الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الاطعمة من بلوغ المرام. للحافظ
2. 00:20احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال باب الاضاحي. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويسمي
3. 00:40ويكبر ويظع رجله على سحاب ويظع رجله على صفاحهما وفي لفظ ذبحهما بيده متفق عليه. وفي لفظ سمينين ولابي عوانة في صحيحه ثمينين المثلثة بدل السين. وفي لفظ لمسلم ويقول بسم الله والله اكبر. وله من حديث عائشة
4. 01:10عائشة رضي الله عنها امر بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في في سواد فاوتي به ليضحي به فقال لها يا عائشة هلمي المدية ثم قال بحجر ففعلت ثم اخذها واخذه فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم
5. 01:40وتقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم ضحى به. لنأخذ بعض الفوائد قائد المتعلقة بهذه الاحاديث التي اوردها او هذه الالفاظ التي اوردها الحافظ ابن حجر. قال هنا
6. 02:00كان يضحي بكبشين املحين. قال متفق عليه وفي لفظ سمينين وفي لفظ ولابي عوانة في صحيحه ثمينين. يعني عندنا لفظ سمينين بالسين الحائط الحجر بانه عند البخاري ومسلم. لو تقرأون في التخريج قال متفق عليه وفي لفظ سمينين. ولكن بارك الله
7. 02:30وفيكم ليس الخبر في الصحيحين بلفظ سمينين. وانما علقه البخاري. يعني البخاري ما رواه موصولا وقال البخاري ماذا قال؟ قال باب في اضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبش اقرنين قال ويذكر سبيلين. لم يصله البخاري. طيب وجاء الخبر في الصحيح
8. 03:00من عدة طرق وليس فيه ذكر سمينين. في صحيح البخاري الخبر من عدة طرق وليس فيه ذكر سبيلين الحافظ بن حجر ينبه الخبر ما دار على شعبة ان الرواية الصحيحة عن شعبة عدم ذكر سمينين. الرواية الصحيحة عن شعبة
9. 03:20عدم ذكر سمينك. طيب قال ولابي عوانة في صحيحه ثمينين. وهذا والله اعلم كانه وهم من حجر. لان عند ابي عوانة سمنين وليس ثمنين بالثاء. طيب قد يقول قائل ربما كان هذا في نسخة من نسخ المستخرج ابي عوانة. الحافظ ابن حجر بنفسه في الفتح يقول وعند ابي
10. 03:50عوانة سمينين بالسين. الحافظ بن حجر فيفتح الباري يقول عند ابي عوانة سمينين بالسي. يعني الان لو اردنا ان يلخص عندنا كأنه وهمي للحافظ ابن حجر. قال وفي لفظ ثمينين هذا غير موجود في صحيح البخاري
11. 04:10وانما هو معلق. قال ولابي عوانة الثمينين الصواب ثمينين. الصواب بالسين هذا هو الصواب. والله تعالى اعلم. طيب بكبشين الكبش هو فحل الظأن. فحل الظأن وجمعه اكبش واكباش التي يسميها الناس الان الخرفان هذه هي هذا هو معنى الكبش. قال هنا
12. 04:40ما معنى املحين؟ الاملح هو الذي يشوب بياضه شيء من سواد. كلون الملح. يعني احيانا تجد البياض فيه شيء من السواد. أبيض لكنه ليس الأبيض الناصع. ليس الأبيض الناصع وبعضهم قال لا املحين هو الابيض النقي. الاملح هو الابيض النقي. يعني الان بارك الله فيكم
13. 05:10لو تنظر في الكباش تجد لونها ابيظ لكن هل ابيظ البياظ التي فيها نقي؟ لا. يكون فيه شيء يسير من السواد جيد الاخ يقول اوف وايت هكذا يعني نفسر هذا الله المستعان طيب يعني ما يكون بالبياض النقي هذا المعنى الاول وبعضهم
14. 05:31قال النقي البياض. النقي البياض. الحظ الحجر يذكر الاول عن الاصمع. يذكر الاول عن الاصمع ويذكر الثاني ايضا عن جماعة من اهل اللغة والامر في هذا سهل ويسير باذن الله عز وجل. طبعا اقرنين اي لهما قرون. اقرنين لهما قرون
15. 05:51طيب في حديث عائشة يطأ في سواد. ما معنى يطأ في سواد؟ هو ابيض اللون لكن حافره او فوق الحافر يوجد شيء من سواد. واضح بارك الله فيكم ويبرك في سواد عنده في
16. 06:11بعض المواضع في ساقه شيء من السواد. وينظر في سواد يعني رأسه ابيض لكن حول العين ماذا؟ اسود فهذا هو الذي ضحى بي. قد يقول القائل هذا النوع من الظأن موجود حاليا؟ موجود
17. 06:32اين؟ لا في دولة مشهورة بهذا النوع. المغرب الصردي هذا الذي يقولون عنه هذا هكذا يأتي بهذه الطريقة بهذه الطريقة. حتى لو الانسان رأى في الصور يقول سبحان الله العظيم يعني كانه يأتي بهذه الطريقة. والنوع الثاني الذي
18. 06:52قريب من هذا الوصف لا اقول مئة في المئة قريب الذي يسميه الناس النعيمي هذا قريب من هذا النوع لا اقول يشبهه لكن قريب منه قريب منه. طيب عندنا فائدة يذكر ابن العربي المالكي في عارضة الاحولي انه ليس في فضل الاضحية
19. 07:17تحية حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما معنى كلام للعربي؟ لم يأتي حديث من فعل كذا في الاضحية فله كذا وكذا من الحسنات. يقول هذه الاحاديث المروية ضعيفة. قال ليس في ليس في الاضحية حديث صحيح. وقد روى الناس فيها
20. 07:37لم تصح. طيب عندنا فائدة الاضحية من اعظم شعائر الاسلام. الاضحية من اعظم شعائر الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى فانها من اعظم شعائر الاسلام وهي النسك العام في
21. 07:57جميع الامصار والنسك مقرون بالصلاة. ثم قال وهي من ملة ابراهيم الذي امرنا باتباع ملته وبها يذكر قصة الذبيحة. فالاضحية ليست شأنا عاديا وانما هي من الشعائر والعبادات في الاسلام. طيب في حديث الباب بارك الله فيكم قال ويسمي ويكبر. ويسمي ويكبر
22. 08:27والتكبير عند الاضحية عمل مستحب. قال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في استحباب هذا خلافا ولا في ان التسمية مجزئة. يعني لو ان رجل ضحى وقال بسم الله يجزئه هذا. لكن الاحسن في الاضحية ان تقول
