الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
2. 00:21قال وعنه اي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين. رواه الخمسة. ولفظ ابي داود دية
3. 00:41نصف دية الحر. وللنسائي عقل المرأة مثل عقل الرجل. حتى يبلغ الثلث حتى ليبلغ الثلث من ديتها. وصححه ابن خزيمة. اولا بخصوص الحديث الاول عقل اهل الذمة نصف عقل هذا الحديث حديث حسن. هذا الحديث حديث حسن. ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. واما لفظ النسائي
4. 01:11قال عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها فان هذا الخبر اسناده ضعيف. هذا الخبر ناده ضعيف عندنا مسألة وكما ذكرت لكم مرارا اننا نتكلم عن مسائل علمية واما التطبيقات القضائية
5. 01:31فلها الجهة التي تختص بها. عندنا مسألة دية اهل الذمة من اليهود والنصارى. كم تكون ديتهم دية هؤلاء كم تكون؟ ذهب الامام مالك واحمد ان ديتهم نصف دية المسلم. نصف دية
6. 01:51المسلم قالوا والدليل حديث البعض. الدليل حديث الباب. اما الشافعي فيقول ديته اربعة الاف بدرهم اربعة الاف درهم. قالوا وهذا ثابت عن عمر وعثمان ولا يعلم لهما مخالف الثالث ذهب ابو حنيفة النتيته ودية المسلم سواء. ديته ودية ودية المسلم سواء. قالوا
7. 02:21عفا الله عز وجل يقول في القرآن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهلها ولم يقل نصف دية مسلمة الى اهله. فهي دية. اذا حالها حال ايدي اخرى. قالوا وهذا جاء
8. 02:41عن علي رضي الله عنه وارضاه باسناد حسن. والصواب والله اعلم هو القول الاول. مع التنبيه ان قول الشافعية مثل او قريب من قول الحنابلة والمالكية. لانهم يقولون ديته اربعة الاف درهم. طيب دية
9. 03:01ثمانية الاف درهم. اذا تكون على النصف. تكون على النصف. طيب لماذا قلنا القول الاول هو الراجح لحديث الباب الباب عندنا نص في هذه المسألة. فان قال قائل طيب الذي جاء عن علي انه قال دية غير المسلم مثل دية
10. 03:21المسلم فكيف نوجه هذا الاثر؟ هناك رواية عند الامام احمد ان دية الذمي تكون مثل دية المسلم من باب التعزير. من باب التعزير. يعني هي على النص ولكن لولي الامر ان يجعل
11. 03:41مثل دية المسلم من باب التعزير من باب التعزير. جاء في مصنف عبد الرزاق عن ابن عمر ان رجلا مسلما قتل رجل من اهل الذمة عمدا فرفع الى عثمان فلم يقتله به وغلظ عليه الدية مثل دية المسلم غلظ
12. 04:01عليه الدية مثل دية المسلم. قالوا هذا من باب التعزير. هذا من باب التعزير. والذي يعني ذكرت لكم الذي يظهر انه الصواب هو القول الاول ولكن اذا اراد ولي الامر ان يعزر فيضاعف الدية فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. فائدة او مسألة دية
13. 04:21غير المسلم اذا كان غير كتابي. دية غير المسلم اذا كان غير كتاب. الحنفية يقولون ديته مثل دية المسلم. والدليل ذكرنا انهم استدلوا بالاية. الامام احمد قال هذا عجب. يصير المجوس
14. 04:41مثل المسلم سبحان الله ما هذا القول واستبشعه واستبشعه نقله هذا عنه ابن قدامة في البغلي واكثر اهل علم ان ديته ثمانمائة درهم. اكثر اهل العلم وهم المالكية والشافعية والحنابلة ان ديته ثمانمائة درهم. وهذا هو قضاء عمر
15. 05:01الخطاب وهذا هو قضاء عمر بن الخطاب. لذلك الامام احمد لما تكلم عن دية المجوسي قال ثمانمائة درهم ليس فيها كثير اختلاف. ليس فيها كثير اختلاف. وقال لا يشك في ذلك. وابن قدامة لما ذكر هذا القول قال
16. 05:21هذا قول عزاه لبعض الصحابة قال ولا يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا. فكان اجماعا. طيب المسألة عندنا مسألة دية المرأة المسلمة كم تكون باجماع اهل العلم ان ديتها نصف
17. 05:41دية الرجل باجماع اهل العلم ان ديتها نصف دية الرجل. ومرة اخرى بارك الله فيكم اذا كان ولي الامر قد يظاعف دية غير المسلم من باب التعزير فقد يضاعف ولي الامر من باب اولى دية المرأة المسلمة من باب التعزير من باب التعزير. قال
18. 06:01الشافعي في الام لم اعلم مخالفا من اهل العلم قديما قديما ولا حديثا في ان دية المرأة نصف دية الرجل وذلك خمسون من الابل هذا يحكيه الشافعي اجماعا. وقال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان دية المرأة نصف دية الرجل. وحكاه اجماعا ايضا ابن
19. 06:21والعمران وغيره من اهل العلم. مستند هذا الاجماع دليل هذا الاجماع في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم فيه ودية المرء نصف دية الرجل. دية المرأة نصف دية الرجل. طيب عندنا مسألة دية نساء
20. 06:41في اهل الذمة دية نساء اهل الذمة. قال ابن قدامة في المغني فاما ديات نسائهم فعلى النصف من دياتهم لا نعلم فيه خلافا لا نعلم فيه خلافا. طيب عندنا ثم قال وعنه قال
21. 07:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد. العقل ما معناه الدية العقل الدقيقة. ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة
22. 07:21ولا حمل سلاح اخرجه الدار قطني وضعفه. والحديث اسناده حسن. والحديث اسناده حسن. ينزو الشيطان يعني يحرش بين الناس ينزو الشيطان يحرش بين الناس. هذا الحديث كثير مسائله مرت علينا ولكن من فوائده ان قتل
23. 07:41شبه العمد لا قصاص فيه. مر معنا ان هناك قتل عبد هذا فيه قصاص واضح. وعندنا قتل خطأ هذا لا قصاص فيه واضح وعندنا قتل شبه العمد. لا قصاص فيه ولكن الدية مغلظة. لا قصاص فيه ولكن الدية مغلظة. فتكون الدية
24. 08:01مئة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها. منها اربعون في بطونها اولادها. يعني كأنك تقول ديتها مئة واربعين كانك تقول ديتها مائة واربعين من الابل. يعني لتغليط الدية لتغليط الدية. قال وعن ابن عباس رضي الله
25. 08:21عنهما قال قتل رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم دية اثني عشر الفا. رواه الاربع ورجح النسائي وابو حاتم ارساله. والخبر الصواب انه مرسل من مراسيل
26. 08:41عكرمة عكرمة تابعي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية تسمى برواية تكون هذه الرواية من قبيل المرسل والمرسل من اه اقسام الحديث الضعيف والمرسل من اقسام الحديث الضعيف
27. 09:01عندنا فائدة بارك الله فيكم. هذا الحديث يدل على مسألة وهي او من الادلة على مسألة ان الاصل في الديات الابل. الاصل في الديات الابل. طيب لماذا النبي عليه الصلاة والسلام جعل ديته اثني عشر الفا؟ قالوا هذه مئة من الابل. هذه هي مئة من الابل
28. 09:21كم قيمتها؟ اثني عشر الفا. او ان النبي او ان هذا الرجل ما كانت عنده مئة من الابل فصالحهم النبي عليه الصلاة والسلام على هذا مبلغ والا تقدمت المسألة ان الاصل في الديات الابل الاصل في الديات الابل. قال وعن ابي رمثة قال
29. 09:41اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا؟ قلت ابني اشهد به. قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه النسائي وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن الجارد. ابو رمثة صحابي اختلف في اسمه. الى رفاقه
