به بها يستفتح به الصلاة. ذكر حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسكت هنيهة. هنيهة يعني
101. 34:39الفترة الزمنية القصيرة. قصيرة جدا هنا وجاء في لفظ هنية هنية قبل ان يقرأ يعني قبل ان يقرأ سورة الفاتحة. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ جاء
102. 34:59في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على ابي هريرة. وقال ظننت انه لا يسألني يسألني عنه الا انت. وذلك كلمة جبل الله آآ ابا هريرة لما جبل الله ابا هريرة من الفقه والفهم والعقل وهو حافظة الاسلام
103. 35:19رضي الله عنه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من ذنوبي ومن خطاياي كما ينقي الثوب الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. وهذا هو احد صيغ دعاء
104. 35:39الاستفتاح الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والا هناك صيغ كثيرة. والمتأمل في صيغ اه ادعية الاستفتاح يجدها في غالب على ثلاثة اضرب. الضرب الاول دعاء محض. دعاء محض. مثل هذا الحديث. حديث ابي هريرة. اللهم باعد بيني وبين خطاياي
105. 35:59والظرب الثاني ذكر محض مثل حديث عمر ابن الخطاب رظي الله عنه سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا ذكر محض. والثالث يجمع بين الذكر والدعاء. وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
106. 36:19وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخر الدعاء. ودعاء الاستفتاح مستحب في قول جماهير اهل العلم الا عند المالكية المالكية يكرهونه يقولون لانه لم يكن عليه العمل. تعلمون بان المالكية عندهم اصل خالفوا فيه جمهور العلماء وهو عمل اهل
107. 36:39المدينة فقالوا قالوا لم نجد عليه الناس او العمل. لكن جماهير اهل العلم يذهبون الى سنية دعاء الاستفتاح. يعني اذا لم يأتي به المصلي صلاته صحيحة لكنه ترك سنة. وبالمناسبة قاعدة اه بالنسبة لاجر الصلاة اجر الصلاة
108. 36:59يكمن الاجر على قدر آآ اكمال المصلي آآ افعال واعمال الصلاة. وينقص الاجر على قدر نقصان اعمال الصلاة من حيث السنن ايضا. اما مسألة الاركان والواجبات بحثناها فيما سبق وكيفية التعامل مع المقصود ان
109. 37:19كلما اتيت بسنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام كان الاجر اكثر. وكلما اخللت بسنة من سنن الصلاة الاجر على مقدار مقدار اجر هذه السنة. طبعا بالنسبة لشرح الحديث يطول الكلام اللهم
110. 37:39اللهم يعني يا الله. باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس آآ آآ اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. هذه طبعا يعني شرحها مثل ما ذكرت يطول لكن عموما هو دعاء آآ دعاء المصلي بان الله
111. 38:09الله تعالى ينقيه من الذنوب ويباعد بينه وبين الذنوب. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله
112. 38:25بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في
113. 38:45لكل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى ان يفترش الرجل كل ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. نعم اه حديث اه
114. 39:06حديث عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة يستفتح الصلاة كان اذا كان كان اذا جاء خبرها مضارعا فانها تفيد الاستمرار وليست هي
115. 39:26يعني منزوعة الزمان لا وانما تفيد الاستمرار. يستفتح الصلاة بالتكبير يعني بقول الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام والقراءة بالحمد الحمد لله رب العالمين. يعني قراءة الفاتحة المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام كان بعدما يكبر
116. 39:46يقرأ الفاتحة لكن الحديث السابق انه كان يأتي بدعاء الاستفتاح ولهذا من المهم لطالب العلم ان يجمع الاحاديث هذه كلها لان احيانا بعض الاحاديث تختصر صفة الصلاة. لكن بالنظر الى بقية الاحاديث يقف المسلم الى يعني هدي النبي عليه الصلاة
117. 40:06الصلاة والسلام في صلاته. اذا بعد ما يكبر يقرأ الفاتحة. والفاتحة من اسمائها الحمد. الحمد لله رب العالمين. كما انها هي السبع المثاني ام القرآن ام الكتاب والرقية كذلك. ولها اسماء كثيرة. تقول وكان اذا ركع لم يشخص رأسه