23. 08:47بسم الله والله اكبر. الاحسن في الاضحية ان تقول بسم الله والله اكبر. طيب مر معنا بارك الله فيكم. لفظ ابي عوانة ثميني لفظ ابي عوانة سمينين. قال النووي في شرح صحيح مسلم واجمعوا على استحباب استحسانها
24. 09:07واختيار اكملها. واجمع على استحباب استحسانها واختيار اكملها. فاذا اراد الانسان ان يضحي ليس المطالب ان يضحي بالثمين ولكن المطالب ان يضحي بماذا؟ بالاحسن بالشيء الاحسن والشيء الطيب. وقد يكون الشيء الاحسن
25. 09:27والشيء الطيب غير ثمين واضح بارك الله فيكم. فالمقصود ان تنظر الى الشيء الاحسن والشيء الطيب. عندنا فائدة بارك الله فيكم في حديث عائشة قالت يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد. قال النووي فيه استحباب استحسان
26. 09:52الاضحية وقد اجمعوا عليه. يعني عندك مثلا كبشين. الاول لحمه طيب. وزنه مثلا خمسين كيلو. الثاني لحمه طيب وزنه خمسين كيلو. الاول لونه وحسن الثاني لونه قبيح. ايهما اولى؟ الذي لونه حسن. الذي لونه حسن. قال النووي فيه استحباب استحسان
27. 10:17كون الاضحية وقد اجمعوا عليه. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري واستدل به على مشروعية استحسان الاضحية صفة ولونا صفة في اللحم ولونا في المنظر. قال الان تأتي عندنا فائدة. قال الماوردي ان اجتمعا
28. 10:37حسن المنظر مع طيب المخبر في اللحم فهو افضل. وان انفرد فطيب المخبر اولى من حسن المنظر. يعني عندنا كبشي الاول وزنه خمسين. وسمين لكن لونه ليس بطيب. الثاني الاضحية الثانية او
29. 10:57الكبش الثاني وزنه عشرين. واللحم رديء. ولونه حسن. ايهما يقدم؟ الاول. لان الاول انفع حتى لي الفقير وللمسكين انفع للفقير وللمسكين. فيقدم الاول على الثاني. يعني اذا تعارض فيقدم صفة اللحن يقدم صفة اللحم على اللون. لان هذا هو المقصود. اذا ذبحناها اللون ما ننتفع به. لكن اللحم هو الذي ينتفع به
30. 11:27والذي ينتفع به. طيب مثال اخر لو افترضنا ان عندنا اضحيتين. الاضحية الاولى وزنها خمسين. والثانية وزنها ثمان لكن التي وزنها ثمانين لحمها رديء. اهل الخبرة يعرفون هذا. اهل الخبرة يعرفون هذا. فايهما اولى؟ التي وزنها
31. 11:47خمسين التي وزنها خمسين. طيب عندنا مسألة او فائدة من السنة ذبح المضحي الاضحية بنفسه. وعدم التوكيل فيها من الذي فعل هذا؟ نبينا صلى الله عليه وسلم ذبح الاضحية بنفسه. قال النووي في شرح صحيح مسلم فيه ان
32. 12:07انه يستحب ان يتولى الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل في ذبحها الا لعذر. بارك الله فيك. قال ولا يوكل في ذبحها الا لعذر. وحينئذ يعني لو وكل في ذبحها قال وحينئذ يستحب ان يشهد ذبحه. يعني الحالة الاولى ان
33. 12:27تذبحها بنفسك. الحالة الثانية رجل عمره تسعين سنة ما يستطيع ان يذبح الأضحية. يوكل بالذبح ويكون حاضر ويشهد هذا الذبح قال وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف. وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف. علق البخاري في صحيحه
34. 12:47قال واعان رجل ابن عمر في بدنته. واعان رجل ابن عمر في بدنته ابن عمر اراد ان يذبح ناقة فمن الذي اعانه؟ اعانه رجل انه يصعب احيانا ان يذبح الانسان ناقة بنفسه. قال وامر ابو موسى
35. 13:07بناته ان يضحين بايديهم. فاضحية الانسان بيده افضل ما استطاع. يعني يعين شخص مس استطاع ينيب ويكون حاضر ما استطاع يذبحها شخص فلاحة ولا حرج عليه في ذلك ولا حرج عليه في ذلك
36. 13:27طيب عندنا مسألة او فائدة. هل تجزئ الاضحية بغير بهيمة الانعام؟ بهيمة الانعام؟ الغنم بنوعيها الماعز والضأن والابل والبقر. لو ان رجلا قال اريد ان اضحي بالغزال. هل هذه الاضحية مجزئة او غير مجزئة؟ واضح بارك الله
37. 13:47صورة ثانية لو ان رجلا قال ساضحي بديك. هل هذه الاضحية مجزئة؟ او غير مجزئة. اولا قال ابن رشد في بداية المجتهد وكلهم مجمعون. على انه لا تجوز الضحية بغير بهيمة الانعام. لا تجوز الضحية
38. 14:07بغير بهيمة الانعام الا ما حكي عن الحسن بن صالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد وهذا طبعا خلاف للاجماع. خلاف للاجماع. فالاجماع محكي على ان الاضحية تكون ببهيمة الانعام. ومن الادلة على ذلك
39. 14:27قول الله عز وجل لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وايضا ويذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وهذا هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. هذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام
40. 14:47الصحابة. فنبينا صلى الله عليه وسلم لم يضحي الا ببهيمة الانعام. لو اراد ان يضحي بالغزلان لاستطاع صلى الله عليه وسلم. يمكن هذا الامر في ايام لو اراد ان يضحي بما سوى ذلك لامكنه ذلك. ابن حزم يرى وهذا من غرائبه جواز الاضحية بكل
41. 15:07حيوان جواز الاضحية بكل حيوان. بارك الله فيك. ابن حزم يرى هذا انه يجوز ان يضحى بكل آآ كل حيوان. قالوا ومن الادلة على ذلك من ادلتهم ما جاء عند سويد ابن غفلة. قال سمعت بلالا يقول ما ابالي لو ضحيت بديك
42. 15:37ولان اتصدق بثمنها على يتيم او مغبر احب الي من ان اضحي بها. قال الا ادري سويد قاله من قبل نفسه او هو من قول بلال. هذا ثبت عن بلال ابن ربح. يعني قال ما ابالي لو ظحيت بديك او
43. 15:57لو تصدقت بثمنها على يتيم او مغبر او صاحب حاجة. اجيب هذا الاثر عن بلال رضي الله عنه وارضاه مخالف لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وعمل الخلفاء الراشدين. والصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وقال بعض اهل العلم هذا الاثر فيه رد
44. 16:17على من تباهى بالاضحية. فاصبح لا يعطي الفقير والمسكين. فبلال يقول لو تباهيت بالاضحية فاني افضل ان اضحي بديك واعطيه للفقير والمسكين بدل اضحيتكم هذه. واضح بارك الله فيكم يعني تقريب المسألة لو ان واحد
45. 16:37تصدق بمئة الف فشخص قال له لو تصدقت بدرهم لوجه الله افضل لك والمئة الف واضح بارك الله فيكم هذا من هذا الباب فكأنه يقول التضحية بديك خير من ان تضحوا بقصد المباهاة. فان هذا انفع للفقير والمسكين بدل المباهاة
46. 16:57التي لا ينتفع بها الفقير والمسكين. لذلك قول جمهور اهل العلم هو الصواب قول جمهور اهل العلم هو الصواب فالاضحية هي لا تكون الا ببهيمة الانعام. لا تكون الا ببهيمة الانعام. وطبعا يدخل في البقر ماذا؟ الجواميس. يدخل في البقر
47. 17:17طيب عندنا مسألة اي بهيمة الانعام افضل؟ هل الافضل الاكثر لحم اكثر لحم ماذا؟ الابل واظح بارك الله فيكم. او الافضل بارك يعني هل الافضل في الاضحية الابل اول افضل في الاضحية الغنم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بماذا؟ ضحى بكبشين. ما ضحى
48. 17:47النبي صلى الله عليه وسلم بالابل. جمهور اهل العلم قالوا الافضل في الاضحية الابل ثم البقر ثم الغنم. واستدلوا باي دليل قالوا بحديث الذهاب الى صلاة الجمعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من راح في الساعة الاولى فكأنما تقرب ببدنة. ثم ذكر بقرة
49. 18:07ثم ذكر آآ الكبش ثم ذكر بعد ذلك آآ الدجاج. فالنبي صلى الله عليه وسلم رتبها الدجاج غير داخل معنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم رتبها بالابل ثم بقر ثم الغنم. وايضا قالوا من ادلتنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في الحج ضحى بماذا؟ او اهدى ماذا؟ اهدى
50. 18:27البدن مئة ناقة قالوا وهذا دليل على ان الاضحية بالابل افضل. قالوا وبين الاضحية والهدي امور مشتركة الا ما دل الدليل على استثناء الهدي. ابن عبد البر في الاستذكار يقول واجماعهم على ان
51. 18:47افضل الهدايا الابل. الهدي في الحج افضله الابل. قال فكان هذا الاجماع يقضي على ما اختلفوا فيه من الضحايا لانهما نسكان شريعة وقربى. يعني ابن عبد البر ما يقول في في الاضحية اجماع. يقول اجمعوا على ان الهدي
52. 19:07الابل فيه افضل. قال اذا هذا يلزمكم ان تقولوا ان الاضحية بالابل افضل. واضح بارك الله فيكم؟ وخالف في ذلك المالكية قالوا التضحية بالكبش افضل. لان هذا هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام. والصواب هو القول الاول
53. 19:27لان هذا هو الانفع. من ناحية حتى كثرة اللحن. طيب عمل النبي عليه الصلاة والسلام يحمل على ماذا؟ يحمل على الجواز تيسير لو ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بالابل والبدن من الان يستطيع ان يضحي البدن واضح بارك الله فيكم قالوا هذا من باب
54. 19:47تيسير على الناس هذا من باب التيسير على الناس والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة في اه طيب عند المسألة هل يجوز الاظحية او تجزئ الاظحية بالانثى واظح بارك الله فيكم؟ هل تجزئ
55. 20:11اضحية بالانثى يعني ربما يستغرب بعض الناس من هذا يعني انا هذا الشيء ما كنت يعني ما كنت اتصوره وهذا خطأ يعني طبعا كنت في مكان تفاجأت ان بعضهم ضحى بانثى من الغنم. هل هذا جائز او غير جائز؟ مجزئ او غير مجزئ. واضح بارك الله فيكم؟ قال النووي في
56. 20:31مجموع يصح التضحية بالذكر والانثى بالاجماع. يصح التضحية بالذكر والانثى بالاجماع. وفي ايهما افضل المسألة فيها خلاف لكن لو ضحى بالانثى جائز ولا حرج في ذلك لو ضحى بالانثى جائز ولا حرج
57. 20:51الرجاء في ذلك والحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول وقال ابن العربي الاصح افضلية الذكور عن الاناث في الظحايا وقيل هما سواء الافضل الذكور. الافضل الذكور. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بماذا؟ بالذكور. لانه في بعض الروايات
58. 21:11كبشين موجئين خصيين. فاذا الافضلية التضحية بالذكور. لكن لو ضحى بانثى فان هذا جائز بالاجماع جائز بالاجماع حكى الاجماع الحافظ النووي في المجموع. طيب عندنا مسألة في حديث الباب اقرنين
59. 21:31الكبش له قرون. طيب الان لو ان رجلا ضحى بالاجم الاجم ليس مكسور القرن لا ما ينبت له قرن. بعض الانواع فلها قرض واضح بارك الله فيكم هكذا النوع هذا ليس له قرن الاصل من الاصل ويسمى الاجم يسمى الاجم قال
60. 21:51قال ابن حجر في فتح الباري وفيه استحباب التضحية بالاقرن وانه افضل من الاجم مع الاتفاق على جواز التضحية بالاجل مع الاتفاق على جواز التضحية بالاجل. يعني الان لو ظحيت بالانثى لا حرج لكن الذكر افضل
61. 22:11لو ظحيت بالاجل لا حرج لكن الاقرن افظل. الاقرن افظل والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له سعة ولم يضحي فلا يقف
62. 22:31مصلانا. رواه احمد وابن ماجة وصححه الحاكم ورجح الائمة غيره وقفه. يعني غير الائمة غير الحاكم يرجحون انه موقوف. وهذا هو الصواب. ان هذا الخبر موقوف على ابي هريرة. ليس
63. 22:51الى النبي عليه الصلاة والسلام رجح الموقوف الترمذي والدارقطني والبيهقي وابن عبد البر والمنذر في الترغيب والترهيب غيرهم من اهل العلم فهو موقوف على ابي هريرة موقوف على ابي هريرة. الموقوف خبر مقبول الموقوف
64. 23:11خبر مقبول والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ما حكم الاضحية؟ ما حكم الاضحية؟ ذهب الحنفية ومالك في رواية واحمد في رواية واختار شيخ الاسلام ابن تيمية هذا القول ان الاضحية واجبة. ومن ادلتهم حديث
65. 23:31من ادلتهم حديث الباب. قالوا ومن ادلتنا قول الله عز وجل فصل لربك وانحر وهذا امر والامر يدل على الوجوب. طيب جمهور اهل العلم قالوا الاضحية سنة. الاضحية سنة وقالوا يكره للقادر على الاضحية ترك الاضحية. يكره للقادر على الاضحية ترك
66. 24:01الاضحية وابن حزم يقول لا يصح عن احد من الصحابة ان الاضحية واجبة. فان قال قائل كيف ابن حزم يقول هذا؟ وعندنا خبر ابي هريرة في الباب. قالوا خبر ابي هريرة لا يدل على وجوب الاضحية
67. 24:23ممكن ان تقول مثلا مثال الذي لم يصلي سنة الضحى لا يحضر درسنا هل يدل هذا ان الضحى واجبة؟ لا. واضح بارك الله فيكم. هذا من باب التأكيد الشديد. هذا من باب التأكيد الشديد
68. 24:41الله تعالى اعلم. طيب للجمهور ما ادلتكم ايضا على الاستحباب والسنية؟ قالوا عندنا ادلة تدل على استحباب الاضحية وعدم وجوبها قالوا من ذلك ما جاء عن حذيفة ابن اسيد. قال لقد رأيت ابا بكر
69. 25:05عمر وما وما يضحيان عن اهلهما خشية ان يستن بهما. لقد رأيت ابا بكر وعمر وما يضحيان عن اهلهما خشية ان يستن بهما. يعني ابو بكر وعمر ترك الاضحية خشية ان يظن الناس انها واجبة. واظح بارك الله فيكم وهذا ثابت عند البيهقي عن حذيفة ابن اسيد. وعند
70. 25:35عبد الرزاق بسند صحيح عن ابي مسعود البدري قال اني لادع الاظحى واني لموسر ان يرى جيراني انه حتم علي. يعني بعض الصحابة تركوا الاضحية ليبينوا للناس انها ليست واجبة. تركوا الاضحية
71. 25:55يبين للناس انها واجب انها ليست واجبة. وفي صحيح البخاري معلق عن ابن عمر قال وهي سنة ومعروف وهي سنة ومعروف. والحافظ ابن حجر يذكر ان حماد بن سلمة وصل هذا الخبر باسناد جيد. هكذا يذكر الحافظ ابن حجر
72. 26:15وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. خاصة ما جاء عن ابي بكر وعمر انهما تركا الاضحية خشية ان يستنى الناس ويظنون ان الاضحية واجبة. مع التنبيه ان كون الاضحية سنة. لا يعني هذا
73. 26:35الأضحية قال ابن رشد بداية المجتهد لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الضحية قط فيما روي عنه حتى في السفر. حتى في السفر كان صلى الله عليه وسلم يضحي. طيب ما الدليل؟ جاء عن ثوبان قال ذبح
74. 26:55رسول الله صلى الله عليه وسلم اضحيته. ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه الاضحية. فلم ازل فلم ازل ان اطعمه منها حتى قدم المدينة. حتى وصل الى المدينة. كان خارج المدينة وذبح صلى الله عليه وسلم اضحيته
75. 27:15الحديث وهذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه. اذا ينبغي على الانسان الا يترك الاضحية ويضحي. النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر وما وكل في الاضحية ذبحها واكل منها صلى الله عليه وسلم. لذلك لنعلم ان آآ
76. 27:35فعل بعض الناس في توكيل الجمعيات الخيرية بالاضحية فعل جائز. لكن الاحسن منه ان تذبح بنفسك وان تطعن منها ان تطعم منها. فان قال قائل طيب الناس في خارج الدولة احوج الى اللحم منا وهذا صواب ترى. الناس في خارج الدولة
77. 27:55احوج الى اللحم منا. وهذا صواب. يعني صحيح ان الحاجة هناك اعظم الى اللحم. لكن ليس المقصود من الاضحية فقط توزيع اللحم وانما من مقاصد الاضحية اراقة الدم لله عز وجل والتقرب الى الله بذلك. والا لو كان المقصود توزيع اللحم
78. 28:15ليش نذبح اللحم الجاهز ارخص ولا الاضحية؟ اجيبوا. ها؟ جاهز من الراس ولا عن تجربة؟ ها عن تجربة يحمل جاهز ارخص ليش تذبح اضحية ونغلي بارك الله فيكم مباشرة نروح نشتري لحم جاهز من السوق ونوزعه لكن ليس هذا هو المقصد
79. 28:35واضح بارك الله فيكم العقيقة ليس المقصود انك توزع لحم على الناس وانما المقصود ماذا؟ التقرب الى الله باراقة الدم التقرب الى الله باراقة الدم. فينتبه لهذا الامر. طبعا من مقاصد الاضحية الصدقة باللحم. لكن ليس هذا هو المقصد الوحيد للاضحية
80. 28:55فينتبه لهذا الامر. ثم قال وعن جندب ابن سفيان رضي الله عنه قال شهدت الاضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته بالناس نظر الى غنم قد ذبحت. يعني الان الصحابي صلى مع
81. 29:15النبي عليه الصلاة والسلام لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة وجد ان هذه الغنم قد ذبحت يعني متى ذبحت هذه الغنم؟ قبل الصلاة ذبحت قبل الصلاة. فقال من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها. ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله
82. 29:35اه متفق عليه. طيب عندنا عدة مسائل. اولا باجماع اهل العلم من ذبح الاضحية قبل طلوع الفجر يوم العيد فان اضحيته غير مجزئة. قبل طلوع الفجر قبل اذان الفجر ذابح
83. 29:55خلص. طيب بعض الناس لماذا يفعل هذا؟ يقول الناس بعد صلاة العيد يأتوني الى البيت مباشرة لتناول الطعام. فانا ساذبح الاضحية قبل اذان الفجر فجأة. واضح بارك الله فيكم؟ هذه لا تجزئ كاظحية باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع. قالوا واجمعوا على ان
84. 30:15ان الضحايا لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر. وقال ابن عبد البر في التمهيد اجمعوا على انه لا يكون اضحى قبل طلوع الفجر من يوم النحر لا لحضري ولا لبدوي. طيب واحد يقول لك ويش ليش يقول ولا لبدوي؟ لان اهل
85. 30:35ربما ما اقيمت عندهم صلاة العيد. واظح بارك الله فيكم رجل في البادية بيتين او بيت واحد في البادية. قال انا ما عندي صلاة عيد. طيب اول قبل اذان الفجر سأذبح الاضحية لا تجزئك. لا تجزئك هذه الاضحية. وقال القرطبي في التفسير لا خلاف انه لا يجزئ ذبح الاضحية قبل
86. 30:55طلوع الفجر من يوم النحر. اذا اولا قبل طلوع الفجر هذا لا يجزئ بالاجماع. وذكرنا اجماع اهل العلم على ذلك. طيب عندنا مسألة هل يجوز ذبح الاضحية بعد طلوع الفجر وقبل صلاة العيد؟ بعد طلوع الفجر وقبل
87. 31:15صلاة العيد قال ابن عبد البر في الاستذكار واجمعوا على ان الذبح لاهل الحضر لا يجوز قبل الصلاة. واجمعوا على ان الذبح لاهل الحظر لا يجوز قبل الصلاة. قال ابن رشد بداية المجتهد اتفقوا على ان الذبح قبل الصلاة لا يجوز. لثبوت قوله صلى الله
88. 31:35الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما هي شاة لحم. طيب ما الدليل على عدم الجواز؟ حديث الباب. الدليل حديث الباب. وايضا في صحيح مسلم عن البراء ابن عازق
89. 31:45قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال لا يذبحن احد حتى يصلي. لا يذبحن احد حتى يصلي. طيب اهل البادية اللي ما عندهم مثلا صلاة عيد. ماذا يفعلون؟ قالوا يذبحون بعد تقديم
90. 32:05وقت صلاة العيد. يعني مثلا بعد طلوع الشمس بنصف ساعة. واضح بارك الله فيكم بعد طلوع الشمس بنصف ساعة فان وقت صلاة العيد يكون قد انتهى لان صلاة العيد تكون على شروق الشمس بربع بعد شروق الشمس بربع ساعة والصلاة كم دقيقة
91. 32:25عشر دقائق مثلا فانت تقول احتاط فتكون بعد طلوع الشمس بنصف ساعة يذبح الانسان. طيب هذا وقت بداية الاضحية عندنا مسألة متى ينتهي وقت ذبح الاضحية؟ متى ينتهي وقت ذبح الاضحية
92. 32:45جمهور اهل العلم قالوا وقت ذبح الاضحية ينتهي بنهاية يوم الثاني عشر من ذي الحجة يعني عندنا كم يوم تذبح فيها الاضحية؟ ثلاثة ايام الاضحية. ثلاثة ايام. يوم العيد ويوم الحادي عشر والثاني عشر. هذا على قول من؟ جمهور اهل العلم
93. 33:05طيب ذهب الشافعية فقالوا الاضحية ينتهي وقتها في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة. اذا انتهى اليوم وغربت الشمس ينتهي وقت الاضحية. فتكون ايام الذبح كم؟ اربعة ايام. يوم العيد والحادي
94. 33:25عشر والثاني عشر والثالث عشر. والثالث عشر. وابن حزم يقول اخر وقت الاضحية هو اخر ذي الحجة والسعة طويلة جدا الايام عند ابن حسن. طيب لنأخذ الادلة على ذلك. الجمهور قالوا نهى نبينا صلى الله
95. 33:45الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث هذا جاء فيه حديث ثم بعد ذلك اذن الادخار. قالوا لكن النهي علقه بكم يوم بثلاثة ايام. يعني يوم النحر ويوم
96. 34:05ويوم اثنعش وثبت عن ابن عمر في الموطأ قال الاظحى يومان بعد يوم الاظحى هذا ثبت عن ابن عمر في الموطأ. وايضا ثبت عن انس قال في السنن الكبرى البيهقي الذبح
97. 34:25بعد النحر يوما. الذبح بعد النحر يوما. الطحاوي يقول ولم نجد عن احد منهم في ذلك خلافا. فهو يحكي اجماع الصحابة. يعني ثبت عن ابن عمر وعن انس ان الاضحية تكون في يومين بعد يوم
98. 34:45الشافعية قالوا دليلنا ما جاء في حديث جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل ايام التشريق ذبح. قالوا هذا خبر ثابت في الباب. يعني عندهم اجاب جمهور اهل العلم بان هذا الخبر لا يثبت وهو معلوم
99. 35:12هذا هو الصواب. هذا خبر معلوم. قالوا اذا نرجع الى ماذا؟ الى اقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ابن حزم استدل استدل بحديث ضعيف الاضاحي الى هلال محرم. الاضاحي الى هلال محرم. ابن رشد قال
100. 35:32هذا قول شاذ لا دليل عليه عن قول ابن حزم هذا قول شاذ لا دليل عليه. لذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان الاضحية تكون في يومين بعد يوم العيد. لذلك ينبغي على الانسان ان يحتاط. ينبغي على الانسان ان يحتاط وهذا قول جمهور اهل العلم. هذا قول جمهور اهل العلم
101. 35:52والله تعالى اعلم. ثم قال وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الضحايا. العوراء البين عورها. والمريضة البين مرضه
102. 36:12والعرجاء البين ظلعها والكبيرة التي لا تنجي. رواه احمد وصححه الترمذي وابن حبان. الكبيرة التي لا تمضي. ما سمعت الكثيرة انا في النسخة التي عندي والكبيرة التي لا تنقل. يعني هذا في النسخة التي عندي لكن مراجع هذا ان شاء الله. لكن معناها ضعفت عظام
103. 36:45جدا فلا مخ او لب لعظامها. واظح بارك الله فيكم لا لب لعظامها. هذي اذا كانت هزيلة جدا تكون بهذه الطريقة اذا كانت هزيلة جدا تكون بهذه الطريقة. وهذا الخبر بارك الله فيكم خبر صحيح خبر صحيح
104. 37:05قال الحافظ النووي قال في شخص صحيح مسلم قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث ما احسنه من حديث طيب عندنا فائدة باجماع اهل العلم ان هذه العيوب اذا وجدت في الاضحية فانها لا تجزئ. قال الترمذي
105. 37:27في السنن والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. وقال ابن قدامة في المغني اما العيوب الاربعة الاول فلا بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء. يعني تكون الاضحية غير مجزئة. تكون الاضحية غير مجزئة
106. 37:47وقال النووي في المجموع اجمعوا على ان العمياء لا تجزي. وكذلك العوراء البين عوروها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء الهزيلة الضعيفة جدا. فهذه بارك الله فيكم لا تجزء باجماع اهل العلم
107. 38:07طيب. العرجاء البين عرجها. طيب اذا كان العيب اشد يعني مقطوعة الرجل. العرجاء لا تجزئ. طيب مقطوعة الرجل؟ لا تجزئ من باب اولى. واضح؟ يعني هذه العيوب لا تجزئ العيوب الاشد منها لا تجزئ من باب اولى. العيوب الاشد منها لا تجزئ من باب اولى. قال ابن قدامة في البغني ويثبت الحكم في
108. 38:37ما نقص اكثر من هذه العيوب بطريق التنبيه فلا تجوز العمياء. طيب العوراء لا تجزئ طيب العمياء من باب اولى لا تجزئ عمياء من باب اولى لا تنزع. والنوى يقول في شرح صحيح مسلم واجمعوا على ان العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء وهو المرض
109. 38:57والعجف والعور والعرج البين لا تجزئ التضحية بها. وكذا ما كان في معناها او اقبح كذا ما كان في معناها او اقبح كالعمى وقطع الرجل وشبهه. يعني اذا كانت العيوب اشد فان هذه العيوب
110. 39:17ايضا تكون سبب في عدم اجزاء هذه الاضحية طيب عندنا مسألة لو كان فيها هذه العيوب لكنها يسيرة جدا يعني فيها عرج لا يكاد يلاحظ تجزئ ولا ما تجزئ؟ واضح بارك الله فيكم؟ مثلا فيها شيء يسير من الهزال. ليس شيء كبير
111. 39:42شيء يسير جدا. يعني مثلا العادة في هذا النوع ان يكون وزنه خمسين كيلو. لكن هذه وزنها كم؟ خمسة واربعين. واضح الله فيكم. هل تجزئ او لا؟ فهمتم بارك الله فيكم؟ اذا كانت هذه العيوب طفيفة جدا فانها غير
112. 40:02قال ابن رشد في بداية المجتهد اجمعوا على ان ما كان من هذه الاربع طفيفا فلا تأثير له في منع الاجزاء. لان حديث البين البين. فاذا كان شيء غير ملاحظ فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
113. 40:22هناك عيوب لم تذكر في الحديث. مثل ماذا الاضحية باعظم القرن. قلنا الاجم اللي ما عنده قرون. اعظم القرن مكسور القرن. عنده قرن لكن قرنه مكسور واضح بارك الله فيكم قربه مكسور من اللطائف اخواني الكرام
114. 40:45اتصل علي احد الاشخاص قال عنده اضحية قال وضعناها في الحظيرة وقبل يعني صلاة العيد وقع خصام بين هذه الاضاحي. فانكسر القرن. طبعا هذه الاضحية مجزئة. لا اشكال في ذلك
115. 41:05لماذا؟ لانه عينها. وطرأ عليها العيب بعد ذلك. واضح العيب اليسير هذا. فلا اشكال في الاجزاء والله وتعالى اعلم. طيب الاعظم الذي ذهب نصف قرنه او اكثر. والامام احمد يرى عدم الاجزاء
116. 41:25باعظم القرن يرى عدم الاجزاء. قالوا جاء في المسألة حديث نهى ان يظحى باعظم القرن والاذن ولكن الحديث ظعيف. وجمهور اهل العلم رأوا الاجزاء. قالوا وكونه اعظم القرن هذا لا يؤثر على اللحم
117. 41:45هذا في الغالب لا يؤثر على اللحم. والحديث الوارد في الباب ضعيف. فالراجح هو الاجزاء والله تعالى اعلم. طبعا الاحسن انك لا تضحي باعظم القرن. لكن لو ان الانسان ضحى فلا حرج. يعني بعض الناس يقول ما وجدت الا هذا النوع ما وجدت. فنقول
118. 42:05لو ضحيت فلا حرج لكن الافضل الا تضحي بهذا. طيب عندنا مسألة وجوب وجود عيب يسير في الاذن. يعني في بعظ الانواع تكون مقطوعة الاذن. يعني جزء من الاذن مقطوع. هذا موجود في بعظ
119. 42:25الانواع ابن قدامة في المغني يقول وهذا نهي تنزيه ويحصل اجزاء بها لا نعلم فيه خلافا. لان اشتراط السلامة من ذلك يشق اذ لا يوجد سالم من هذا كله. يعني انما يكون في الاذن قطع يسير. او شيء يسير من البدن مقطوع. قال هذا
120. 42:55يشق جدا لا يكاد يسلم ويقع الانسان في ماذا؟ في وسواس. وهذا ايضا لا يؤثر في اللحم. لا يؤثر في اللحم قال الخطابي في معالم السنن وفيه دليل على ان العيب الخفيف في الظحايا معفو عنه الا تراه يقول بين عوروها وبين مرضها وبين
121. 43:15فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه. فكان معفوا عنه. طيب عندنا مسألة ما حكم الاضحية بالخصي؟ والموجوب يعني هو الخصي. او قريب منه يعني في المعنى. قال ابن قدامة في المغني
122. 43:35الا نعلم في هذا خلافا. ويقولون هذا اطيب للحم. يقولون هذا اطيب للحم. ثم قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا الا ان تعسر عليكم
123. 43:55تعسر او تعسر ايش النسخة اللي عندك اه يعسر؟ طيب لا تذبحوا الا لا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن. رواه مسلم. المسنة هي التي صارت ثنية. وهي التي اكملت سنة من الغنم. اكملت سنة من الغنم بنوعيه. الماعز والظأن
124. 44:25يعني الاصل انك تذبح في الغنم المسنة التي اكملت سنة. سواء كان في الماعز والظأ. لان هذه هي المسنة هذه هي المسنة. طيب المسنة من البقر قالوا ما دخل في السنة الثالثة. يعني كملت سنتين وعمرها الان
125. 44:45ثلاث سنوات ومن الابل ما دخل في السادسة. كملت خمس سنوات ودخلت في السادسة. قال فتذبحوا جذعة من الظأن. من الظأن الكبش. الذي عمره الجذع. عمره ستة اشهر. عمره ستة اشهر
126. 45:05فصار عندنا اننا نذبح المسنة في الجميع. لكن جاء الاستثناء في الظأن اننا نذبح الجذع وهو الذي اتم ستة اشهر الذي اتم ستة اشهر. طيب عندنا فائدة مراعاة سن الاضحية
127. 45:25هذا امر واجب. فلو ان رجلا عنده ماعز عمرها ثلاثة اشهر. ربما كانت هذه الماعز في اللحم اطيب. يعني الناس تستلذ بهذا اللحم اكثر. قال ساضحي بها. فنقول هذا لا يجزئ. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
128. 45:45تذبح الا كذا. لا تذبح الا كذا. قال النووي في المجموع واجمعت الامة على انه لا يجزئ من الابل والبقر والمعز الا الثني ولا من الظأن الا الجذع. والنووي يحكيه اجماعا النووي يحكيه اجماعا. والنووي
129. 46:05ايضا يبين ويذكر لو تأملنا في حديث الباب كأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الكبش اذبحوا المسنة اذا تعذر تذبح ماذا؟ الجذع. اللي كمل ستة اشهر فمعنى هذا يعني معنى ظاهر الحديث انك تذبح الجذع عند الظرورة. واظح بارك الله فيكم قال وليس هذا هو المراد
130. 46:35قال ليس هذا هو المراد. ولكن المراد لا تذبح الا المسنة. واما الظأن فيبتدأ العمر من ستة اشهر فصاعدا. واضح بارك الله فيكم؟ يعني لا تذبح الا مسنة الا انه
131. 46:55وخفف في الجذع من الظأن. الا انه خفف في الجذع من الظأن. قال والامة مجمعة على خلاف ظاهره بخلاف المعنى الاول قال والامة مجمعة على خلاف ظاهره. والله تعالى اعلم. طيب ثم قال
132. 47:15وعن علي رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين اذن ولا نضحي بعوراء. ولا مقابلة هكذا عندكم. بالفتح مقابلة. قال ولا قابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا ثرماء. اخرجه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان
133. 47:45طيب قبل هذا نستشرف اي نتأمل وننظر ونعتبر بحال العين والاذن نستشرف نتأمل وننظر. ونعتبر بحال العين والاذن. والعين اذا نظرت اليها بالنسبة بهيمة الانعام قد تعطيك انطباعا عن البهيمة. يعني اخواني الكرام فقط باب التقريب اذا اردت
134. 48:18رأى السمك وانت لا تعرف اول طريقة تنظر الى العين. اذا كانت هذه العين حمراء مسودة خارجة اترك هذا النوع مباشرة. مثل يقول سبحان الله مثل بني ادم. واضح بارك الله فيكم؟ اذا كان صحيح البدن يظهر هذا
135. 48:38العين تكون بيضاء. اما اذا كان مريظ او في مشكلة تتغير يتغير لون العين. فهذا معنى نستشرف وننظر. طيب الترمذي في السنن يذكر والقائل هو ابو اسحاق السبيعي. قال المقابلة ما قطع طرف اذنها
136. 49:04المدابرة ما قطع من جانب الاذن. احيانا يكون القطع من طرف الاذن واحيانا يكون القطع من جانب الاذن. جانب الاذن. والشرقاء المشقوقة. والخرقاء المثقوبة هل هي عيوب تكون في الاذن؟ عيوب تكون في الاذن
137. 49:30فائدة الترمذي بوب على الحديث باب ما لا يجوز من الاضاحي وبوب ايضا باب اخر باب ما الترمذي دقيق اخواني الكرام بوب على حديث البراء عوراء البين عوروها والعرجاء البين عرجوها. قال باب ما لا يجوز من الاضاحي. وابوظ على هذا الحديث باب
138. 49:59ما يكره من الاضاحي بين التبويبين فرق. حديث البراء السابق باب ما لا يجوز من الاضاحي. وهذا الحديث باب ما يكره من الاضاحي. وهذا الخبر بارك الله فيكم اعلن بانه موقوف على علي. موقوف على
139. 50:19علي رضي الله عنه وارضاه. وهذا هو الصواب. وبعض اهل العلم يقول بان اسناد هذا الخبر فيه ضعف. اسناد هذا الخبر وان كان فيه شيء من الضعف. لذلك مر معنا ان الترمذي يبوب باب ما يكره من الاضاحي. لذلك الانسان
140. 50:39اذا اراد ان يضحي فيضحي الكامل في الخلقة. والله تعالى اعلم طيب ثم قال وعن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه
141. 51:03ان اقسم لحومها وجلودها وجلالها على المساكين ولا اعطي في جزارتها شيئا منها متفق عليه يعني لا اعطي الجزار اجرة على ذبحه من اللحم. واظح بارك الله فيكم. لا اعطي الجزار اجرة
142. 51:23على ذبحه من اللحم. اذا اردت ان اتصدق عليه هذي مسألة اخرى. لكن لا اعطيه اجرة من اللحم. وعن جابر بن عبد بالله قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم. عندنا مسألة
143. 51:43كيف يوزع لحم الاضحية ماذا افعل بي لم يأت في طريقة التقسيم شيء خاص. يعني شيء يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام افعلوا كذا بنصف الاضحية مثلا او افعلوا كذا بربع الاضحية. او افعلوا كذا بخمس الاضحية
144. 52:10ما جاء شيء خاص فيها. وجاء في الاية فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وجاء في صحيح البخاري كلوا انتم يعني. واطعموا غيركم وادخروا. هذا جاء في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم كلوا وادخروا وتصدقوا. لكن كم المقدار؟ ما جاء شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام
145. 52:38سلام. لكن في مسند في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح. عن علقمة قال بعث معي عبد الله اي ابن مسعود بهديه وامرني ان نحرته ان اتصدق بثلثه اكل واب واكل ثلثا وابعث الى اهل اخيه بثلث. يتصدق بالثلث
146. 53:08ثلث يأكل منه وثلث يهديه. واضح بارك الله فيكم. هذا ثبت عن ابن مسعود. فان قال قائل هذا في الهدي هناك احكام مشتركة بين الهدي والاضحية. هناك احكام مشتركة بين الهدي والاضحية
147. 53:25وعلق ابن حزم في المحلى ابن حزم ما اورد الاسناد كامل اورد طرف الاسناد قال ومن طريق وكيع عن ابن ابي واد النافع عن ابن عمر قال الظحايا والهدايا. الظحايا الاظحية والهدايا الهدي الذي يكون في الحج. شوف ابن عمر ايش
148. 53:45الحكم هما واحد. قال ثلث لاهلك قرابتك وارحامك وثلث لك وثلث للمساكين. واضح بارك الله فيكم. طيب فان قال قائل انا ما اعطيت المثل المساكين الثلث. اعطيت جزء لكن ليس الثلث. اعطيتم النصف. اعطيتم الكل. افعل ولا حرج. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا وادخروا
149. 54:10وادخروا وتصدقوا. واضح بارك الله فيكم لكن الحرص على هدي الصحابة طيب. الحرص على هدي الصحابة طيب. والاسناد الذي ذكره ابن ذكر طرفه اسناد حسن ما ذكره كله. وانما ذكر طرف الاسناد. طيب عندنا مسألة ما حكم
150. 54:30اعطاء الجزار من الاضحية اجرة على اضحيته. اجرة على عمله. الائمة الاربعة على عدم الجواز. لكن لو اعطي لفقره يجوز لو اعطي لانه فقير يجوز. طيب عندنا مسألة هل يصح الاشتراك في الابل والبقر
151. 54:53اكثر من واحد نشترك في الابل. اكثر من واحد نشترك في البقر؟ نعم يجوز. وعلى هذا جمهور اهل العلم يقولون لا الابل والبقر مثل الغنم الغنم يجوز فيها الاشتراك؟ اجيبه. ما يجوز
152. 55:12الغنم يجوز فيها الاشتراك في الاضحية ما يجوز. الذي جاء الاشتراك فيها الابل والبقر. لكن المالكية قالوا لا. الابل والبقر مثل الغنم وهذا قول مرجوح والدليل حديث الباب. الدليل حديث الباب. طيب عندنا مسألة مهمة. هل يجوز الاشتراك في الشاة
153. 55:35كيف الاشتراك في الشات؟ هذا يقع في بعض البيوت. الاب يدفع النصف والابن يدفع النصف. ويذبحون شاة. واضح بارك الله فيكم؟ قال ابن رشد بداية المجتهد واجمعوا على ان الكبش لا يجزئ
154. 55:51الا عن واحد. قال ولهذا اتفقوا على منع الاشتراك في الظاء. والنووي فالمجموع يقول ولا يجزئ بعض شاة بلا خلاف بكل حال. الظاهرية يخالفون في هذا ولكن كأن اهل العلم
155. 56:11فالتفتوا الى خلاف الظاهرية. قالوا جاء الاشتراك في الابل والبقر. اذا غير الابل والبقر لا يجوز للاشتراك ويبقى على اصله. طيب عندنا مسألة هل تجزئ الاضحية بالشات عن الرجل وعن اهل بيته ما معنى هذا الكلام؟ رجل موسر عندما
156. 56:42وعند خمسة من اولاده موسرين. غير متزوجين. يسكنون معه هل الاب لو ضحى تطبيق هذه السنة يسقط عن الاولاد فهمتم بارك الله فيكم؟ او نقول لا. الاولاد مو الاولاد على يسار. فالاب لو ضحى
157. 57:08الاولاد لم يطبقوا السنة فهمتم المسألة بارك الله فيكم. واضح؟ طيب. انا ساذكر شيء جزاك الله خير. يسلم لو كان الاب موسر فضح عنه وعن اهل بيته المعسرين. اضحية واحدة تجزئه. واضح بارك الله فيكم؟ لان الاولاد معسرين. ما عندهم ما يضحون
158. 57:37لكن الان الكلام عن الاولاد الموسرين. هل تسقط عنهم سنة الاضحية؟ خلاص. يعني السنة سقطت عنه طبقوا السنة الان هذا المقصود يعني. جمهور اهل العلم قالوا نعم. يجزئ هذا طيب
159. 57:57والدليل قالوا لاحظ الحديث الاول في الاضحية. لو ترجعون له. الحديث الاول في الباب. باب الاضحية. اول حديث. لو ترجعون له ضحى نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد
160. 58:22زوجاته واضح بارك الله فيكم وربما كان من امهات المؤمنين من كانت تستطيع ان تضحي طبقوا السنة واجزأتهم هذه السنة. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا ومن الادلة ايضا على الاجزاء. جاء عن
161. 58:42ابن يسار قال سألت ابا ايوب كيف كانت الظحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان الرجل يظحي بالشام عنه وعن اهل بيته. فيأكلون ويطعمون. حتى تباهى الناس فصارت كما ترى
162. 59:02يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته. يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته. الحنفية قالوا لا اذا كانوا كلهم على يسار فهم كلهم مخاطبون بالاضحية قالوا لان الاصل ان الاضحية لا تجزئ الا عن واحد. وهي عبادة مبنية على اراقة الدم
163. 59:32هذا اجتهاد في مقابل النص. لذلك الاضحية تجزئ عن الرجل عن اهل بيته سواء كانوا على يسار او على اعصار والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة رجل موسر اراد ان يضحي
164. 59:57بالغنم كمشة تجزئه واحدة. قال باضحي بعشر. هو وحده بضحي بعشر يجزئ ولا ما يجزئ؟ فعله صحيح ولا غلط؟ فهمتم؟ اصاب السنة ولا خالف السنة؟ هذا كلامه. مثال اخر. رجل
165. 1:00:17بيضحي هو. وزوجته بتضحي واربعة من اولاد المقيمين عنده. الذين هو ينفق عليهم قالوا نحن ايضا سنضحي. خالفوا السنة او وافقوا السنة واضح المسألة؟ فهمتم المسألة بارك الله فيكم؟ طيب في صحيح البخاري عن انس قال كان
166. 1:00:46النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين. قال وانا اضحي بكبشين. ان اصضح بكم كبش؟ اثنين يجزئه كم؟ واحد. واضح بارك الله فيكم؟ في سنن ابن ماجة عن ابي سريحة واسمه حذيفة ابن اسي. الغفاري رضي الله عنه وارضاه. قال حملني اهلي
167. 1:01:16على الجفاء بعدما علمت من السنة قال كان اهل البيت الان الشاهد يعني نريد الشاهد فقط كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين. كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين واحدة لكنهم ضحوا بماذا؟ باكثر من ذلك
168. 1:01:41فان قال قائل طيب الا يشكل على هذه الاحاديث ما جاء عن لحظة الدليل الثالث الدليل الثالث جاء او علق البخاري في صحيحه ووصله عبدالرزاق باسناد صحيح عن ابي موسى انه كان يأمر بناته ان
169. 1:02:01تذبحن نسائكهن بايديهن. يعني خلى بناته يضحي. واضح بارك الله فيكم؟ فان قال قائل طيب ما يشكل على ما ذكر ما جاء عن عطاء ابن يسار قال سألت ابا ايوب كيف كانت الظحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
170. 1:02:21فقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته. فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصارت كما ترى. يعني كانه يذوب الزيادة في الاضحية. والجواب ان الزيادة اذا كانت على وجه المباهاة فهذا امر مذموم. اما اذا كانت على وجه التقرب والتعبد فهذا امر محمود
171. 1:02:46والمذاهب الاربعة على الجواز. وبعض اهل العلم يقول لا حد لاكثر الاضحية. وهذا اختيار الشيخ بن باز رحمة الله رجل ميسور بحاله قال انا ساضحي بمئة من الابل لا حرج واضح بارك الله فيكم اضحية ما اتكلم عن هدي اضحية
172. 1:03:06يجوز ولا حرج. طيب عندنا مسألة من اراد ان يضحي باكثر من اضحية. متى يأخذ من شعره وظهوره مع اول اضحية يذبحها. واضح بارك الله فيكم؟ معلوم. اللي بيضحي بمئة اضحية ما بيقدر يضحيها في نفس الوقت يعني. يصعب هذا الامر
173. 1:03:26وما يضحي الاولى في الصباح. والثانية الظهر والبقية هكذا. فمتى يأخذ يأخذ مع ولاضحية يذبحوها. طيب هذا ما تيسر ايرادهم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
174. 1:03:46طال الدرس بارك الله فيكم فنؤجل الاسئلة الى يوم اخر. لكن بعد الدرس هذا لو يعني حضرت ترسو اظن يوافق الخبر الخبر والله اعلم. طيب. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
175. 1:04:03على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين