الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:13وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من
3. 00:23من تحتها الانهار كلما كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوها هذا الذي
4. 00:36من قبل واتوا به متشابهون ولهم فيها ازواج
5. 00:46مطهرة وهم فيها خالدون. ان الله لا يستحيي
6. 00:58ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
7. 01:07فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم
8. 01:17اما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا
9. 01:28يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
10. 01:35وما يضل به الا الفاسقين. الذين
11. 01:45ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله
12. 01:55به ان يوصل ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض
13. 02:10اولئك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم
14. 02:28ثم يحييكم. ثم اليه ترجعون
15. 02:38هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى
16. 02:48ماء ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات
17. 03:00وهو بكل شيء عليم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
18. 03:13ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
19. 03:23لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فما زلنا مع سورة البقرة. وفي
20. 03:33في هذا المقطع الذي قرأ على مسامعكم على مسامعكم مجموعة من الفوائد والمسائل والاحكام. منها اولا هذه الايات
21. 03:43اه او بداية هذه الايات له ارتباط بما قبله. فالله جل وعلا حينما ذكر المنافقين وظرب الامثال لهم
22. 03:54توعدهم الله جل وعلا هم والكافرين بالنار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. ثم جاءت البشارة للمؤمنين
23. 04:04الذين سبق ذكرهم في اول السورة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فهذه
24. 04:14بشارة لهم بان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. ولذلك هذه الايات يأخذ بعضها ببعض وفيها ارتباط
25. 04:24يرتبط بعضها ببعض. الفائدة الاخرى
26. 04:29ان قول الله عز وجل وبشر الذين امنوا والمقصود هنا وبشر الخطاب للنبي صلى الله
27. 04:39عليه واله وسلم ومن يقوم مقامه بعده صلى الله عليه واله وسلم وهم العلماء وهم العلماء لان الله
28. 04:49لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان العلماء ورثة الانبياء
29. 04:55وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فكل من يقوم مقام النبي عليه الصلاة
30. 05:05والسلام بالتبليغ والتعليم فانه يبشر ايضا. وبشر يا محمد ومن يقوم مقامك ايضا يبشر. الذين
31. 05:15امنوا وعملوا الصالحات. الفائدة الاخرى ان البشارة والتبشير اه سمة من سمات الشريعة الاسلامية
32. 05:25البشارة والتبشير سمة من سمات الشريعة الاسلامية. فالله تعالى
33. 05:34بشر قال تعالى فبشر عباد. قال جل وعلا
34. 05:39يبشرهم ربهم والنصوص في تبشير الله عز وجل للمؤمنين كثيرة جدا
35. 05:47والنبي عليه الصلاة والسلام بشير
36. 05:52بشيرا ونذيرا وبشر الذين امنوا وبشرهم فبشرهم بعذاب اليم. جميع الانبياء
37. 06:01جميع الانبياء اه يبشرون وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما صح اذا سأله شخص شيئا قال له ابشر
38. 06:12وكذلك الدعاة الذين كان يرسلهم النبي عليه الصلاة والسلام ليعلمونا الناس يأمرهم بأن يبشروا. قال بشروا ولا تنفروا
39. 06:22ويسروا ولا تعسروا ولذلك البشارة سمة من سمات هذه الشريعة العظيمة
40. 06:30البشارة مأخوذة من البشر وذلك ان الانسان اذا بشر بشيء انفرجت اسارير وجهه
41. 06:46وامتد وامتدت بشرته. لذلك الانسان اذا اه ضحك مثلا تحركت عظلات في وجهه فتنفرج
42. 06:56اسارير وجهه. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا تبسم كانه القمر صلى الله عليه واله وسلم. ووجهه
43. 07:06كأنه ورقة مصحف صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك البشارة هي ادخال السرور على الغير. بقوله