118. 40:26ولم يصوبه. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يشخص رأسه يعني لم يرفع رأسه من قول آآ من قولهم شاخص يعني شخص يعني رفع رأسه لم يرفع رأسه ولم يصوبه يعني ينكسه
119. 40:44ينكسه وانما كان يجعل رأسه حيال ظهره صلى الله عليه وسلم. فما كان يرفع رأسه ولا ولا يخفض رأسه ولكن بين ذلك بين ذلك ان يجعل رأسه حيال ظهره. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد
120. 41:05حتى يستوي قائما كان اذا رفع رأسه من الركوع لا يسجد مباشرة وانما يقف وانما يرفع قائما حتى سيرجع كل عضو لمكانه حال القيام. كل فقار لمكان حال القيام. وهذا عده كثير من اهل العلم من اركان الصلاة. ركن
121. 41:30ركن من اركان الصلاة الا يقولون الرفع من الركوع والاعتدال من الرفع من الركوع. الاعتدال بان يقف معتدلا وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وهذا ايضا ذكروه على انه ركن من اركان الصلاة
122. 41:50وهو الطمأنينة في الجلسة بين السجدتين. وهو ان يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية التشهد يعني التشهد الاول وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى فكان يجلس على باطن قدمه اليسرى
123. 42:10وينصب قدمه اليمنى صلى الله عليه وسلم. وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وقد اختلف العلماء في عقبة الشيطان ما هي؟ منهم من قال هو الجلوس على عقبي القدمين. لكن رد هذا ابن عباس وقال هذه
124. 42:30هي السنة جعلها من السنة. الثاني قالوا بان يفرش اه اه قدميه ويجلس عليهما. يعني اه قلنا قبل قليل النبي صلى الله عليه وسلم يفرش اليسرى وينصب اليمنى. اما اذا فرشهما جميعا وجلس عليهما قالوا هذه هي عقبة الشيطان. والثالث قالوا بان يفرج بين قدميه
125. 42:57ويجلس باليتيه على الارض. يضع اليتيه على الارض ويفرج بين قدميه. وهذا هو الاقرب هذا هو الاقرب لوصف عقبة الشيطان وللعلماء كلام طويل فيها. ونهى ان يفترش الرجل ذراعيه السبع هذا متى يكون في السجود؟ في السجود نهى ان يفترش الرجل لذراعيه افتراش السبع. جاء في لفظ
126. 43:27راش الكلب لان يعني الكلب هكذا يبسط يده. جاء في حديث لا يبسط احدكم ذراعين بساط الكلب. الكلب يجعل يده على الارض من من اولها الى المرفق. لهذا بعض المصلين الان يضع يده كاملة على الارض
127. 43:47يبسط يده هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يختم الصلاة بالتسليم. يعني عن اليمين وعن الشمال. يختم بالتسليم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في الصلاة ان انه يفتتحها بالتكبير اه
128. 44:07تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. تحليلها تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن التشبه بالحيوانات في افعال الصلاة منها افتراش كافتراش السبع او الكلب. ثانيا نقر كنقر الغرام. وثالثا التفات
129. 44:35التفات الثعلب ورابعا آآ ما لي اراكم كاذناب خيل شمس وهو بعضهم اذا سلم يقول هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم عليكم ورحمة الله. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام. قال ما لي اراكم كاذناب خيل شمس؟ يعني هكذا يمد يده مع اليمين ومع فنهاهم
130. 44:57عن ذلك لان هذا فعل ذنب الفرس. يعني حال حال وجود شيء عليها تهشه بذنبها. اه هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة وكذلك نهى عن عقبة الشيطان وهذه تخص الشيطان. ونهى عن اقعاء كاقعاء الكلب. وهو
131. 45:17ان يجلس على اليتيه وينصب ساقيه. ينصب ساقيه. هذا اقعاء الكلب. لهذا المسلم لا يتشبه لا بالشيطان ولا بالحيوانات. نعم قال عن وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بيديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة
132. 45:40واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. نعم حديث انا عندي مشكلة مع هذي. طيب
133. 46:02عندك يلا هذا مشكلة. طيب حديث حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة هذا الحديث في ذكر صفات رفع اليدين
134. 46:29اولا ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رفع يديه الى موضعين من من جسمه وبدنه. الموضع الاول منكبيه والمقصود بالمنكبين الكتفين حذو منكبيه بحيث يجعل ظاهر كفيه حذو منكبه بهذه الصور هكذا
135. 46:49قل الله اكبر والحالة الثانية رفعهما آآ رفعهما عند فروع اذنيه فروع الاذنين هم اعلى الاذنين لا شحمة الاذنين كما يفهم بعض الناس. وانما رفعه بهذه الصورة. يعني جعل اطراف اصابعه
136. 47:11قريبة من فروع الاذنين بهذه الصورة. واما ما يفعله بعض الناس من وضع الابهامين على شحمة الاذنين فهذا بل هو نوع من الوسواس. يلمس شحمة الاذنين. تشوف بعض الناس الان يقول هكذا. هذا وسواس ومحدث وما ثبت
137. 47:31عن النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان تفسيرهم لفروع الاذنين غير صحيح. هي شحمة لا فروع الاذنين اعلى الاذنين. هكذا يبعدهما. يقول هكذا او هكذا هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما الرفع فالحديث بين بان رفع اليدين يكون في ثلاثة
138. 47:54مواضع من الصلاة الموضع الاول عند افتتاح الصلاة. الله اكبر. والثاني عند ارادة الركوع. الله اكبر ويركع. والثالث عند الرفع من الركوع عند الرفع من الركوع وهذا طبعا مذهب احمد والشافعي. وجمع من اهل العلم. آآ هناك موضع رابع جاء في البخاري من حديث ابن عمر
139. 48:21انه كان اذا قام من الركعتين رفع يديه. وايضا صح من حديث ابي حميد الساعدي. فيكون عندنا رفع اليدين في الصلاة في اربعة مواضع. الموضع الاول عند افتتاح الصلاة الله اكبر. والموضع الثاني عند ارادة الركوع الله اكبر
140. 48:41والموضع الثالث عند الرفع من الركوع الله اكبر. والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية في الصلاة الثلاثية وفي الصلاة الرباعية. واما السجود فلم يفعل فيها فلم يفعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. وان كان ورد
141. 49:01في احاديث يعني بعض العلماء جود اسانيدها لكن الراجح بانها لا تصح وآآ من اهل علم الذين صححوا حديث ما لك ابن الحويرث وابي حميد الساعدي قالوا بانهما لم يكونا
142. 49:21آآ من اهل المدينة وانما بقي عند النبي عليه الصلاة والسلام برها من الزمن وذهب ونقل هذا. والصحابة رضي الله وعنهم الذين عاشوا معه في المدينة لم ينقلوا ابدا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اذا سجد عند السجود
143. 49:41ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم اذا يكون هذه الاحوال الاربعة. باتفاق العلماء على ان رفع اليدين يكون في تكبيرة الاحرام هذا اتفق جميع الائمة اختلفوا فيما بعد ذلك فمنهم من ذهب الى انها لا ترفع الا في تكبيرة
144. 50:01تكبيرة الاحرام ومنهم من ذهب الى انها ترفع في ثلاثة مواضع. والراجح انها ترفع في اربعة مواضع كما بينا. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
145. 50:22على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. نعم حديث ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني امرني ربي ان اسجد على سبعة اعظم يعني اعضاء الجبهة واشار بيده الى انفه
146. 50:43الجبهة واشار بيده الى انفه وجعلهما عضوا واحدا عضوا واحدا. ولهذا قال العلماء قال بعض العلماء بان من سجد على الجبهة دون الانف لم يسجد على الاعضاء السبعة. هكذا قال. والراجح بان من سجد على الجبهة ولكن
147. 51:03لكن ما مكن الانف صلاته صحيحة لان الانف تابع للجبهة. وقد اتى القدر المجزئ من من السجود لكنه يعني يكون مقصرا بذلك. قال واليدين والركبتين واطراف القدمين. والانسان يجب عليه
148. 51:23يجب عليه ان يسجد على هذه الاعضاء السبعة. يجب عليه ان يسجد على الاعضاء السبعة. ومن اتى بالقدر المجزئ بحيث مكن هذه الاعضاء من الارض ثم حصل ان رفعها صلاته صحيحة. لكن من لم يسجد عليها فان صلاته
149. 51:43ولا تصح فان صلاته لا تصح. وايضا من سجد على احد اعضاء السجود مثلا لا تصح صلاته فمن سجد على يده مثلا لم يسجد على الاعضاء السبعة. وانما سجد على ستة اعضاء. سجد على ستة اعضاء
150. 52:03ولهذا يجب على المصلي ان يسجد على الاعضاء السبعة كم؟ دقيقة. دقيقة واحدة فقط. اقرأ الحديث قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين
151. 52:26يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كله
152. 52:46حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. الحمد لله حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قرأناه قبل قليل آآ فيه مسألة التكبيرات الانتقالية. التكبيرات الانتقالية وهي سميت
153. 53:06اه انتقالية لان المصلي ينتقل بها من ركن الى ركن. وهي سنة في قول جماهير اهل العلم واجبة عند الامام احمد هو مشهور مذهب الحنابلة. ان التكبيرات الانتقالية واجبة. واما جماهير اهل العلم فيذهبون الى انها سنة
154. 53:26ابو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. هذه تكبيرة الاحرام. ثم يكبر حين يركع هذه التكبيرة الانتقالية ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله تعالى
155. 53:46لمن حمده ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. يعني لا يقول ربنا ولك الحمد اثناء ارتفاعه من الركوع وانما حينما قائما ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم
156. 54:06يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. وقوله آآ في الحديث حين حين يدل على انه يأتي بالتكبير بين الركنين. يأتي بالتكبير بين الركنين. ولذلك من
157. 54:26ان يكبر المصلي قبل الشروع في الركن. يعني في ركن الركوع مثلا او يكبر بعد آآ تلبسه بالركن الثاني مثل ما يصنع بعض يعني المصلين وفقنا الله واياهم لكل خير وهدانا واياهم. لهذا المصلي يجعل
158. 54:46تكبير بين الركنين. فاذا اراد الركوع قال الله اكبر في جمع بين القول والفعل. واذا سمع من اه رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده بعد ما يرفع مباشرة من الركوع ليجمع بين القول والفعل وهكذا وهكذا
159. 55:06سيفعل في جميع صلاته وينتبه المصلي لهذا. واذا حصل تأخر يسير بحيث انه مثلا آآ قال سمع الله لمن حمده ولم يأت بحمده الا بعد ان استتم قائما لا شيء في ذلك احيانا يحصل هذا بسبب
160. 55:26عجلة المصلي او سرعة حركته او بطئ ايضا قوله مثلا بعض الناس بطيء في القول هذا لا شيء فيه نص على هذا اهل العلم ان يتعمد الشخص ذلك او انه يعني يكون له عادة. خاصة اذا قلنا على مذهب الحنابل ومن وافقهم فان المسألة
161. 55:46لانه اتى بذكر واجب في غير محله. وسبق انني نبهت اه خطأ بعض ائمة المساجد اه حينما من الركوع لا يقول سمع الله لمن حمده الا حينما يستتم قائما. على قول جماهير اهل العلم صلاته صحيحة. على
162. 56:06قول الحنابلة لا. يشددون في هذا. الخطأ اين يكون؟ يكون في المسبوق الذي دخل المسجد وما الامام فاعتقد بان الامام ما زال في حالة الركوع. فكبر وركع والامام قد استتم قائما
163. 56:26اه ولم يقل سمع الله لمن حمده. هنا مكمن الخطأ والخطر. لهذا للاسف الشديد نجد بعض ائمة المساجد لديه ولع ولع اللاقط يسمونه الميكروفون هذا يعني يعتقد بان صلاته ما تصح الا بهذا اللقط. فهو يعني يبني صلاته
164. 56:46هيئة صلاته على اللاقط. فلا يقول سمع الله لمن حمده حتى يقف لاجل اللاقط. ولا يقول الله اكبر عند السجود حتى يضع رأسه على الارض لاجل اللاقط. هذا غلط. هذا غلط. ولذلك يجب على كل امام مسجد بل على كل مصلي لكن
165. 57:06الكلام على ائمة المساجد كونهم قدوات ان ينتبهوا الى هذا الامر. وان يتعلموا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هيا عبد الرحمن. بسم الله. بسم الله. قال عن مطرح بن عبدالله رضي الله عنه قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب رضي الله
166. 57:26الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا يشير
167. 57:46الى التكبيرات الانتقالية. اللي اللي جاءت في حديث ابي هريرة نعم قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال فرقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركع فركعت
168. 58:02فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من من السواء. نعم هذا حديث عظيم
169. 58:22حديث البراء بن عاز رضي الله عنهما يقول رمقت يعني لاحظت وانتبهت وكان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على آآ النظر الى صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد نقلوها
170. 58:37الامة فذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتدلا في صلاته من حيث افعال الصلاة. يقول وجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته يعني الثانية
171. 58:57فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. شوفوا الاعتدال في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. فالنبي عليه الصلاة والسلام كانت صلاته معتدلة. وفيها توازن يعني ليست اه اه سواء في كل
172. 59:17جزء من اجزائها بمعنى اذا مثلا اه كان قام اه قياما طويلا فانه يطيل الركوع بالنسبة الى القيام وليس مثل القيام. وكذلك السجود. واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود بالنسبة الى القيام
173. 59:37مثال اذا قام للصلاة مثلا في الركعة حال القيام قرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن. نقول مثلا اربع دقائق نقول اربع دقائق يجعل الركوع دقيقتين. ويجعل السجود دقيقتين. مثلا ويجعل القعود
174. 59:57اللي هو الجلوس للتحيات اربع دقائق. هكذا الحسبة التقريبية. لكن لو اطال عشر دقائق زاد في الركوع بقدر نسبة القيام. وكذلك السجود بقية اعمال افعال الصلاة. هذه هي صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا ينبغي للانسان ان يأخذ هذا الهدي النبوي وان تكون صلاته معتدلة. تلاحظ الان بعض الناس مثلا
175. 1:00:27اذا صلى مثلا اطال القيام آآ مثلا اذا صلى قائما مثلا نقول اربع دقائق يجعل السجود ست دقائق او سبعة هذا اختلال وتوازن مع ان المشروع للانسان ان يدعو في السجود لكن ان تلاحظ هذا بحيث تجعله
176. 1:00:47بالنسبة الى القيام اجعله بالنسبة الى القيم. حتى تكون صلاتك معتدلة. لكن لو فعل الانسان لا تبطل صلاته. لو فعل صلاته صحيحة ولله الحمد والمنة نعم قال وعن ثابت البناني رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الوا ان اصلي
177. 1:01:10بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسيه. نعم هذا الحديث
178. 1:01:30ايضا في تأكيد لما سبق من اه صفة اه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انه كان في القيام سواء كان في قراءة او بعد الرفع من الركوع كان يطيل. وكذلك في القعود سواء في الجلسة بين السجدتين او في التشهد كان يطيل
179. 1:01:50كان يطل هذا هو الهدي النبوي. بخلاف الركوع والسجود فانه لا يجعله مساويا للقيام والقعود. وانما يجعله مناسبا من حيث النسبة كما شرحت لكم قبل قليل بمثال في الدقائق. نعم
180. 1:02:04قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاته كانت خفيفة لكن ليس المقصود خفيف المخلة
181. 1:02:24وانما كانت خفيفة باتمام. خفيفة باتمام مثل ما ذكرنا في الاحاديث السابقة. نعم. قال وعن ابي قلابة عبد الله بن زيدن الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي
182. 1:02:44كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قيل ان ان ينهض
183. 1:03:04في الركعة الاولى. نعم هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى سنية جلسة الاستراحة وهي الجلسة الخفيفة التي تأتي في الركعة الفردية. ما هي الركعة الفردية في الصلاة؟ الاولى والثالثة. يعني بعد الاولى وبعد الثانية
184. 1:03:23هذه جلسة تسمى جلسة الاستراحة. وهي جلسة آآ قصيرة جدا. يعني يجلسها الانسان بقدر ما يجلس مطمئنا ثم يقوم. اختلف العلماء في جلسة الاستراحة على اقوال منهم من ذهب الى عدم
185. 1:03:43مشروعيتها مطلقا ومنهم من ذهب الى سنيتها مطلقا ومنهم من قال هي سنة اذا احتاج اليها المصلي قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها حينما كبر. لما كبر النبي عليه الصلاة والسلام وثقل عليه القيام
186. 1:04:03والقعود اتى بسجدة اه بجلسة الاستراحة. اتى بجلسة الاستراحة فهي مستحبة لمن احتاج اليها. نعم قال وعن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه
187. 1:04:25حتى يبدو بياض ابطيه. نعم. كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو اذا صلى وفي حالة السجود يفرج بين يديه. في حالة السجود المقصود في حالة
188. 1:04:45السجود كان اذا صلى فرج بين يديه اذا سجد. وهي المباعدة مباعدة العضدين عن الجنبين. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد باعد بين عضديه وبين جنبيه. وقال حتى يبدو بياض ابطيه
189. 1:05:05لانهم ذكروا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن له شعر في ابطيه. ما كان له شعر في ابطيه. ولذلك اذا كان لابس الرداء فانه يرى بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم. لهذا من السنة للمصلي اذا صلى ان يجافي عضديه عن جنبيه
190. 1:05:25لكن اذا كان في الصف فان هذه المجافاة تسقط لماذا؟ لانه اذا جافى هذا اذا جاف هذا يؤذي من؟ عن يمينه ويساره. فيوجد من الشباب الطيب المحب للسنة. يقرأ مثل هذه الاحاديث
191. 1:05:45يذهب ويطبقها تطبيقا خاطئا. بحيث انه يضيق على من حوله خاصة اذا كان معضل ما شاء الله ها يروح يزاحم اللي عن يمينه ويساره وهذا غلط. مثل ايضا المصافاة بالاقدام يذهب يعني يضع رجله على رجل
192. 1:06:05بجواره وهذه وان كانت ثابتة لكن تطبيقها يحتاج الى فقه الى فقه ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا نعم. قال وعن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
193. 1:06:25عليه؟ قال نعم. هذه مسألة الصلاة في النعال. الصلاة في النعال اختلف العلماء فيها. هل هي على السنية او الاباحة؟ اتفق على ان المصلي لا يصلي بنعليه في المساجد المفروشة مثلا اللي فيها سجاد مثل مساجدنا الان
194. 1:06:45لا يدخل احد بنعليه ويصلي في المساجد ها ولا يتصور هذا. لكن في الاماكن المساجد التي هي من حصبة مثلا فيها حصباء وفيها رمل او فيها كذا او في بيته او في مكان مثلا هو ليس محل الصلاة مثلا في الصحراء او شيء
195. 1:07:05هل هو من السنة ام لا؟ منهم من ذهب الى انها من السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في نعالكم. وحملوا الامر هنا على الاستحباب. وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بنعليه. حتى انه مرة صلى وخلع نعليه وهو في
196. 1:07:25الصلاة. فخلع الناس نعالهم. فسألهم بعد الصلاة. قالوا رأيناك. قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما قذرا وهذي حركة في الصلاة واجبة ازالة النجاسة. خلعهما النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا هل هل لبس النعال
197. 1:07:45من كمال الزينة في الصلاة ام انه من اه من كمال الزينة في الصلاة حتى يكون مباح؟ ام انه سنة؟ فالله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
198. 1:08:00والانسان يتزين بنعليه لكن بعض العلماء قالوا بانه يتصور ان تكون من زينة اللباس لكونها تباشر الارض ومعلوم ما في الارض من الاوساخ والقاذورات فلا يقال بانها من من زينة اللباس
199. 1:08:18خاصة اذا كان الانسان يصلي. ومن اهل العلم من ذهب اه الى انها يعني من الامور المباحة. لكن عموما الانسان اذا كان في بيته مثلا في الصحراء في مكان مثلا طيب انه يطبق مثل هذه السنة التي كان عليها النبي صلى الله
200. 1:08:38عليه وسلم قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الحديث يشير الى يعني رحمة النبي عليه الصلاة والسلام والى عطفه. وو
201. 1:09:01والى يعني اه شفقته على الاطفال فاحيانا كان يحمل اه امامة اه ابنة ابنته زينب رضي الله عنها وهي زوج ابي العاص بن الربيع وكان يحملها في الصلاة. كان يحملها في الصلاة. وهذا يدلنا على ان هذا من الحركة المباحة. في الصلاة اذا احتاج الانسان
202. 1:09:25لذلك ولهذا نجد بعض المصلين اذا اتى بطفل اه اذا اتى باطفاله او بطفل معه يتركه هكذا ويرسله مسير في المسجد يشوش على المصلين وربما اذى نفسه واذى المصلين وهذا غلط. ولهذا الانسان اذا اتى بطفل رضيع او صغير
203. 1:09:45يمكن ان يحمل يحمله في الصلاة مثل ما حمل النبي عليه الصلاة والسلام امامة. لا يعني اه يضر نصلي مثلا ان هذا الطفل قد يغلب على ظنه انه يحمل نجاسة او شيء لان النبي عليه الصلاة والسلام ما فتش عن عن ما فتش
204. 1:10:05امامة ولا سأل هل هي يعني متنجسة ام لا؟ وانما آآ الاصل البراءة فلذلك يصلي اذا كان اذا حمل طفلا في الصلاة ويضعها على يده مثلا اليمنى او اليسرى ويصلي هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل مع الاطفال وفعل هذا
205. 1:10:25في خطبة الجمعة ايضا حينما حمل الحسن والحسين لما دخل المسجد وعليهما ثوبان يتعثران فيهما حملهما واكمل خطبته وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. طيب نكمل بعد الصلاة باذن الله