30. 10:01مع ابن يثربي وقيل حبيب ابن حيان وقيل غير ذلك. وقيل غير ذلك. وهذا الحديث اسناده صحيح. صححه ابن الملقن في بدر المنير طيب ما معنى هذا الحديث؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول له لهذا الصحابي هذا ابنك لو جنى جناية فانت لا
31. 10:21تحملوها ولو جنيت انت جناية فانت لا تتحملها ابنك لا يتحمل هذه الجناية. يعني مثلا رجل ابنه سرق هل نروح ونقطع الاب؟ لا. رجل ابنه قتل. نروح نقتل الاب؟ لا يجوز. فلو ان رجلا ابنه قد قتل. فجاء الى اولياء الدم
32. 10:41قال ابني قد قتل لا تقتلوه اقتلوني انا. لا يجوز مثل هذا الامر. لا يجوز مثل هذا الامر. لو ان رجلا محصنا زنا والعياذ فقال والده لا ترجموه ارجموا الاب مكان الابن. لا يجوز مثل هذا الامر. لا يجوز مثل هذا الامر
33. 11:01فكل واحد منكما اذا جنى جناية يتحملها الجاني نفسه يتحملها الجاني نفسه. طيب قال باب دعوى الدم والقسامة. يعني دعوى الدم معناها دعوى القتل. دعوى القتل واكثر الفقهاء يقولون باب القسامة اكثر الفقهاء يقولون باب القسامة لا يذكرون باب دعوة دم الا
34. 11:31والحافظ ابن حجر شافعي. لذلك جعل باب دعوى الدم والقسامة. طيب ما معنى القسامة في اللغة؟ القسامة في اللغة معناها اليمين ذو قسامة في اللغة من اليمين. لانها ايمان تقسم على اولياء الدم. ايمان تقسم على اولياء الدم
35. 11:51طيف الاصطلاح ما معنى القسامة؟ يعني شرعا ما معناها؟ ايمان مكررة في دعوى قتل لوجود اللوث سيأتي معنا بعض التفاصيل بعد قليل. ايمان مكررة في دعوة قتل معصوم لوجود اللوث ايمان مكررة ليست يمين واحد ايمان مكررة في دعوة قتل معصوم طيب القسامة في اي باب تكون
36. 12:21في باب السرقة؟ لأ. في باب شرب الخمر؟ لأ. في باب بارك الله فيكم اكل المال؟ لا. وانما تكونوا في اي باب في باب القتل. في باب قتل معصوم طيب اذا ما كان معصوم ما في شيء اسمه قسامة ما كان معصوم الدم لا يوجد شيء اسمه قسامة بسبب او لوجود
37. 12:41لوس لوجود اللوز. يعني اللوس بارك الله فيكم القرينة. قرينة تدل ان هناك ان هذا الانسان هو الذي ارتكب هذه الجريمة ستأتي معنا بعض التفاصيل بعد قليل. طيب عندنا مسألة يعني او حتى اصور مسألة القسامة طريقتها
38. 13:01ان يأتي ولي الدم الى الحاكم فيقول يغلب على ظننا ان فلان هو الذي قتل ابننا طيب ما دليلكم؟ قال دخل عندهم البيت وخرج فرأينا هذا فلان علي الدم على ثوبه. وابنة وابنا مقتول في موضع اخر من البيت. هذا هو اللوث. في قرينة تدل
39. 13:31ان هناك اشكال. طيب عندكم بينة؟ عندكم كذا؟ قالوا ما عندنا شيء. فماذا يفعلون هنا؟ يقسمون خمسين يمين. خمسين يمين ان هذا هو الذي قتل ابنه. فاذا اقسموا قتل. واضح بارك الله فيكم اذا اقسموا قتل. خمسين يمين توزع على
40. 13:51خمسين شخص يجيبون خمسين شخص ويحلفونهم خمسين يمين. يعني هذا واحد اثنين ثلاثة بعد ذلك بارك الله فيكم يقع القصاص هذي هي القسامة. ستأتي بعض الشروط والضوابط بعد قليل. طيب ما حكم العمل بالقسامة؟ في قول
41. 14:11جماهير اهل العلم ان القسامة يعمل بها في قول جماهير اهل العلم ان القسامة يعمل بها. القاضي عياض يقول قول وبه اخذ كافة الائمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين
42. 14:32والكوفيين يعني يقول ولم يتوقف في القسامة الا طائفة قليلة لم يتوقف في القسامة الا طائفة قليلة الذين توقفوا قالوا دليلنا قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ومسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال
43. 14:52اناس واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه. رواه البخاري ومسلم. والجواب ان هذا الحديث في والاخرى غير دعوى القتل مع وجود اللوث. يعني اخواني الكرام القسامة لا تعني انك تمسك اي واحد في الشارع وتقسم خمسين يمين
44. 15:12لا لا يلتفت الى هذا الامر. وانما هناك شبهة هناك شيء يدل ان هناك ضغينة مشكلة او غير ذلك وستأتي معنا تفاصيل شروط القسامة بعد قليل. والله تعالى اعلم. اما اذا رمي بريء
45. 15:32وما في اي شبهة فان هذه القسامة او هذه الايمان لا يلتفت لها. هذه الايمان لا يلتفت لها. ثم قال عن سهل ابن ابي حسم عن رجال من كبراء قومه ان عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود. اثنين
46. 15:52فرجا الى خيبر من جهد اصابه. وقعت عليه فاقة فذهب الى خيبر. فاوتي محياصة فاخبر فاوتي محيصة فاوتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل. يعني الاول محيص هذا خرج مع
47. 16:12عبد الله واخبر ما كان حاضر ما كان ما رأى الجريمة بان صاحبه قد قتل وطرح طرح في حوض طرح في حوض مكان فيهما فاتى يهود فقال انتم والله قتلتموه
48. 16:32قالوا والله ما قتلناه. فاقبل هو واخوه حويصة. يعني هذا محيصة جاء باخيه. اخوه حويصة. وجاء ايضا باخ المقتول. عبدالرحمن بن سعد. المقتول عبدالله بن سعد. الانصار ثلاثة محيصة وحويصة وعبدالرحمن
49. 17:01ذهب محيص ليتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السلم اجعل الاكبر يتكلم فتكلم قيصة ثم تكلم محيصا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يتوا صاحبكم يعني اليهود اما ان
50. 17:21واما ان يأذنوا بحرب. لماذا يأذنوا بحرب؟ نقضوا الصلح. كان في صلح بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام كتب اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن بن سهم اتحلفون
51. 17:41وتستحقون دم دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود تقبلون ان اليهود تحلف انهم ما قتلوا قالوا ليسوا مسلمين. فوداه رسول فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. فبعد
52. 18:01اتى اليهم مئة ناقة. قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء متفق عليه. ركضتني ليش ذكر هذا؟ يعني انا الخبر احفظه حفظا جيدا احفظه حفظا جيدا. طيب مرة اخرى ما سورة القسامة؟ وجود قتيل
53. 18:21لا يعرف قاتلوه. قتيل ما عرفنا قاتله. ولا تقوم بينة على قاتله. فيدعي اولياء مقتول على شخص او جماعة وتقوم القرائن على صدق دعواه. فيحلف المدعي صاحب الشكاية خمسين يمينا وبهذا يستحق دم القاتل. واضح بارك الله فيكم هذه هي القصعة. طيب القسامة لها
54. 18:51اما الشرط الاول ان تكون في القتل. فلو ان جماعة اقسموا خمسين يمين فلان اللي سرقنا. هذي لا تسمى قساوة بارك الله فيكم. فلان الذي ظرب فلان هذي لا تسمى قسامة. فالقسامة مختصة في اي مجال باب القتل فقط لا غير
55. 19:11وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا الماوردي في الحاوي الكبير وابن قدامة في ما سمعتم لاهل المقتول النبي صلى الله عليه وسلم دفع الدية من بيت المال. الان المقتول صحابي مسلم ما عرفنا قاتل
56. 19:31هل يترك هكذا هدر؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ديته من بيت المال. واضح بارك الله فيك؟ نعم. اذا في القسامة الشرط الاول ان تكون في اي باب باب ابواب
57. 19:41ففي ابواب الجنايات الاخرى ما تدخل القسامة. الجروح ما تدخل القسامة. وانما هي في ابواب القتل حكاه اجماعا ابن قدامة في ابن قدامة في المغري وقبله الماوردي في الحاوي الكبير. الشرط الثاني ان تكون الدعوة على شخص معين. فلو
58. 20:01جاء خمسين شخص قال نقسم بالله ان فلان مقتول. طيب من قتله؟ قالوا ما ندري ما تسمى قساوة. واضح بارك الله فيكم. لابد ان نحدد تتهمون من بالقتل؟ فهنا اذا تم تحديد
59. 20:21شخص تقبل القسامة. فلا تقبل مثلا مثلا مثال رجل قتل في دولة معينة. فجاء خمسين واحد من نحن نقسم بالله ان واحد من هذه الدولة قتل فلان. طيب واحد قتل فلان من اهل دولة كيف يعني مثل هذا الامر؟ لابد من التعيين لابد
60. 20:41من التعيين. فلا تقبل القسامة على حي او اهل مدينة. والدليل بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم. يقسم خمسون منكم على رجل منهم
61. 21:01هنا بارك الله فيكم تكون القساوة. الشرط الثالث اتفاق الاولياء في الدعوة. لو افترضنا ان رجل قتل وهناك لوث. وين البينة ما عندنا؟ قالوا نقبل بالقسامة. ثلاثة قالوا فلان وثلاثة قالوا القاتل فلان ما تقبل القسامة. لابد من اتفاق دعواه. ثلاثة قالوا فلان مقتول وثلاث
62. 21:31فقالوا لا نظن انه مات مو طبيعي ما تقبل دعواه واضح بارك الله فيكم فلا بد من اتفاق الاولياء في الدعوة الشرط الرابع وربما يكون هذا بارك الله فيكم من الشروط المفصلية جدا في باب القسامة. وجود اللوث. ما معنى وجود اللوث
63. 21:51وجود عداوة ظاهرة وجود قرائن قوية تدل على صدق دعوة اولياء الدم الاخوة الكرام ما يأتي اي واحد هكذا من راسه ومتعادي يعني مع واحد يقول باني قبل سنة التقيت به والان
64. 22:11اورطه ونجمع خمسين واحد ويقسمون انه قتل لنا قتيل. ما يقبل هذا الكلام. وانما لابد من وجود علامة وقرينة شبهة واضحة تدل ان لكلامهم مصداقية. واضح بارك الله فيكم. اما اذا ما كان عندهم اي مصداقية لمثل هذا
65. 22:31الامر فلا يلتفت لهذه القسامة لا يلتفت لهذه القسامة. وهذا حكاه القاضي عياض اجماعا في اكمال المعلم. طيب في حديث الباب اين اللوث؟ العداء الموجود بين اليهود وبين النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. فهذا هو اللوث والله تعالى اعلم
66. 22:51طيب من الذي يحلف في القسامة؟ يعني خمسين واحد يحلفون. طيب من الخمسين هؤلاء؟ قال بعض اهل العلم ورثة المقتول. ورثة المقتول هم الذين يقسمون. طيب اذا ما كان عنده ونفترض من قرابته الا ولدين فقط
67. 23:11ما يوجد اي قريب له. يعني اخواني الكرام ورثة المقتول. سواء كانوا سيرثون يعني في الدائرة الاولى او الابعد لو افترضنا ان رجل قتل وهناك لوث وترك ولدين واب وابناء عمومة. هؤلاء كلهم يدخلون في باب الورثة. نعم الاولاد يمنعون ابناء العمومة. لكن لو ما في اولاد ابناء العمومة
68. 23:41وماذا؟ سيكونون من ضمن الورثة. فكلهم يقسمون كلهم يقسمون. ولو افترضنا لكن يعني اذا وصل عددهم خمسين يقسمون خمسين يمين كل واحد يمين واحد. لكن لو افترضنا ان عددهم خمسة. ما عنده الا خمسة من الاقارب فقط ما في غيره
69. 24:01فكل واحد يقسم كم يمين؟ عشرة. واضح بارك الله فيكم؟ كل واحد يقسم كم يمين؟ عشرة. وقيل غير ذلك. وقيل في هذا الباب غير ذلك يعني هل العبرة بعدد الايمان او عدد الحالفين؟ الظاهر والله
70. 24:23واعلم ان العبرة بعدد الايمان. العبرة بعدد الايمان. فربما يكون الانسان قرابة دون الخمسين. فكم واحد يقسم بارك الله فيكم يقسم العدد وتوزع الايمان عليهم وتوزع الايمان عليهم. ولا يدخل النساء في القسامة. النساء ما يقسم. النساء ما يقسمن
71. 24:43في هذا الباب حكاه الامام مالك في الموطأ اجماعه ايضا بارك الله فيكم الامام مالك يحكيه اجماعا ان الذي يبدأ في القسامة وفي القسم صاحب الدعوة. المشتكي والذين يقولون فلان قتل لنا قتيل هو الذي
72. 25:03يبدأ بموضوع الحلف يحكيه اجماعا يحكيه اجماعا. فان قال قائل طيب هؤلاء يتهمون هؤلاء ان قتلوا فلان قريبهم. احلفوا ما حلف. واضح بارك الله فيكم. فما الذي يقع هنا ذهب اكثر اهل العلم ان المدعى عليه هو الذي يحلف. المدعى عليه هو الذي يحلف
73. 25:33خمسين يمين انه ما قتل انه ما قتله. وبعد ذلك تكون الدية على من؟ على بيت المال. الدية تكون على بيت المال. اذا اولا اصحاب الدم اصحاب دعوى القتل يقسمون. فان رفضوا القسم من الذي يقسم؟ المدعى عليه. المدعى عليه
74. 25:53سيدي طيب لو افترضنا انه يوجد لوث واقسم خمسين شخص ان فلان هو الذي قتل لهم هذا القتيل. فانه يقاد به يقتل به. بارك الله فيكم. ماذا ما ما يلتفت له لان في لوث بارك الله فيك. ليس
75. 26:20هذه قرينة تؤخذ في التحقيق. اما هنا ما في لوث بارك الله فيك. اللوز شبهة جنائية. واضح بارك الله فيك. اللوث ليس مجرد وجود الدم وانما شبهة جنائية فهمت علي بارك الله فيك في فرق بين الامرين والكلام ليس عن محاولة مساعدة الكلام عن قتل عمد
76. 26:40قتل عمد واضح بارك الله فيك فهذا ما يدخل اصلا معه. هذا اصلا ما يدخل معنا. فلذلك ينتبه لهذا الامر. المسألة عن قتل عمد وجود شبهة واضح بارك الله فيك؟ نعم. يعني فلان كان يمر على فلان. قال بعد يومين تنظر ماذا سافعل بك. وكذا ودخل
77. 27:00فعندهم وخرج مقتولا وش يعني انه قتل فهذا يختلف سلمك الله. لذلك بعض الناس قد يرد اشك في الواقع انها اما اشكالات. لا تدخل في باب القسامة اصلا. واضح بارك الله فيكم. او ان هذه الاشكالات غير مقبولة. او ان هذه الاشكالات غير
78. 27:20مقبولة. طيب وعن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه على اليهود. رواه مسلم. فائدة بارك الله فيكم يعني هذا الحديث
79. 27:40على مشروعية القسام فائدة بارك الله فيكم في صحيح البخاري عن ابن عباس قال ان اول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم. الخبر الصحيح البخاري. طيب ما هذه القصة؟ قال كان رجل من بني هاشم استأجره
80. 28:03رجل من قريش من فخذ اخرى. يعني واحد من بني هاشم عمل عند رجل من قريش. من فخذ اخرى من قريش فانطلق معه في ابله. فمر رجل به من بني هاشم. قد انقطعت عروة جوالقه. شيء
81. 28:23الابن فقال اغثني بعقال اشد به عروة جوانبي لا تنفر الابل فاعطاه عقاب الم فشد به عروة جوانبه. فلما نزلوا عقلت الابل الا بعيرا واحدة. ربطت من اقدامها. الا بعير واحد
82. 28:43فقال الذي استأجره ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الابل؟ قال ليس له عقاب ما عنده نربطه به. قال فاين عقاله؟ يعني الرجل القرشي قال لي هذا الهاشمي انا استأجرتك. اين عقال هذا الابن
83. 29:03قال ما عنده عقال. كما يقال ما اكمل الحديث معه. قال فحذفه بعصا كان فيها اجله كيف بعير ما له عقال؟ تقتل انسان يعني لان بعير ما عنده عقال يعني؟ هذا كلام؟ المهم فمر به رجل من اهل
84. 29:23يمن بالرجل الهاشمي الذي حذف بالعصا. فقال اتشهد الموسم؟ هذا الرجل مضروب بالعصر في في النسر. قال ما اشهد وربما شهدته. يعني قال يمكن احج ويمكن ما احج. طيب فقال هل انت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟ قال نعم. فكتب اذا انت شهدت الموسم
85. 29:53فنادي يا اهل قريش. الموسم تشهده قبائل العرب. نادي يا قريش يا ال قريش. فاذا اجابوك فنادي يا ال خص منهم في النداء بني هاشم. فان اجابوك فسل عن ابي طالب. عم النبي
86. 30:13والسلام. فاخبره ان فلانا قتلني في عقال. ومات المستأجر. فلما قدم الذي استأجره الرجل القرشي الذي عمل عنده الهاشمي. اتاه ابو طالب قال ما فعل صاحبنا؟ قال مرظ فاحسنت القيام عليه
87. 30:33فواليت دفنه. ريال مرض ودفناه وما قصرنا معه. قال قد كان اهل ذاك منك يعني قصرت يعني آآ اوليته اهتماما. فمكث حينا ثم ان الرجل الذي اوصى اليه ان يبلغ عنه وافى الموسم. فقال يا ال قريش قيل له هذه قريش. قال
88. 31:03فيا ال بني هاشم قيل له هذه بنو هاشم. قال اين ابو طالب؟ قالوا هذا ابو طالب. قال امرني فلان ان ابلغك رسالة ان فلانا قتله في عقاله. فاتى ابو طالب القرشي فقال له اختر منا احدى ثلاث. ان شئت ان تؤدي
89. 31:23فئة من الابل فانك قتلت صاحبنا. عطنا مئة من الابن والامور يعني ما يقع فيها قصاص. وان شئت ان تزعم انك لم تقتله. وكان رجلا مريضا وقمت عليه حلف خمسون من قومك ان
90. 31:43انك لم تقتله. فان ابيت قتلناك به. اختر هذه الخصال الثلاث. فاتى قومه فقالوا نحلف جاهزين بنحلف معاك ونقف معاك. فاتته امرأة من بني هاشم. كانت تحت رجل منهم من هؤلاء الخمسين
91. 32:03قد ولدت له. فقالت يا ابا طالب احب ان تجيز ابني هذا برجل من الخمسين. يعني يا ابا طالب لا تدخله في القسم. عرفت ان الموضوع يعني فيه ما فيه. فقالت
92. 32:23احب ان تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الايمان. ففعل. طلبت ان يعفي ابنها من فاتاه رجل منهم رجل اخر من الخمسين. فقال يا ابا طالب اردت خمسين رجلا ان يحلفوا مكان مئة من الابل
93. 32:43مئة وانت طلبت خمسين ان يحلفوا مكان المائة من الابل. فقال يصيب كل رجل بعيرا بعيرا فاقبلهما عني. ولا تصبر يمين. حيث تصبر الايمان. فقبلهما. يعني بعطيك دية هذا الرجل التي علي لكن اعفني من هذه اليمين. فقبلهما وجاء ثمانية
94. 33:13واربعون فحلفوا واكسبوا ان صاحبهم لم يقتل. قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول وفي الثمانية واربعين عين تطرف. نسأل الله العفو والعافية. وهذا ايها الاحبة الكرام مجرب. ان الذي يقسم
95. 33:33خاصة في مواضع القضاء. على انتزاع الحقوق تصيبه حوضها والعياذ بالله. قال لي احد القضاة وكان قاضيا في منطقة بعيدة في دولة اخرى ومعلوم بارك الله فيكم ان في بعض البلدان الوثائق الامور
96. 33:53القديمة ما يكون فيها وثائق كافية. قال فادعى رجل انه يملك ارضا وهذه الارض تعود ليتيم. قال يخبرني ايمان مغلظة فقلت له قل اقسم بالله العزيز الجبار المنتقم ان هذه الارض
97. 34:13املكها ولا املكها هذا اليد. الذي اذكر انه قال ما مضى اسبوع الا ومات هذا الرجل. ذكر لي انه مات لكن هل بعد اسبوع او غير ذلك ويذكر وهذا الامر مشهور ان بعضهم لا يخرج من المحكمة الا ميتا هذا مشهور بارك الله
98. 34:33خاصة في موضوع انتزاع الحقوق. في موضوع انتزاع الحقوق. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل مني ومنكم وان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. غدا ما عندنا
99. 34:53بارك الله فيكم ذكرت هذا الاخوة فارجو منكم العذر الشديد والمسامحة لاني قد لا ادرك بارك الله فيكم لوجودي ظرف آآ علمي عملي في مكان بعيد نوعا ما. واعتذر منكم عن استقبال الاسئلة. الله يحفظكم ويسلمكم وجزاكم الله عز وجل خير الجزاء