44. 07:16او بفعل بقول او بفعل. والبشارة
45. 07:21تأتي في الغالب اذا جاءت مطلقة بالخير
46. 07:26واذا اريد بها الشر فانما تكون مقيدة. فبشرهم بعذاب اليم. وهذا على سبيل التهكم. ولذلك هناك
47. 07:36عندنا في البلاغة ما يسمى بالاستعارة التهكمية. فهذا التهكم بهم فبشرهم بعذاب اليم. مثل قول الله عز وجل
48. 07:46قل ذق انك انت العزيز الكريم مثلا
49. 07:49هذا هذه هذا التهكم به. فاذا جاء فبشرهم بعذاب اليم هذا على من قبيل التهكم. اذا البشارة منهج
50. 07:59ترى حتى في تعبير الرؤى
51. 08:04المعبر يبشر يبشر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر من تصدى لتعبير الرؤى ان يبشر
52. 08:15ان يبشر يقول خير ان شاء الله مثلا هذه بشارة وان لا ينفر ولذلك مسلك شرعي للمسلم هو التبشير
53. 08:25وكذلك الانذار. لكن يضع كل شيء في موضعه. فاذا لم يضع الشيء في موضعه اختلت الموازين
54. 08:35النبي عليه الصلاة والسلام قال بشروا
55. 08:38ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا
56. 08:42والبشارة لها اثر عظيم على النفس
57. 08:46لما يبشر الانسان لها اثر عظيم على النفس
58. 08:50اه من فوائد هذه الاية
59. 08:53ان المؤمن الذي يعمل الصالحات
60. 08:58يحتاج الى مثل هذه البشائر خاصة بالجزاء الجزاء. الله عز وجل اعد للمؤمنين جنات. تجري تحتها الانهار
61. 09:08وهذا مما تتطلع له النفس
62. 09:14اه وهو الجزاء الاخروي. ان يبشر الانسان بالجنة ان يبشر الانسان بالجنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يبشر
63. 09:24بل كان عليه الصلاة والسلام يذكر من يدخل الجنة من اصحابه. قال عشرة في الجنة كما عند الترمذي باسناد صحيح. النبي في الجنة ابو بكر في الجنة
64. 09:34عمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة
65. 09:37وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبد الرحمن في الجنة و عبيدة في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة
66. 09:44كان يقول سبقك بها عكاشة. فالمقصود بان البشارة مهمة. ولذلك على طلبة العلم ان يكثروا من التبشير. يبشرون
67. 09:54الناس يبشرون الناس ويذكرون عظيم سعة رحمة الله عز وجل وكبير فضله سبحانه. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء
68. 10:04ورحمتي وسعت كل شيء. قال جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
69. 10:12ان الله يغفر الذنوب جميعا. خاصة الذين يعني حصل لديهم قنوط ويأس الموغلين في المعاصي المنغمسين في الاثام
70. 10:22وبشرونا اذا تابوا الى الله سبحانه وتعالى
71. 10:26الفائدة الاخرى في قول الله عز وجل الذين امنوا يعني بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم
72. 10:35ومن الجوارح اللسان وهذا يدلنا على ان الاعمال من الايمان على خلاف ما يقوله المرجئة بجميع طوائفهم. ولذلك الذين امنوا وعملوا
73. 10:48الحكم والمتأمل في نصوص القرآن يجد دائما العمل الصالح مقرونا بالايمان. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
74. 10:59ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا
75. 11:04من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن. نصوص كثيرة دائما تجد العمل الصالح
76. 11:14بالايمان وهذا يدلنا على ان العمل من الايمان. العمل من الايمان
77. 11:20فلذلك يأتي دائما ذكر العمل العمل الصالح مقرونا بالايمان. الفائدة الاخرى
78. 11:30ان معنى الصالحات هو اعمال الخير التي بها صلاح الانسان في عاجله واجله وفي دنياه وفي اخرته
79. 11:41ولذلك من يعمل الصالحات فهو مصلح في واقع الامر. سواء بفعله ام بقوله
80. 11:49بفعله ام بقوله? فكل من يعمل الصالحات تجده مصلح في الغالب بقوله او بفعله. فان كان بقوله فهو يدعو الى الصلاة
81. 11:59ان كان بفعله فهو قدوة للاخرين. الفائدة الاخرى من هذه الايات قال ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار
82. 12:09اه الجنات جمع جنة وهي البستان
83. 12:14كثير الاشجار الملتفة وما سمي
84. 12:20ما سميت الجنة الا لاجتنانها. لان الانسان يختفي تحت هذه الاشجار. الجنة
85. 12:30جنة وجنة وجنة. وكل انسان وكل جنة في دار في دار اه يقوله في
86. 12:40وكل انسان وكل جنة في دار اه نار او نعيم جنة. وكل انسان وكل جن في دار نار او نعيم
87. 12:50جنة فالجنة مثلثة جنة وقاية. جنة بستان جنة من الجن. وكلها فيها حروف الاخفاء
88. 13:00ولذلك ما سميت الجنة جنة الا لان الالتفاف اشجارها. الالتفاف وهي البساتين. والمقصود بالجنة التي
89. 13:10خلقها الله عز وجل واعدها للمتقين. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا
90. 13:20هذه الجنة والجنة والنار مخلوقتان الان خلقهم الله منذ القدم مخلوقتان باقيتان
91. 13:30لا تفنيان ولا تبيدان. وهذا قول جماهير اهل العلم
92. 13:36لم يخالف هذا الا من شد. ولذلك الجنة مخلوق
93. 13:42قال لهم جنات تجري من تحتها الانهار. وهل هناك جنات غير هذه الجنة الاخروية? قال
94. 13:52علما بان للجنة اسماء كثيرة. للجنة اسماء كثيرة جنة عدن جنة الفردوس
95. 14:01وهكذا تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار. وانهار الجنة اربعة. وهذه فائدة جاء ذكرها في القرآن انهار من
96. 14:13لبن وانهار من عسل انهار من خمر وانهار من ماء مصف. من عسل مصف
97. 14:21انهار انهار الجنة اربعة ها
98. 14:24ايه من ماء غير اس وانهار من عسل مصفى وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من لبن. من لبن هذه انهار الجنة تجري من تحت
99. 14:35وانهار الجنة ليس لها آآ حافتان، يعني ليس لكل نهر حافتان كما هي انهار الدنيا. وانما تجري هكذا على
100. 14:45بالجنة وحافتاها اللؤلؤ. حافتاها اللؤلؤ. والجنة تربتها المسك. ولذلك الجنة فيها اربعة
101. 14:55كما جاء ذكره في القرآن وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
102. 15:02قال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. كلما ظرف زماني
103. 15:12ورزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. هذي فائدة مهمة ان نعيم الجنة ابدي سرمدي
104. 15:22وان نعيم الجنة لا تمله الانفس كما
105. 15:28هو الحال في الدنيا هو الحال في الدنيا. ولذلك كلما رزقوا منها من ثمرة قالوا هذا الذي
106. 15:38اه كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
107. 15:44ورزقنا من قبل فيها قولان. القول الاول في الدنيا. قول لان يؤتى لهم ثمار الجنة واسماء
108. 15:54اوها مثل الاسماء الموجودة في الدنيا التفاح والرمان وغير ذلك
109. 16:01والوجه الثاني وهو الارجح انها من ثمار الجنة تتجدد لهم. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
110. 16:11قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. يعني هذا الذي جاءنا قبل
111. 16:17فتقول لهم الملائكة اللون لون الثمرة ولكن الطعم يختلف. ولذلك ليس اول
112. 16:27الثمرة مثل اخرها. ليس اول الثمرة مثل اخرها. والله جل وعلا اعد لاهل
113. 16:37التي في الجنة ما لا عين رأت. جاء في الحديث
114. 16:42قال الله جل وعلا الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. والله قبل ذلك يقول
115. 16:52الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. قل جل وعلا فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
116. 17:02وهم فيها خالدون ذلك نعيم الجنة ابدي سرمدي
117. 17:09لا يمله الانسان ولا يعافه كلما اكل من هذه الثمرة
118. 17:19تجدد له طعم تجدد له الطعم وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. نسأل الله الكريم من فظله. قال فائدة اخرى قال واوتوا به متشابها
119. 17:33وهذه فائدة اخرى ان هذه الثمار هي تشبه على الوجه الاول ثمار الدنيا من حيث اللون
120. 17:43لكنها في الواقع تختلف من حيث الطعم. وعلى الوجه الثاني التكرار يعني يؤتى لهم بالثمار ثم يؤتى
121. 17:53لهم بالثمار مرة اخرى فيقولون هذا متشابه. واوتوا به متشابها. فتقول لهم الملائكة اللون لون
122. 18:03ثم روى الطعم يختلف الفائدة الاخرى قال ولهم فيها ازواج مطهرة الظمير في فيها الجنة الى الجنة الظمير في فيها المقصود
123. 18:15بها الجنة ولاهل ولكل واحد من اهل الجنة غرف في الجنة. مثل اللؤلؤة المجوفة
124. 18:25ولهم فيها يعني لاهل الجنة ازواج مطهرة
125. 18:31ازواج مطهرة والطهارة هنا آآ خلقية وخلقية
126. 18:41خلقية وخلقية. اما الخلقية فهي طاهرة من الاخلاق الرديئة
127. 18:49ولذلك الحور العين يغنين لازواجهم لازواجهن في الجنة
128. 18:56وينشدن لازواجهن في الجنة واما الطهارة الخلقية فهي طاهرة من الحيض
129. 19:05ومن التغوط والتبول والتمخط وكل هذا ولذلك هي طاهرة طهارة خلقية وطهارة خلقية
130. 19:16وقال الله جل وعلا في سورة الرحمن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان
131. 19:23فهي طاهرة طهارة خلقية وطهارة طهارة خلقية
132. 19:28وهذا فضل الله. وهل المرأة من اهل الدنيا في الجنة? كذلك? الجواب نعم بل هي افضل من الحور العين
133. 19:38من الحور العين. وذلك لانها من اهل التكليف. والحورية ليست من اهل التكليف. حور العين ليس لسنا من اهل التكليف
134. 19:48وانما هن جوائز لاهل الجنة. اما المرأة اذا رزقها الله الجنة فهي افضل من الحور من الحورية او من
135. 19:59العين قال وهم فيها خالدون وهذي من اعظم البشائر وهذي فائدة مهمة. ان ان اهل الجنة مخلدون فيها
136. 20:09اه وتخليدهم مثل ابدية الله. نسأل الله لنا ولكم من فضله. ابدية الله. ولذلك الله جل وعلا اول بلا ابتداء
137. 20:21اخر بالانتهاء فاهل الجنة يخلدون في الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. خالدين فيها ابدا وهم فيها خالدون
138. 20:34ولذلك اهل الجنة اه يؤتى بالموت بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة فتشرئب اعناقهم
139. 20:46ينادون او يستمعون الى المنادي. ويقال يا اهل النار فتشرئب اعناقهم يستمعون للمنادي
140. 20:55فيقال لهم تعرفون هذا? واذا بكبش بين يدي ملك فيقولون لا قالوا هذا الموت ثم يذبحونه بين الجنة والنار
141. 21:05فيقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت. نسأل الله العافية والسلامة
142. 21:12اذا اهل الجنة مخلدون فيه. ولذلك الجنة لا تفنى ولا تبيد. وكذلك النار لا تفنى ولا تبيد
143. 21:20الفائدة الاخرى في قول الله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا
144. 21:28فيها اثبات صفة الحياء لله عز وجل بالمفهوم
145. 21:36واما اثبات صفة الحياة بالمنطوق فهذا ثابت في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حيي ستير يستحي
146. 21:46ان يمد العبد يديه ان يمد العبد اليه يديه فيردهما صفرا. فهذا الحديث بمنطوقه دل على اثبات صفة
147. 21:56الحياء لله عز وجل واما الاية فبالمفهوم ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا فيفهم منهم بان هناك صفة صفة الحياء لله عز وجل
148. 22:08وهذه الصفة نجريها على القاعدة التي يعتصم بها اهل السنة والجماعة
149. 22:15اه اخذا من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
150. 22:19الحياء والغضب والمحبة والغيرة كل هذه من الصفات
151. 22:25التي لله عز وجل هذه نثبتها كما اثبتها الله في كتابه وكما اثبتها له رسوله صلى الله عليه
152. 22:35عليه وسلم في صحيح سنته من دون تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل
153. 22:42ولا تحريف ولكن نعتقد بان لها معنى
154. 22:48نعتقد بان لها معنى. اذا ان الله لا يستحي
155. 22:51هذي اثبات صفة الحياء. الفائدة الاخرى ان يضرب مثلا ما ان يضرب مثلا ماء. ضرب الامثال. فالله عز وجل
156. 23:02الا يستنكف ان يضرب الامثال. وسبب
157. 23:08هذه الاية قيل بان المنافقين يقولون في قوله تعالى ماذا اراد الله بهذا مثلا? قيل بان هذا راجع الى
158. 23:18المثلين اللذين اللذين ضربهما الله عز وجل المنافقين
159. 23:22المثل الناري والمثل المائي او كصيب ها
160. 23:29اه اللي سبق الوقوف معها مع الايات قالوا ماذا اراد الله بهذه الامثال? يعني كانه من باب
161. 23:39التنقص باب التنقص وقيل بان هذا وجه اخر قالوا بانهم قالوا
162. 23:49اه ماذا اراد الله بهم بهذا مثلا? كيف ربك يا محمد يضرب الامثال بالذباب والبعوض والعنكبوت
163. 24:00كيف ربك يظرب امثلة بالعنكبوت والذباب? في قوله تعالى
164. 24:07يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا شيئا ولو اجتمعوا له
165. 24:15وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
166. 24:25وشيئا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب
167. 24:35وفي قول الله عز وجل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت. اتخذت بيت. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت
168. 24:46لو كانوا يعلمون. قالوا كيف؟ الله عز وجل يضرب الامثال. فماذا رد الله عليهم؟ قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوق
169. 24:57الفائدة الاخرى ان في قول الله تعالى فما فوقها وجهان عند اهل العلم من اهل التفسير
170. 25:05الوجه الاول المعنى الظاهر فوقها يعني اكبر منها
171. 25:10مثل ماذا? الذباب والعنكبوت وبقية الحشرات
172. 25:15والمعنى والوجه الثاني قالوا اقل منها
173. 25:19لان فوق تأتي بمعنى اقل
174. 25:23في لغة العرب تأتي بمعنى اقل ولهذا شواهد
175. 25:28ولهذا شواهد. الفائدة الاخرى ان ذكر البعوضة هنا لانها اية من ايات الله عز وجل
176. 25:37فالبعوضة اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ومن عجب ان هذه البعوضة تبقى حية ما جاءت. فاذا شبعت ماتت
177. 25:47هكذا يقولون وفيها عدد من يعني
178. 25:52الاجهزة في في القلب وفي الانسجة وشيء عجيب سبحان الله العظيم
179. 26:00وهناك بحوث وكتابات في البعوضة خاصة
180. 26:06يعني على انها اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ولذلك العجب يعني من بعض الملحدين
181. 26:12يعني يذكرون مثل هذا كما يذكر اهل النفاق
182. 26:17لكن هم يعجبون بمن يصنع الرقائق الدقيقة والالكترونيات ينبهرون به. وهذا شيء عجيب
183. 26:27لكن لما يأتون الى خلق الله وهذا هذا اعجب لما يأتون اليه يفعلون كما يفعل كان كما يفعل اهل النفاق
184. 26:37ماذا اراد الله بهذا مثلا
185. 26:41الفائدة الاخرى من هذه الايات ان الناس امام الامثال على ضربين
186. 26:47ظرب يؤمن ويعلم بانه الحق وظرب يكذب ويرد ذلك
187. 26:53وهذا هو الواقع من قديم الزمان. قال تعالى فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربه
188. 27:01ولذلك اهل الايمان دائما يقفون على قنطرة التسليم لله
189. 27:06وان هذا هو الحق ولذلك تجدهم مع هذه الامثال
190. 27:12يزداد ايمانهم يزداد ايمانه واما الذين كفروا هذا النوع الثاني فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا
191. 27:22وبماذا اراد الله بهذا مثلا وهذا من باب
192. 27:26من باب الرد لانهم يتنقصون ذلك. كيف يضرب الله مثلا بالبعوضة? والله عز وجل يضرب الامثال. قال جل وعلا وتلك الامثال نضربها للناس
193. 27:39الله جل وعلا ضرب امثال كثيرة
194. 27:42مثل الذين كفروا بربهم انما مثل الحياة الدنيا كما
195. 27:49اه يعني الامثال كثيرة وسبق اني ذكرت هذا في مجلس سابق عندما ضرب الله المثل الناري والمثل الناري
196. 27:59الماء والنار. ومن تأمل ايات القرآن وجد الامثال عديدة. والقصد من الامثال ها اقامة
197. 28:10المعقول اقامته مقام المحسوس. لذلك بعض الامور التي هي من
198. 28:21طيب الامور التي التي تذكر لا يمكن ان يتصورها
199. 28:26العقل احيانا الا ان تكون ماثلة في امام مثل معين. ذاك الله عز وجل قال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء
200. 28:36به نبات الارض فاصبح هشيما. تدروه الرياح وكان الله على كل شيء مطيب. سبحان الله العظيم. وهذه سنقف معها ان شاء الله. وفعلا مثل عجيب
201. 28:46ينطبق على احوال الناس في هذه الدنيا
202. 28:51اذا الناس امام الامثال على قسمين. قسم مصدق وقسم مكذب. لذلك لا تعجب اذا استمعت الى
203. 29:01مناكف او احد يستهزئ بهذا فلهم سلف ولكل
204. 29:08قوم وارث قال جل وعلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسق
205. 29:16وهذه الامثال سبحان الله العظيم يضل به كثيرا. يعني بهذه الامثال
206. 29:22فالله عز وجل هو الذي بيده الهداية وبيده الاضلال
207. 29:26يهدي من يشاء ويضل من يشاء
208. 29:31وربنا جل وعلا اه بعلمه السابق علم بان هذا ظال. ولذلك قدر عليه الظلال والعماية. علم سبحانه وتعالى
209. 29:44بعلمه السابق وهداه هداه النجدين ودله على طريق السلامة لكنه ابى كما قال تعالى فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا
210. 29:56عمى على الهدى. تستحب العمى على الهدى
211. 30:01قال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وهذا فيه تسلية لاهل الايمان
212. 30:11على ان كثرة الضلال لا تعني ذهاب اهل الحق والايمان
213. 30:19ولذلك قال ويهدي به كثيرا
214. 30:22ثم قال جل وعلا وهذه فائدة مهمة وما يضل به الا الفاسق. لان الله تعالى علم بان هؤلاء فساق. علم بان هؤلاء فساق
215. 30:32ولذلك اضلهم سبحانه وتعالى ظلوا
216. 30:37والفاسق هو الخارج عن الطاعة
217. 30:41وسميت الفأر فويسقا لانها تخرج للافساد
218. 30:48تخرج للافساد قال جل وعلا
219. 30:52فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين. لانه خارجين عن طاعة الله
220. 30:58فهم يضلون ويفسدون الفائدة الاخرى ان الله تعالى بين من هم الفاسقين
221. 31:08هذي فائدة مهمة ذكر لهم صفات
222. 31:12اول هذه الصفات الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
223. 31:16ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. هذي اول صفة من صفات الفاسقين. وما هو عهد الله
224. 31:25الذي اخذه على خلقه وعباده ابتداء من التوحيد
225. 31:31وانتهاء بالحلف والايمان واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم? قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم
226. 31:46قيامة انا كنا عن هذا غافلون. ها
227. 31:50غافلين او تقولوا انما اشرك. فالله تعالى
228. 31:55اخذ العهد بنعمان يعني بعرفة على بني ادم الا يشركوا به شيئا
229. 32:02الصلاة عهد الزكاة عهد الصيام عهد الحج عهد هكذا
230. 32:08حتى اليمين عهد لذلك قال تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
231. 32:18فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. حلفوا بالله ايمان انهم يؤدون الزكاة
232. 32:28فنقضوا العهد. ولذلك من صفات المنافقين انهم ينقضون العهد الذي بينه وبين الله. ينقضون عهد الله
233. 32:39واذا اردنا ان نجمل العهد هو كل ما امر الله به وكل ما نهى الله عنه
234. 32:47كل ما امر الله به وكل ما نهى عنه عهد بينك وبين الله عز وجل. الصفة الثانية ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. هذه الصفة الثانية
235. 32:57ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. ما الذي امر الله به ان يوصل
236. 33:03ليس الرحم فقط الرحم احد افراد هذا العموم الواجب وصله الواجب وصله ولذلك
237. 33:13كل من يقطع ما امر الله به ان يوصل فهذا من الفاسقين والعياذ بالله. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. وبعض العلماء ذكر بان
238. 33:25هذه الصفة في مقابل التي جاءت بعد ذكر مسألة العهد تنصرف الى الرحم. قالوا
239. 33:36لان العهد هو كل ما امر الله به وكل ما نهى عنه. كل ما امر الله به طلبا وكل ما نهى الله عنه تركا
240. 33:45ثم قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ينصرف الى صلة الرحم. وهذا من صفات الفاسقين والعياذ بالله
241. 33:54وفي درسنا درس الترغيب المجالس السابقة كان الحديث كله حول هذه المسألة. الصفة الثالثة ويفسدون
242. 34:04هنا في الارض ويفسدون في الارض
243. 34:08والافساد في الارض ليس هو التخريب فقط
244. 34:11والعبث قد يكون نشر البدع
245. 34:16وافساد العقائد هذا من الافساد في الارض
246. 34:20من افساد من الافساد في الارض نشر البدع والشرك وغيرها مما يفسد عقائد الناس
247. 34:29وهذا الذي كان يحرص عليه المنافقون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
248. 34:35يفسدون في الارض قال تعالى اولئك هم الخاسرون. من فوائد هذه الاية ان الله تعالى حكم عليهم بالخسران
249. 34:44وكل وكل من حكم عليه بالخسران فهو في النار
250. 34:49كل من حكم عليه بالخسران بهذا الاعتبار فهو في النار
251. 34:56الفائدة الاخرى قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
252. 35:00كيف تكفرون? كيف استفهام انكار تعجب
253. 35:07كيف استفهام انكار تعجبي وهذا حينما
254. 35:14يكون الانسان امام شخص صدر منه امر استغرب ان يصدر من مثله يقول كيف تكفرون? كيف تفعل هذا? مثلا
255. 35:24قل كيف تفعلها? هذا يسمى استفهام انكاري تعجبي
256. 35:28قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
257. 35:37فالله عز وجل ينكر على هؤلاء انكارا تعجبيا
258. 35:45وكذلك استفهاميا كيف تكفرون بالله? كيف تتخذون معه الانداد? تعبدون غيره
259. 35:54ها وكنتم امواتا. الاصل ان الانسان ميت
260. 35:59كان لا شيء هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
261. 36:05انا خلقنا الانسان من نطفة امشى نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
262. 36:11يبقى الانسان ميت الى ان يبلغ اربعة اشهر تقريبا. تبدأ تدب فيه الحياة
263. 36:19لذلك الفقهاء الان يرتبون مسائل على الجنين ما يعتبرون الجنين في آآ الشهر الاول والشهر الثاني والشهر الثالث حتى
264. 36:29له اربعة اشهر يرتبون عليه الاحكام. وما يتعلق بدماء النساء اذا اجهضت مثلا. وكذلك الصلاة على الصدق. لانه اصلا ميت هو
265. 36:39كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
266. 36:44فاحياكم انما نفخ فيكم الروح
267. 36:49ثم يميتكم الموتى التي يموتها الادمي. حينما ينزل الى هذه الدنيا
268. 36:57وهذه كتبها الله على كل على كل احد
269. 37:02قال جل وعلا كل نفس ذائقة الموت
270. 37:08قال جل وعلا لكل اجل كتاب
271. 37:14فالموت حق على كل احد فيميتهم الله عز وجل. ثم يحييكم. الحياة الابدية السرمدي وهي يوم القيامة
272. 37:24ثم اليه ترجعون وهذه فائدة ان الرجوع الى الله عز وجل
273. 37:29الرجعة الى الله ولذلك قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا
274. 37:38فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
275. 37:43هالعاقل من هذه حاله مع الله عز وجل يعبد غيره
276. 37:50كيف تعبد غير الله عز وجل؟ والله هو الذي اماتك واحياك ويميتك ثم يحييك. سبحانه وتعالى
277. 38:01ولذلك لما جاء احد صناديق قريش الى النبي عليه الصلاة والسلام
278. 38:07فاخذ عظما ففته بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا محمد هل يحيي هذا هل يحيي ربك هذا بعد ما ارم? قال نعم ويدخلك الله النار
279. 38:18ويدخلك الله النار لان الاعادة اسهل من البدء
280. 38:26الله عز وجل قال يميتكم ثم يحييكم. ثم يميتكم ثم يحييكم. فاذا الذي
281. 38:33الذي ابتدأ الابتداء يكون اصعب
282. 38:38في اه عرف البشر من الاعادة. تصنع شيء مثلا
283. 38:44في البداية يكون صعب لكن لما تيجي تعيده يكون سهل جدا. ولله المثل الاعلى الله عز وجل اذا امره اذا اراد شيئا يقول له
284. 38:54فيكون كن فيكون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟
285. 39:01فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون
286. 39:06والله جل وعلا ظرب الامثال للناس
287. 39:11قال سبحانه على قصة هذا الرجل اللي ذكرناه قبل قليل. قال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم
288. 39:21قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم
289. 39:26اول مرة لاحظ الاولية في اشارة الى ان الاعادة اسهل
290. 39:33وهذا لا نقوله في حق الله عز وجل. لان الله عز وجل لا لا ليس هناك شيء عليه عسير سبحانه وتعالى. فهو
291. 39:43العليم قال كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. وفي اية ياسين ماذا قال تعالى بعدها
292. 39:55الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق
293. 40:05مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
294. 40:14فهذا يسميه بعظ العلماء الجمع بين المتناقظات
295. 40:19لان بين النار وبين الماء تنافر
296. 40:23ما يجتمع الماء والنار. اذا اججت نار اطفأت بالماء. لكن الله تعالى
297. 40:29الخلاق العليم يجمع بينهم ولذلك قال الاول جمع النقيضين من اسرار قدرته هذا السحاب به ماء به نار. البرق هذا العجيب ينزل بعده الماء
298. 40:43كيف يجتمع نار مع ماء؟ ولذلك الله عز وجل على كل شيء قدير
299. 40:48قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
300. 40:53هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
301. 40:56الفائدة من هذا ان الله تعالى خلق الارض قبل السماء
302. 41:02خلق الارض قبل السماوات وهذا هو الراجح من قول اهل العلم من اهل التفسير. الا ان خلق الارض قبل السماوات ثم خلق السماء سبحانه وتعالى
303. 41:13خلق لكم ما في الارض جميعا
304. 41:16خلق لكم اللام هنا للاختصاص. يعني خاص لكم. وهذه الاية يستدل بها الفقهاء على ان الاصل في الاشياء ماذا
305. 41:26الحلو والاباحة والجواز قال لان الله تعالى هو الذي خلق لكم لكم ما في الارض جميعا. قالوا الاصل في الاشياء الحلو والاباحة والجواز لان الله قال لكم
306. 41:39خاصة لكم وهناك قول لبعض العلماء بان الاصل في الاشياء
307. 41:45التحريم حتى يأتي الدليل او حتى يأتي الدليل والراجح قول الجمهور ان الاصل في الاشياء الحلو والاباحة والجواز هذا الاصل حتى يأتي الدليل المانع وليس العكس الاصل فيها
308. 41:57حتى يأتي الدليل المبيح خلق لكم
309. 42:02وفيها دلالة على فيها بيان بان الله هو الخالق سبحانه وتعالى. فكل ما سوى الله مخلوق والله هو الخالق. هذه عقيدة مستقرة
310. 42:12قاعدة في القلوب. كل ما سوى الله مخلوق. والله هو الخالق
311. 42:19قال ثم استوى الى السماء
312. 42:21هذا اللي ذكرته انا قبل قليل فائدة ان الارض قبل السماء ان خلق الارض قبل السماء ثم استوى الى السماء
313. 42:30فسواهن سبع سماوات والاراضين سبع ومن الارض مثلهن الاراضين السبع
314. 42:37لكن هل هي سبع طبقات ام سبع اجرام
315. 42:42قولان لاهل التفسير والذي يظهر
316. 42:45بانها طبقات طبقات الارض يعني
317. 42:49ان سبع طبقات هذا الذي يظهر
318. 42:52وفي هذا بحث عند اهل العلم موسع عموما قال ثم استوى الى السماء استوى
319. 43:01هذه في اللغة العربية آآ تأتي على ثلاث معاني
320. 43:10المعنى الاول اذا جاءت مطلقة
321. 43:13اذا جاءت مطلقة فمعناه الكمال والتمام
322. 43:18اذا جاءت مطلقة والدليل على ذلك قول الله عز وجل
323. 43:24فلما بلغ اشده واستوى هذي في سورة القصص
324. 43:31قصة موسى. فلما بلغ اشده واستوى. ما معنى استوى هنا
325. 43:37ها كمل وتم ونضج يعني
326. 43:41المعنى الثاني اذا عديت بعلى فمعناها
327. 43:48علا وارتفع الرحمن على العرش استوى
328. 43:53لتستووا على ظهورهم هذا ارتفاع
329. 43:59لتستو على ظهر ولذلك سبع ايات في القرآن جاءت
330. 44:06تذكر استواء الله على عرشه الرحمن على العرش استوى
331. 44:11يعني على واذا عديت بالى
332. 44:15فمعناه يكون معناها قصد قصد
333. 44:21ودليل هذه الاية ثم استوى الى السماء عديت باي حرف? باي لا
334. 44:27اديت به ثم استوى الى السماء
335. 44:30فيه معنى رابع يذكرونه ويقولونه هو التسوية
336. 44:35اذا اذا جاءت اه معطوفة بالواء. معطوفة بالواء يقولون التسوية. وهذا يعني ليس له شيء في نصوص القرآن. فسواه
337. 44:47سبع سمات وهو بكل شيء عليم
338. 44:50الله جل وعلا على كل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. سبحانه وتعالى. هذه الايات الكريمات لها ارتباط عظيم بما سبق
339. 45:00وفيها بشارة للمؤمنين بدخول الجنة وفي المجلس القادم نبدأ بذكر قصة ادم عليه السلام وما حصل من
340. 45:10معه الملائكة ابليس وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد