الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:13صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
3. 00:23فانني اسأل الله جل وعلا
4. 00:26ان يرزقنا واياكم العلم النافع وان يوفقنا واياكم للعمل الصالح. حياكم الله جميعا الى
5. 00:35المجلس الخامس من مجالس شرح عمدتي
6. 00:41الاحكام ووقفنا عند حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وما زلنا
7. 00:48في كتاب الطهارة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
8. 00:53قال رسول الله صلى الله عليه او قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9. 01:01يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي معي
10. 01:06اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه
11. 01:12الاداوة اناء صغير من جلد والعنزة الحربة الصغيرة
12. 01:19هذا الحديث آآ تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
13. 01:25منها ما يتعلق بمعاني الكلمات الواردة في هذا الحديث
14. 01:31اولا اه قول انس رضي الله عنه
15. 01:35آآ قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الخلاء
16. 01:41الخلاء هو المكان الخالي. المكان الخالي
17. 01:46ويكنى به عن قضاء الحاجة
18. 01:49وقد ذكرت لكم فيما مضى بان
19. 01:52الشريعة الاسلامية آآ جاءت نصوصها بالتكنية عما يستقبح ذكره
20. 01:59واشرنا الى ان الغائط معناه في لغة العرب المكان المنخفظ
21. 02:06ولما كان الناس قديما اذا ارادوا ان يقضوا الحاجة ذهبوا الى هذه الاماكن المنخفضة
22. 02:14سمي الخارج اه من احد السبيلين غائطا بسبب المجاورة
23. 02:20ولا شك بان هذا ادب رفيع
24. 02:24وذوق عالي حيث ان الشريعة الاسلامية جاءت
25. 02:29بمثل هذه التقنيات عما يستقبح مثل ما جاء في قول الله تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
26. 02:38اه او جاء احد منكم من الغائط
27. 02:42او لامستم النساء مثلا واو لامستم النساء فلما تغشها تكني عن الجماع. ولذلك هو ادب رفيع ينبغي للمسلم ان يتحلى به. قوله
28. 02:54هو فاحمل انا وغلام نحوي
29. 03:00يعني قريب من سني قريب من سني ويحتمل انه
30. 03:06اه قريب مني في الخدمة
31. 03:09تعلمون بان انس بن مالك رضي الله عنه
32. 03:12اتت به امه ام سليم
33. 03:15الانصارية رضي الله عنها الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت هذا انس او هذا انيس يخدمك يا رسول الله
34. 03:23وكان عمره اذ ذاك عشر سنين
35. 03:26وخدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين
36. 03:29وظهرت اثار الحكمة على انس بسبب اه
37. 03:36اه بسبب قربه من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وغلام النحو يعني قريب مني في السن او في الخدمة
38. 03:46والغلام يطلق على الذكر الذي لم يبلغ
39. 03:51الغلام يطرق على الذكر الذي لم يبلغ
40. 03:55ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن بعقيقته والمقصود قالوا بانه الغلام المقصود به الذي
41. 04:05لم يبلغ بعد اه قول قوله ومعي اداوة
42. 04:11الحافظ عبد الغني المقدسي رحمة الله عليه فسر الاداوة قال اناء صغير من جلد
43. 04:18اناء صغير من جلد. هذه هي الاداوة. الاداوة. وهي مثل القربة الان عندنا. تعرفون القربة? القربة اللي
44. 04:28يعني انه يوضع فيها الماء التبريد مثلا يبرد الماء فيها. هذا المقصود اناء من جلد القربة
45. 04:36قال وعنزة العنزة طبعا هي الحربة
46. 04:42او العصا التي في رأسها حديدة مثل الحربة. وهي
47. 04:46آآ وهي آآ من السلاح المعروف او من الاشياء المعروفة التي كانت تستعمل في
48. 04:56تسمى عنزة وهي اقل من الرمح. قد تأتي او تكون نصف الرمح تقريبا من حيث الطول. وكان النبي عليه
49. 05:06الصلاة والسلام يستعملها كثيرا. يستعملها كثيرا
50. 05:10وقيل من سنة الانبياء حمل العصا
51. 05:14ولذلك قال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام وما تلك بيمينك يا موسى? قال هي عصاية. اتوكأ عليها واهش بها
52. 05:24على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
53. 05:27ولي فيها مآرب اخرى تدخل تحتها معاني كثيرة جدا. وقول انس بانه يحمل معه الماء
54. 05:37انزا لان العنزة كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعملها في امور شتى. قال فيستنجي بالماء صلى الله عليه
55. 05:47واله وسلم. طبعا هذا الحديث يخبر فيه انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام ابو حمزة الانصاري رضي الله
56. 05:57عن عن حال النبي عليه الصلاة والسلام حال قضاء الحاجة وانه كان عليه الصلاة والسلام اه يذهب الى المكان
57. 06:07البعيد ويصطحب معه خادمه انس ومع انس الاداوة اداوة التي فيها الماء مع العنزة
58. 06:17يركزها النبي صلى الله عليه واله وسلم ليجعلها سترة يصلي اليها
59. 06:23اه هذا الحديث تحته مجموعة ايضا من الفوائد والمسائل منها
60. 06:29اولا اثبات بشرية النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بشر قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم
61. 06:39يوحى الي انما الهكم اله واحد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعتريه ما يعتري البشر من الحاجة الى التخلي
62. 06:49ومن الحاجة الى التبول من الحاجة الى اه بقية الاشياء. فهو بشر صلى الله عليه واله وسلم
63. 06:57وهو يمرض صلى الله عليه وسلم وقد مات عليه الصلاة والسلام كما يموت البشر اذاقه الله الموتى الطبيعية التي ماتها
64. 07:07التي يموتها البشر. الامر الثاني انبه الى قضية وهي انه آآ ينشر
65. 07:14اه من خلال وسائل التواصل الاجتماعي ومن خلال اه مجموعة من الوسائل
66. 07:22اه ان من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ان الارض تبتلع
67. 07:28آآ فضلات النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا وان ذكره بعض العلماء الذين صنفوا في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام الا انها
68. 07:38هذا غير صحيح لم يثبت فيه شيء يمكن الاعتماد عليه والاتكاء عليه والجزم به ابدا ابدا ما ذكر هذا وهناك من يبالغ في مثل
69. 07:50هذه الاشياء من ذلك مثلا
70. 07:53قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مشى لا يكون له ظل وهذا غير صحيح ما ثبت
71. 08:00آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا مشى اخفى الله ظله هذا غير صحيح قل انما انا بشر. النبي عليه الصلاة والسلام بشر من البشر يوحى اليه
72. 08:10اليه صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة كان له ظل وكان عليه الصلاة والسلام اذا تخلى ابعد
73. 08:20ابعد الى ابعد مكان ذهب الى ابعد مكان وكان يتخلى. ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بان آآ ما يخرج
74. 08:30لمني تبتلعه الارض هذا كله غير صحيح. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان
75. 08:40اذا اراد التخلي ابعد اذا اراد التخلي ابعد وهذا في الغائط
76. 08:47اما في البول فلم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يبعد
77. 08:51فقد كان يتبول قريبا آآ وثبت من حديث حذيفة ومن حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى الى
78. 09:01قوم فبال عنده وكان آآ من جملة ما ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام بال قائما
79. 09:10بال قائما. ولذلك الفقهاء يفرقون بين البول والغار. اما البول فيجوز ان يكون قريبا. يعني يجوز للانسان ان يتبول
80. 09:20اه قريبا اما الغائط فلكون الغائط اه يصدر اه اه منه روائح كريهة المشروع ان اه اه
81. 09:30يذهب المتخلي ويبتعد حتى يتوارى عن الناس لانه يحتاج الى كشف عورته بخلاف التبول فقد يحتاج الى
82. 09:40كشف اه جزء يسير من من عورته. وعلى هذا اه يعني نشير هنا الى مسألة هي من النوازل. ما
83. 09:50يتعلق بالتبول الان قائما في بعض الاماكن مثل المطارات ومثل الاسواق فقد يحتاج بعض
84. 10:00المسلمين الى ان يتبول قائما وذلك كون المكان مثلا آآ يعني متنجس
85. 10:10مثلا يعني لو دخل الحمام آآ وجد نجاسات او لكون الحال والوضع بالنسبة له لا يسمح
86. 10:17ان يخلع مثلا الجزء الذي يستر عورته من ثيابه مثلا فهل له ان يتخلى
87. 10:25اه في هذه ما يسمى اكرمكم الله بالمبولة الموجودة في في بعض المطارات وبعض الاسواق. الجواب نعم بشرطين
88. 10:35الشرط الاول ان يكون قد ستر عورته
89. 10:40فاذا ظمن ان لا احد يشاهد عورته فله ذلك. له ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام امر المسلم بان
90. 10:50ان يستر عورته وان يحفظ عورته وان لا يريها احدا الا من زوجته او امته. هذا في الحديث. الثاني ان يأمن
91. 11:00ان يأمن من ارتداد شيء من البول اليه
92. 11:05ان يأمن من ارتداد شيء من البول اليه. فاذا امن من ارتداد شيء من البول اليه الى ثيابه او بدنه وكذلك
93. 11:15امن من عدم رؤية احد لعورته واحتاج لذلك
94. 11:20فالذي يظهر جواز ذلك جواز ذلك. والذي يدل على هذا ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام من اه ما ثبت من
95. 11:30لانه بال قائما وانكار عائشة رظي الله عنها اه انكار اه على ما تعلم على ما تعلم فهي انكرت ما تعلمه
96. 11:40واما الصحابة فاثبتوا ما رأوه وشاهدوه وعايشوه
97. 11:45اه النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك لما بدأت اه بدأ انشاء الكنف في البيوت يعني المراحيض في البيوت اه ترك هذا صلى الله عليه وسلم
98. 11:55فكان يدخل يقضي حاجته في البيت
99. 11:58المسألة الاخرى يجوز للرجل ان يستخدمه الحر في الخدمة تعلمونه قديما كان يستخدم العبيد والاماء لكن
100. 12:08يجوز استخدام الحر حتى في زمن مثلا السابق فهذا انس حر
101. 12:14انس بن مالك حر والغلام كان حرا ايضا. ولذلك يجوز استخدام الانسان الحر يكون خادم في البيت. ولذلك
102. 12:24كالان الخدم اللي فيه البيوت هذول احرار
103. 12:27هادو الاحرار وثقه له ولا دراية له لا هذول احرار. هذول يتساوون معنا في الادمية وفي الانسانية وفي الحقوق وفي الواجبات
104. 12:38وفي كذا فيتنبه لان تأتيني اسئلة احيانا
105. 12:44من اناس رقيقي الدين قليل التقوى ضعيف العقل ايضا يعتقدون بان العاملات في المنزل هي في حكم الامة وهذا غلط ومردود عليهم
106. 12:54الجهل نسأل الله ان يهدي الجميع. الامر الاخر ما يتعلق بالاستنجاء. الاستنجاء اخواني واخواتي على ثلاثة
107. 13:04آآ مراتب والاستنجاء المقصود فيه
108. 13:09قطع الخارج من السبيلين بالماء. عندنا استجمار وعندنا استنجاء
109. 13:14الاستنجاء هو قطع الخارج من السبيلين او احدهما بالماء. هذا الاستنجاء. اما الاستجمار فقطع الخارج من السبيل
110. 13:24بالحجارة او ما يقوم مقام الحجارة. مثل ماذا? مثل المناديل الورقية الان. مثل المناديل الورقية. طيب
111. 13:34السؤال هنا هل يجوز الاقتصار على احدهما? الجواب نعم
112. 13:39الجواب نعم. فيجوز للمتخلي اذا قضى حاجته ان يقتصر على الاستجمار
113. 13:49ان يقتصر على الاستجمار. وسبق ذكر احكام الاستجمار في مجلس سابق
114. 13:55وقلنا بان المستجمر اه اذا اراد ان يقطع الخارج من السبيلين او من احدهما لا يكون باقل من ثلاثة احجار فلابد ان يكون بثلاثة احجار فاكثر
115. 14:08ويقطعها على وتر. يعني لو استخدم منديل الان الناس ما يستعملون الاحجار. المناديل هذه يستعملها ثلاث مرات. يمسح حتى يزيل
116. 14:18الى عين الخارج من السبيلين ويعفى عن الاثر المتبقي
117. 14:25يعفى عن الاثر المتبقي. النبي صلى الله عليه واله وسلم استجمر
118. 14:31استجمر بالحجارة كما في حديث ابن مسعود وغيره انه استجمل صلى الله عليه واله وسلم
119. 14:38الثاني الاستنجاء الاستنجاء وهو بالماء
120. 14:42وقطع الخارج من السبيلين بالماء
121. 14:45ولابد لمن استنجى لابد لمن استنجى ان يقطع ان يزيل
122. 14:54العين والاثر بحيث يعود المحل خشن
123. 14:58كما كان بخلاف الاستجمار فان الاستجمار يعفى عن الاثر
124. 15:03لابد من قلع عين الخارج ولكن يعفى عن اثره بشرط ان يكون بثلاثة احجار
125. 15:11والمرتبة الاخرى هي الجمع بين الاستجمار والاستنجاء. يعني يجمع بين الماء والحجارة. طيب ايهما افضل
126. 15:20اولا من بالنسبة للحجارة والماء لا شك بان الماء افضل من الحجارة لماذا? لان الماء يزيل عين واثر
127. 15:30خارج النجس اما الاستجمار فيزيل العين ولا يزيل الاثر
128. 15:37ولا يزيل الاثر. هذا الامر من حيث الافضلية. طيب من حيث المراتب افضلها
129. 15:43ان يجمع بين الاستنجاء والاستجمار
130. 15:46ان يجمع بين الحجارة والماء فيستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا
131. 15:52نستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا
132. 15:55والمرتبة الثانية الاستنجاء بالماء والمرتبة الثالثة الاستجمار. وقد ذهب جمع من الصحابة الى افضلية الاستجمار. بل بعضهم كانوا يقول الاستجمار للرجال
133. 16:08ان جاءوا لي النساء. ولكن عموما الترتيب هو الاستنجاء اول المراتب الاستجمار والجمع
134. 16:18وبين الاستجمام والاستنجاء. والمرتبة الثانية الاستنجاء بالماء. والمرتبة الثالثة الاستجمار. وهذا كله ثابت عن النبي صلى الله
135. 16:28عليه واله وسلم اه ايضا من احكام هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل العنزة هذه العصا التي في طرفها حربة
136. 16:40يعني حديدة هي في حكم الحربة ويصلي اليها. وفي هذا استحباب السترة في الفضاء
137. 16:48استحباب اتخاذ السترة في الفضاء. وان شاء الله لما نأتي الى باب الصلاة سنزيد هذه المسألة. آآ بحثا سنزيد هذه المسألة
138. 16:58بحث بمعنى مسألة مسألة الاستجمار عفوا مسألة الاستنجاء
139. 17:08عفوا مسألة الصلاة الى الى السترة. انشغلت شوي لاني عندي امامي الكاميرا النقل الاخر وشغلتني شوي بارك الله
140. 17:18فيكم. هذي اهم الاحاديث المتعلقة بحديث انس عفوا هذي اهم الفوائد المتعلقة بحديث انس ابن مالك. طيب
141. 17:28وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمين
142. 17:38وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. ولا يتنفس في الاناء
143. 17:47حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اشتمل على ثلاث جمل
144. 17:56اشتمل على ثلاث آآ جمل. الجملة الاولى نهي النبي صلى الله عليه واله وسلم. عن ان يمسك
145. 18:06لسانه ذكره بيمينه وهو يبول
146. 18:10وهو يبول يعني هذا القيد
147. 18:13هذا المنع مقيد في حالة تبول
148. 18:18في حالة تبول الثاني ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. ومعنى يتمسح يعني يستجمر بيمينه. يستجمر بيمينه
149. 18:28والثالث الا يتنفس في الاناء
150. 18:32الا يتنفس في الاناء. ومعنى الا يتنفس في الاناء يعني لا يخرج نفسه في الاناء حال الشرب. لا يخرج آآ
151. 18:42آآ نفسه من الاناء حالة الشرب
152. 18:46احكام هذا الحديث اه اولا
153. 18:50من حيث المعاني لا يمسكن
154. 18:53احدكم ذكره بيمينه وهو يبول
155. 18:56والمعنى بان الانسان اذا كان في حال التخلي واراد البول فانه لا يمسك ذكره بيمينه. والمرأة كالرجل في مثل هذه الاحكام
156. 19:06لان النبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه انه قال النساء شقائق الرجال
157. 19:14النساء شقائق الرجال. اذا لا يجوز لي المتخلي حال تبوله ان يمسك
158. 19:24او ذكره بيمينه وآآ الثاني قال ولا يتمسح
159. 19:30من الخلاء بيمينه والمقصود هنا كما ذكرت قبل قليل ان الشريعة جاءت بالالفاظ
160. 19:37التي فيها تأدب. قال الخلاء وهو اراد
161. 19:42اراد من الخلاء ما يخرج حال التخلي
162. 19:48ما يخرج حال التخلي من اضافة السبب الى اضافة السبب الى مسببه يعني بمعنى لما خرج لما ذهب الى الخلاء
163. 19:58لم يقصد الا ان يتخلى الا ان يتخلى يعني يخرج هذه الفضلة. ولذلك قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. قال
164. 20:08ولا يتنفس في الاناء ولا يتنفس في الاناء كما ذكرت قبل قليل. هذه مسائل
165. 20:15آآ ثلاثة اشتمل عليه هذا الحديث كلها مناهي
166. 20:19قبل ان ابدأ اذكر اول فائدة من الفوائد. عندنا قاعدة مهمة تنتبهون لها ذكرها علماء الاصول
167. 20:27وهي ان النهي في باب الادب النهي في باب
168. 20:32الاداب والتنزه يحمله جمهور علماء الاصول على
169. 20:39آآ عفوا الامر في باب الاداب
170. 20:45العمر في باب الاداب يحمله الجمهور على السنية
171. 20:50والنهي في باب الاداب والتنزه يحمله الجمهور على الكراهة التنزيهية
172. 20:58واضح القاعدة اعيد القاعدة. هذي قاعدة اصولية معروفة. تعرفون علماء الاصول يقولون الاصل في الامر آآ وجوب
173. 21:07الا اذا وجد صارف ينقله من الوجوب او يصرفه من الوجوب الى الاستحباب
174. 21:13هذه القاعدة كل امر في القرآن والسنة يحمل على ماذا? على الوجوب
175. 21:18الا اذا وجد صارف قالوا والنهي
176. 21:23النهي الاصل في النهي التحريم الا اي يكون هناك صاع
177. 21:29ينقله من او يصرفه من التحريم الى
178. 21:32الى الكراهة في باب الاداب
179. 21:37في باب الاداب يسمونه باب الاداب والاخلاق يقولون
180. 21:42على العكس الاصل في الامر الاستحباب الا ان يوجد دليل يدل على الوجوب
181. 21:48في باب الاداب لاحظوا في باب في في باب التنزه الاداب قالوا والنهي
182. 21:54في باب الاداب والتنزه يحمل على الكراهة الا ان يوجد دليل يصرفه الى التحريم. لاحظتوا كيف القاعدة مقلوبة? طيب
183. 22:04الان لما نأتي الى هذا الحديث
184. 22:07لا يمسكن لا يتمسح لا يتنفس كل هذه في باب ايه? ماذا? الاداب التنزه
185. 22:16في باب الاداب عدل على قاعدة الجمهور
186. 22:20انه من من آآ مسك ذكره او فرجه بيمينه حال تبوله فان وقع في الكراهة التنزيهية
187. 22:30هذا على مذهب الجمهور من تمسح
188. 22:34آآ في الخلاء بيمينه فانه قد وقع في الكراهة التنزيهية
189. 22:40من تنفس في الاناء ها
190. 22:43فانه قد وقع في الكراهة التنزيهية. وقع في الكراهة التنزيهية. هذا قول جماهير اهل العلم
191. 22:50هناك رواية عند الامام احمد وهذا مذهب الظاهرية واختاره جمع من العلماء
192. 22:55بان بان مثل هذه المناهي ينظر فيها ويجمع في الباب الواحد يعني تجمع يعني مثلا في اه اه
193. 23:05كل مسألة على حيد في بابها. ولذلك مثلا آآ آآ يعني عندنا مثلا الان لا يمسك ذكره بيمينه. قالوا هذا على سبيل
194. 23:17الى الكراهة. طيب هل يوجد
195. 23:19ما يدل على التحريم على ان نقول والله على خلاف القاعدة الاصولية? الجواب لا. لماذا
196. 23:28لان عندنا حديث حديث آآ
197. 23:33الطلق بن علي آآ قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن مس الذكر هل يتوضأ الانسان اي هل ينتقض الوضوء? قال انما هو بضعة منك
198. 23:43بضعة منك يعني ذكر الانسان او فرج الانسان هو مجرد عضو من جملة الاعضاء فكأنك مسست يدك او او فخذك او
199. 23:54مثلا هذا معنى حديث طلق ابن علي. ولذلك
200. 23:59يكون كلام الجمهور صحيح ان الكراهة هنا تنزيهية
201. 24:05في حال ماذا? البول في حال التبول في حال التبول. اما في بقية الاحوال فليس هناك كراهة وانما مثل ما قال النبي
202. 24:15عليه الصلاة والسلام انما هو بضعة منك
203. 24:19الثاني ما يتعلق بالتمسح من الخلاء
204. 24:23القاعدة الشرعية ان المسلم مطالب بان يتنزه عن النجاسات
205. 24:29هذي القاعدة الشرعية بان يتنزه عن النجاسات. طيب. لما نأتي مثلا الى مسألة
206. 24:37التمسح باليمين. الان لما يعني يستنجي الانسان يستنجي بيساره. يستنجي بيساره
207. 24:47فلما يأتي ويستنجي بيمينه ذكرنا في قاعدة سابقة حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه
208. 24:55قلنا ماذا يعجبه? ما معنى يعجبه? يحب
209. 24:58ها ويرغب ويقدم ويرى انه الافضل
210. 25:02التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. طبعا في لفظة وفي شأنه رواية ابي الوقت آآ هي التي فيها
211. 25:12قال قال وفي ذكر الواو وبقية الروايات في في شأنه كله. طيب
212. 25:19الان لما اه قلنا بان النبي عليه الصلاة نهى ان يستنجي بيمينه. طيب
213. 25:26هل نحمل النهي هنا على الكراهة التنزيهية على مذهب الجمهور? اما لا نحملها على التحريم
214. 25:35الواقع باننا نحملها على الكراهة التنزيهية. لماذا? لان صحيح ان المسلم مطالب مجانبة النجاسة
215. 25:45والتنزه عنها لكن هو يستعمل يده اليسرى في قطع الخارج من السبيلين
216. 25:51يستعمل يده اليسرى ويده اليسرى كيده اليمنى من حيث الخلق من حيث الخلق الا ان اليمنى وضعت للتكريم والتشريف واليسر
217. 26:01ووضعت لي ما يستخبث من ازالة المستقذرات وغير ذلك. ولذلك لا نستطيع الجزم بالتحريم لان
218. 26:11المسلم يجوز له احيانا ان يباشر النجاسة لحاجة. والدليل انه يستنجي بشماله. فنقول يكره ان يستنجي
219. 26:21يمينا الكراهة التنزيهية. طيب الان قال ولا يتنفس في الاناء
220. 26:28ولا يتنفس في الاناء. التنفس في الاناء هو ان يشرب بنفس واحد
221. 26:35ان ان يشرب بنفس واحد
222. 26:38طبعا عندنا قاعدة شرعية ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بعدم التشبه بالشيطان بالحيوانات
223. 26:49ولذلك الذي يكرع في الماء
224. 26:54ويمصه ويشربه بدفعة واحدة هذا من جنس الحيوانات
225. 27:00يعني الحيوانات هي التي تفعل هذا الشيء. فمن الحيوانات من يعب الماء من الحيوانات من يمص الماء. من الحيوانات من يلعق الماء لعقا. ها
226. 27:10اما المسلم فمطالب بان يبتعد عن مشابهة الحيوانات
227. 27:16الامر الثاني ان في التنفس بنفس ان الشرب بنفس واحدة
228. 27:21اه لا شك بان فيه مفاسد
229. 27:24فيه مفاسد ومن جملة المفاسد
230. 27:27خشية ان يشرق بالماء فان الذي يتنفس بالاناء ويشربه بدفعة واحدة قد يشرق ويموت والانسان قد تقتله الشرقة كما انه
231. 27:40البقة الامر الاخر ان في هذا استقذار
232. 27:45اه او عفوا هذا التقدير للماء اولا
233. 27:50يعني احد المعاني تقدير لان الانسان الذي يكون نفسه في الماء سيقذر هذا الماء
234. 27:58اه سيقذر هذا الثاني ان يتقذر غيره من الشرب في هذا الاناء
235. 28:04ان يتقذر غيره من الشرب في هذا الاناء. ولذلك المسلم مطالب بان يتنفس خارج الاناء. بمعنى ان يشرب
236. 28:14اه على دفوعات ان يشرب على دفعات وان يأخذ نفسه بعد كل دفعة ولا شك بان هذا ادب عظيم وقد
237. 28:24قرأت يعني تقريرا طبيا عن فوائد شرب الماء بمثل هذه الطريقة يعني على دفعات
238. 28:34ومخاطر شرب الماء دفعة واحدة. حتى يذكرون بان
239. 28:40اه المعدة اذا جاءها الماء دفعة واحدة فان الاعصاب الموجودة في المعدة اه ربما اه لا تتحمل مثل هذا الامر وقد يحصل
240. 28:50يعني مظار او جلطات او شي طبعا انا لما اقول هذا الكلام من باب الاستئناس وليس من باب التعليل لان نحن لسنا في مقام الان
241. 29:00والله ذكر آآ مثلا آآ ذكر هذه الاشياء آآ حتى نقنع الاخرين لا نقول هذا ادب والجميع متفق على ان هذا من
242. 29:10الاداب العظيمة ولذلك جرت عادة الناس كراهية رؤية الانسان الذي يكرع في الاناء ويشربه دفعة واحدة ويطيل في وضع
243. 29:20الاناء على فمه ويستحسنون آآ الشخص الذي آآ يشرب على على دفعات
244. 29:29الحديث الثالث ولعلي اختم في آآ هذا الحديث هذا المجلس حديث ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقبرين
245. 29:38فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
246. 29:42اما احدهما فكان لا يستتر
247. 29:45من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة
248. 29:49رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا لما فعلت هذا يا رسول الله
249. 29:57فقال لعله يخفف عنهما مالا ييبسا ما لم ييبسا
250. 30:04هذا الحديث تحته مجموعة من المسائل والفوائد
251. 30:08والاحكام اولها آآ اثبات عذاب القبر
252. 30:15اثبات وعذاب القبر. النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما ليعذبان
253. 30:21وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة
254. 30:24ان القبر اما روضة من رياض الجنة. اسأل الله ان يجعل قبورنا وقبوركم وقبور جميع المسلمين. روضة من رياض الجنة واما ان تكون حفرة من
255. 30:34حفر النيران اعاذنا الله واياكم من النار
256. 30:37وقد دل الكتاب والسنة واجماع اهل السنة
257. 30:41على اثبات عذاب القبر. قال الله جل وعلا النار اذى عن ال فرعون. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا
258. 30:51قال فرعون اشد العذاب وهناك نصوص كثيرة اه فيها اشارة الى عذاب القبر نصوص قرآنية. اما السنة فالاحاديث في هذا كثيرة جدا
259. 31:04منها هذا الحديث واحاديث كثيرة
260. 31:08آآ ثبتت جاءت في الصحاح والسنن والمسانيد كلها تشير الى اثبات عذاب القبر. وان القبر اما روضة
261. 31:18من رياض الجنة واما حفرة من حفر النيران
262. 31:22الامر الثاني آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام خصه الله عز وجل آآ الوحي
263. 31:31خصه الله بالوحي. ولذلك الغيب لا يطلع عليه لا يعلمه الا الله
264. 31:37لكن الله تعالى يطلع من يشاء
265. 31:41على الغيب الا من ارتضى بالرسول
266. 31:44وهذا الغيب يطلعه الله عز وجل على ان يطلعه لانبيائه ورسله. قل جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
267. 31:54الا الله والنبي عليه الصلاة والسلام من جملة ما اراه الله عز وجل
268. 32:01هذين المقبورين كشف الله له عنهما فاذا هما يتقلبان على جمر جهنم والعياذ بالله يعذبان
269. 32:11ذبان وايضا النبي عليه الصلاة والسلام حينما كلم قتلى بدر
270. 32:19تعجب الصحابة قالوا يا رسول الله كيف تكلم اناس
271. 32:23جيف. قال والله انهم لاسمع لي منكم
272. 32:27وهذه خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام
273. 32:30لان المتقرر عند الصحابة ان الميت لا يسمع الحي. لان الله تعالى قال وما انت بمسمع من في القبور. قال جل وعلا انك لا تسمع الموت
274. 32:40ولكن خص الله نبيه اه هذه الامور لانه لان الله تعالى يوحي اليه
275. 32:50المسألة الثالثة ان المقبورين كانا من المسلمين
276. 32:54كان من المسلمين ولذلك عذب بافعال هي من الكبائر
277. 33:02وقد ومن ذهب الى انهما كافرين فقد ابعد
278. 33:07وابعد ايظا من ذهب الى انهما من المنافقين
279. 33:12ابعد ايضا لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
280. 33:16اه عمل لهم عملا يرجو ان الله تعالى يخفف عنهم العذاب
281. 33:23والمقطوع به ان الكافر اه لا يخفف عنه العذاب
282. 33:29الا ما جاء الدليل بخصوصيتك ابي طالب
283. 33:33اما الكافر فهو في عذاب دائم والمنافق النفاق الاعتقادي ايضا
284. 33:40هو في الدرك الاسفل من النار. ولذلك كان هذين من المسلمين
285. 33:46من المسلمين. وقد جاء في روايات ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل عنهما. فقيل له فلان وفلان
286. 33:53المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام اطلعه الله عز وجل على سبب العذاب
287. 34:03على سبب العذاب. قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
288. 34:09انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما الاول فكان لا يستتر من البول
289. 34:16لا يستتر من البول. بمعنى انه كان اذا تبول كشف عورته
290. 34:22كشف عورته. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
291. 34:27اه امر بستر العورة امر المسلم بان يستر عورته الا من زوجته واماته
292. 34:34وآآ النصوص في هذا ايضا كثيرة
293. 34:37وجاء في لفظ كان لا يستنزه من بوله
294. 34:44ما معنى يستنزه? الاستنزاه طلب النزاهة
295. 34:48بمعنى البراءة البراءة من البول ونجاسة البول. فكان هذا الرجل اذا تبول ما يبالي لا يستنجي ولا يستجمر
296. 34:58اترك قطر البول على ثوبه وبدنه مثلا لا يبالي
297. 35:04ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذرنا وقال قال عليه الصلاة والسلام
298. 35:11تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. عامة عذاب القبر منه
299. 35:17وجاء في لفظ كان لا يستبرئ
300. 35:20من بولي. فعندنا الان الفاظ لهذا الحديث
301. 35:24منها كان لا يستتر الاستتار
302. 35:27هو ان تحجب عورتك عن نظر الاخرين. الثاني كان لا يستنزه طلب النزاهة. بمعنى يتبول لكن يقول يعني انا طهرت
303. 35:40يعني ما يطلب النزاهة يستنزأ لا يطلبها ولا يستكملها وانما هكذا لديه عدم مبالاة
304. 35:49الثالث كان لا يتنزه من البول
305. 35:52لا يتنزه من لا يستبرئ عفوا من البول لا يستبرئ. بمعنى انه لا يتأكد من انتهاء بوله. يبول هكذا
306. 36:02ثم يقوم ربما اه يعني اه تلطخت ثيابه وبدنه او محل اه صلاته مثلا بهذه النجاسة. ولذلك يجب
307. 36:13فعلى المسلم ان يتنزه من البول فان عامة عذاب القبر
308. 36:18من هو? والبول نجس باجماع العلماء الا آآ الصغير الذي لم يأكل الطعام
309. 36:26فان نجاسة بوله مخففة مخففة كما مر معنا في مجلس سابق او نسيت والله مر معنا او سيمر معنا. عموما
310. 36:36آآ البول نجس بالاجماع البعوض نجس بالاجماع
311. 36:42آآ ولذلك المسلم مطالب بانه يستر عورته وان يستنزه
312. 36:48من بوله وان يستبرئ ايضا. وهو ان يطلب البراءة بحيث يتأكد. وهنا عندي وقفة مع الموسوسين الذين لديهم
313. 36:58مبالغات في هذا الامر وهو انهم حينما يسمعون هذا الحديث آآ يسكنهم هاجس مقلق
314. 37:05ومفزع ويبدأون للاسف الشديد في مسألة يبدأون في مسألة الوسوسة فتجدهم يدخلون في يعني متاهات
315. 37:19وايضا بل يحدثون بدع مثل النتر ومثل القفز ومثل الحشو. ومثل النحنحة ومثل الدرج. هذي كلها اشياء يفعلها من ابتلي بالوسوسة. ذكر
316. 37:32هذا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وشمس الدين ابن القيم وذكر ابن الجوزي كذلك وهذا هذا غير صحيح
317. 37:42هذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام انت مطالب اذا انتهيت من بولك ان ان تستجمر او تستنجي ان
318. 37:52اكد تتأكد من انك قد انتهيت. وقد جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو له ما يجده بعد تبوله. فقال انظح فرجك وقم
319. 38:03او انضح ازارك ولذلك الانسان اذا اصبح عنده شيء من هذا الوسواس ينضح فرجه بالماء او يرش ازاره او سرواله بالماء ويقوم
320. 38:13فاذا جاءه الشيطان قال هذا من الماء
321. 38:17اه خاصة وان سبحان الله العظيم هناك ارتباط بين الدماغ وبين العضلات
322. 38:23فالانسان اذا ادمن الوسوسة واشغل باله بمثل هذه الامور ارتخت العضلات
323. 38:30ارتخت العضلات الذي يستحلب اه البول كمن يستحلب اللبن مثل ما قال الامام احمد البول كاللبن في الضرع
324. 38:41ان حلبته در وان تركته قر
325. 38:45بمعنى ان بعض الناس لما يشغل باله يصير عنده اشبه بالسيلان. اشبه يعني هذه الاشياء سلس البول او كذا هو
326. 38:55وليس عنده شيء هو ليس بمريض لكن هو الذي ورط نفسه
327. 38:59وانا اقول هذا الكلام لاني انا اعايش احوال كثير من الوسوسين الذين يعانون معاناة بسبب بعدهم عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام
328. 39:10الذنب الثاني قال واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
329. 39:14النميمة. النميمة هي القالة هي الافساد بين الناس. نسأل الله العافية والسلامة. وهي من الامراض الاجتماعية الخطيرة
330. 39:22وذلك ان النمام يفسد آآ في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة
331. 39:30النمام يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة. وهو ان ينقل الكلام على جهة الافساد
332. 39:37ينقل الكلام على جهة الافساد. واذا اردت ان تعرف خطورة النمام وخطورة ذنب النمام فانظر الى الجزاء والعقوبة. قال النبي عليه الصلاة
333. 39:47والسلام لا يدخل الجنة نمام
334. 39:50لا يدخل الجنة نمام. لماذا? لان النمام مفسد في الارض
335. 39:54النمام اه ينبض عرق الحسد
336. 39:58في صدره لما يرى اثنين متصافيين متآلفين ما ما يرتاح ولا يقر له قرار الا ان يفسد بين الازواج بين الاسر
337. 40:08بين الاخوان الاشقاء بين الجيران بين الاصدقاء بين الزملاء بين المدير والموظفين بين الموظف مثلا
338. 40:18يعني محترف والعياذ بالله للافساد في الارض. ولذلك استحق هذه العقوبة نسأل الله العافية والسلامة. وللاسف بعض الناس قد يدفعه الانتقام لموقف معين
339. 40:28الى ان يحاول ان يفسد بين شخص واخر دافعه الانتقام. وهذا لا شك بانه متوعد بالعذاب في القبر ويوم
340. 40:38القيامة نسأل الله السلامة والعافية. طيب
341. 40:42هذا طبعا يمكن بحثه هو الاستطراد فيه يكون في يعني كتب مثلا آآ مجالات الاخلاق والاداب في رياض الصالحين
342. 40:52الحين مثلا في الترغيب والترهيب يعني المجال هناك ارحب واوسع
343. 40:57النبي عليه الصلاة والسلام اخذ جريدة وهي عسب النخل
344. 41:02شقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة. لماذا اختار النبي عليه الصلاة الجريدة? لان الجريدة
345. 41:11آآ اطول من غيرها من حيث كونها رطبة تبقى رطبة ولا تيبس الا بعد حين
346. 41:19فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ جريدة فغرسها على كل قبر فقالوا قال الصحابة لما فعلت هذه يا رسول الله? وهذا دليل على انه يجوز
347. 41:29ان يسأل عن الحكمة مثلا
348. 41:32او عن العلة. الصحابة رضي الله عنهم مع استسلامهم للنبي عليه الصلاة والسلام. وايمانهم به وتصديقهم به. لما عمل عملا
349. 41:42على خلاف الناموس العام اه على خلاف ما اعتادوه. سألوا يا رسول الله لم فعلتها? فيجوز. يجوز اذا كان ليس على سبيل المغالطة. يجوز
350. 41:54طالب يقول لشيخه او لاستاذه لم قلت هذا? لم فعلت هذا? بشرط ان لا يكون على سبيل المغالطة او الازراء بين
351. 42:04علماء وطلاب العلم وانما يقوله على سبيل التعلم والاستفهام فقال صلى الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما
352. 42:14الم يبسا ما لم ييبسا. طيب هل هذا خاص بهذين? ام انه عام? قولان لاهل العلم
353. 42:22قولان من اهل العلم من ذهب الى ان
354. 42:26يجوز وضع الجريدة على كل قبر يمر عليه الانسان وقالوا يعني من باب التفاؤل وذكروا اثرا
355. 42:36بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه انه اوصى ان يوضع على قبره جريدة
356. 42:42هذا القول الاول وهو قول ضعيف. القول الثاني وهو القول الراجح ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
357. 42:50ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
358. 42:54والدليل على ذلك اولا ان النبي عليه الصلاة كشف الله له عن حال هذين المقبورين. واذا بهما يعذبان
359. 43:03فما الذي ادراك انت اذا مررت بقبر آآ انه يعذب حتى تضع عليه جريدة او عسل او آآ عسل النخل مثلا
360. 43:13ما الذي ادراك? هل كشف الله لك عن هذا المقبور? ما يمكن
361. 43:18لان ما يمكن ان يكشف عن هذا الا عن طريق الوحي لانه غيب
362. 43:24لانه غيب. هذا الامر الاول
363. 43:26الامر الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم لا سيما الخلفاء الاربعة الائمة الحنفاء ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ما فعلوا هذا الشيء
364. 43:36ما فعلوا هذا الشيء? ما ثبت عنهم ولا عن غيرهم انهم فعلوا هذا الشيء. يبقى قضية فعلا
365. 43:44فهذا يكون من باب ماذا? اجتهاد واجتهد اجتهد لكن خالفه الجمهور الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
366. 43:54الامر الاخر ان كل شيء يسبح بحمد الله عز وجل ولذلك عليه الصلاة والسلام
367. 44:02لما وضع الجريدة قال لعله يخفف عنه ما لم ما لم ييأسا ما لم ييأسه وقال والله جل
368. 44:12فإن من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه
369. 44:20آآ بمعنى ان من ذهب الى ان الجريدة انما غرست لكونها تسبح قالوا هذا هذا هو المعنى هذا
370. 44:30لكن هل هذا هو اه يعني اه ممكن ان هي
371. 44:35العلة اه المستقبل الله اعلم الله اعلم. لكن عموما اه النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لم يجلسا. ما لم ييبس
372. 44:46المسألة الاخرى فيما يتعلق اه القراءة على الاموات. قراءة القرآن على الاموات. الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
373. 44:56طب وان كان هذا محله ان شاء الله في كتاب الجنائز لكن لا بأس بشارة
374. 45:03لا اله الا هذا ان ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا كيف يتعامل الحي مع
375. 45:13ميت عندنا زيارة القبور زار النبي عليه الصلاة والسلام القبور
376. 45:19وارشد الصحابة الى ما يقولون حين زيارة القبور
377. 45:23فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا بطريق موصول ولا بطريق مقطوع
378. 45:28انه كان اذا دخل المقابر قرأ الفاتحة
379. 45:32او قرأ القرآن ابدا ابدا. بل كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل سلم على اهل القبور. السلام عليكم اهل القبور من المسلمين يرحم الله المستقدمين منكم
380. 45:44وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم السلف ونحن بالاثر وهكذا. هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام. ما ثبت عنه انه كان
381. 45:54يقرأ القرآن اذا دخل المقابر. ومما يؤسف لهما عليه احوال كثير من الناس من امتهان القرآن
382. 46:03بحيث انهم يأتون بالمصاحف ويضعونها على القبور بل ورد الي سؤال ان من الناس من يضع مصحف صغير في كفن الميت
383. 46:12وهذي كبيرة من كبائر الذنوب. لماذا? لان فيها امتهان لما امر الله بتعظيمه
384. 46:19معلوم ما سيؤول اليه حال الميت
385. 46:22في قبره من التحلل والتفسخ يعني ما يخرج منه
386. 46:29وهذا سيصل الى هذا القرآن الذي وظع
387. 46:32بكفنه ولذلك ينبغي للناس ان يتبعوا وان لا يبتدعوا وان يقفوا على ما وقف عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله
388. 46:42وسلم. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا
389. 46:48ودعاء مستجابة واسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد
390. 46:54آآ انه خير مسؤول ان شاء الله آآ لعلنا
391. 46:59آآ في المجلس القادم نبدأ بكتاب
392. 47:05السواك نبدأ بشرح كتاب السواك
393. 47:09طيب الان نستمع الى الاسئلة اللي ارسلها اخونا الشيخ
394. 47:13محمد بارك الله فيه يقول السائل انا من ليبيا كنت على استقامة ولله الحمد لكن
395. 47:19الان في انتكاسة وشرود ذهن
396. 47:21وحياة مملة نوم وتفكير في تربية الاولاد في بيئة سيئة للغاية التفكير في الحصول على الرزق ابلغ من العمر ثلاثة واربعين سنة ما
397. 47:31وفقت في لا في دين ولا في دنيا
398. 47:34اخوي الفاضل من ليبيا اولا لابد ان تعلم باننا ما خلقنا في هذه الدنيا الا لغاية ولهدف
399. 47:42وقال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
400. 47:51هذا الهدف الذي من اجله خلق الله الخالق من اجله خلق الله الجنة والنار
401. 47:57هذا هو الهدف انك تكون عبد لله. الامر الثاني ان
402. 48:01العبودية لله عز وجل في هذه الدنيا على نوعين
403. 48:05عبودية اضطرار عبودية اختيار عبودية اضطرار كل من كل ما سوى الله فهو عبد له
404. 48:13العرش فما دونه هذي عبودية اضطرار ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا
405. 48:21وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. عبودية الاختيار هي عبودية اهل الاسلام. اهل الايمان الذين
406. 48:31احبهم الله فهداهم للاسلام. قال جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
407. 48:41كأنما يصعد في السماء. ورد في الحديث الذي لا بأس بإسناده. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. اما
408. 48:51دين فلا يعطيه الا الا من يحب
409. 48:53الدين ما يعطيه الله لمن يحب. ولذلك الله عز وجل احبك فاعطاك الدين. جوهرة ثمينة. كيف تفرط في هذا الدين? كيف تقول الان والله كنت مستقيم وانتكست
410. 49:03الامر الاخر قضية الفتور طبيعي يا اخي الفاضل
411. 49:08المسلم في هذه الدنيا تقلب ولذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
412. 49:17في حديث حنظلة الذي عند مسلم لما شكى الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال نافق حنظلة لانه يشعر بتغير لما يكون عند النبي عليه الصلاة والسلام يرتفع
413. 49:27الايمان. ولما يعافس الضيعات والاموال والزوجات ينسى. ظن بان هذا نفاق. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ساعة وساعة
414. 49:38لو تدومون على ما تكونون به عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى فرشكم. الامر الاخر اصلا هذه الدنيا كل ما
415. 49:48فيها اه شرعه الله عز خلقه الله عز وجل ليخدم هذا المقصد
416. 49:54وهو اقامة التوحيد واقامة الدين وان تلقى الله عز وجل على على ايمان على توحيد وعلى طاعة واما بقية الاشياء
417. 50:04راجعة الامور التي هي من قدر الله عز وجل. فقد يكون من الخير لك ان الله ما وفقك لعمل معين
418. 50:11وانما خبأ لك اه القدر عمل اخر. انت ما تدري وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون
419. 50:24فلذلك لا يجوز لك الاستسلام لمثل هذه الواردات والخواطر الرديئة والافكار الملوثة
420. 50:34لها هذي من الشيطان اه اقم الفرائض اقم الطاعات العبادات كن على استقامة احرص على بذل الاسباب
421. 50:43آآ عطلت في الجواب لكن رأيت بان الاخ يحتاج الى مثل هذا الامر. احرص على قراءة القرآن على قيام الليل على الصيام الان نحن آآ على اعتاب
422. 50:53في شهر رمظان المبارك فرصة لك ان تجعل من رمظان عودة لك الى ما كنت عليه
423. 51:01هل يجوز ان تعطي المرأة الصدقة لعامل النظافة بنفسها? الجواب نعم يجوز ان تعطيه وان تضع هذا في يده من دون ملامسة يجوز ان تتصدق المرأة على عامل
424. 51:11النظافة اه هل اخ الاخ اخ الام من الرضاعة تجب صلته? الجواب لا لا تجب على ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب
425. 51:24وطيب ان يكون الانسان دائما اه يصل الرحم سواء من تجب عليه او من يستحب له
426. 51:32ام اسيد من فلسطين تقول عندي خمس آآ عمري خمسين سنة اصبحت الدورة تأتي كل شهر ونصف
427. 51:40اه عبارة عن نقطة او شخطة للحظة فقط ثم تغيب يوم او يومين تأتي نقطة اخرى فهل تعتبر دورة واقطع الصلاة ام اه
428. 51:50اجعله يعني علما اني قطعت يعني ذكرت ما فهمت شوي عموما فهمت سؤالك اختي الفاضلة ام سيد بالنسبة للنقطة والنقطتين اللي تنزل لك بعد
429. 52:00خمسين هذه ليست بشيء. الدورة بالنسبة لك انقطعت وانت اصبحت من الايسات. ولذلك لا تلتفتي اليها. توضئي وصلي وصومي
430. 52:10اه سؤال هل يجوز للنساء الاستجمار? الجواب نعم. يجوز للنساء الاستجمار. كما يجوز للرجال لانهن شقائق الرجال
431. 52:21ابراهيم يقول اه شريت قبل شهرين من محل ملابس بقيمة ثمانين درهم دفعت عن طريق بطاقة بطاقة البنك تم الخصم بعد اسبوع رجع المبلغ لحسابي للبنك تواصلت مع محل الملابس
432. 52:33لان المبلغ رجع لحسابي اخبرتهم بذلك وظليت اتواصل معهم لكن اخبروني انه في الحسابات عندهم لا يوجد نقص ورفضوا يأخذوا المبلغ ماذا اعمل? ابراهيم
433. 52:43بارك الله فيك اسعى في ارجاعه فان قبلوا آآ ذلك آآ فسلمه اليهم وان لم يقبلوا فهذا مجرد
434. 52:53آآ يعني آآ ممكن يكون شخص آآ يعني آآ دفع مقابل قد يكون شخص اذا احببت ان تتملكه فله
435. 53:03لك ذلك. واذا احببت انك تتصدق به فيكون افضل
436. 53:09محمد الجبوري يقول اذا اراد المصلي الصلاة في المسجد هل لابد ان ينوي ان كل خطوة يخطوها ترفع له درجة والثانية تحط عنه خطيئة ينوي عمارة المسجد
437. 53:19لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات. اخوي محمد الجبوري الذهاب الى المسجد عبادة
438. 53:26عبادة ولا يحتاج الانسان يجزئ النية لهذه الخطوات ما يحتاج فذهابك عبادة رجوعك عبادة ها وسائل
439. 53:36بورك المقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. فرجوعك ايضا عبادة ما يحتاج بارك الله فيك انك تقول والله كل خطوة لازم انويها. بمجرد
440. 53:46وضوءك وتهيؤك للصلاة فانت في عبادة. والملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما انتظر الصلاة
441. 53:56ابو يعقوب اسحاق من الجزائر يقول
442. 54:01اخطأ امام في القراءة ففتح له مأموم خلفه فلما انتهت الصلاة
443. 54:05آآ قام شخص وقال لا ينبغي ان تفتح على الامام بتصحيح اية وانما يكفيك ان تقول سبحان الله فان ادرك الامام الخطأ ففيها
444. 54:15ونعمة واما اذا لم يدركه فحينئذ يمكنك تذكيره بالجملة التي اخطأ فيها فهل ما قاله هذا الشخص صحيح? وهل يوجد هذا القول في احد المذاهب? اخوي
445. 54:25يعقوب بالنسبة للفتح على الامام مسألة خلافية بين العلماء من اهل العلم ان يمنع الفتح على الامام مطلقا ويبطلون صلاة المأموم الذي يفتح على الامام وهذا قول ضعيف
446. 54:35القول الثاني قالوا يفتح نعم من السنة الفتح على الامام اذا اخطأ وذلك لما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما
447. 54:46نسي اية وهو يقرأ وانتهى من الصلاة قال لابي ابن كعب اصليت معنا? قال نعم. قال ما منعك? يعني ان تفتح علي. ولذلك الفتح
448. 54:56الامام مشروع ولله الحمد لكن له اداب وله احكام. منها عدم الاستعجال فنلحظ بان بعض المأمومين بمجرد ان الامام
449. 55:06ما سكت ليأخذ نفسه بادروا بالفتح عليه. وهو لم يستطعمهم مثلا ولم يطلب منهم ان يفتحوا عليه ولم يخطئ
450. 55:16اصلا هو توقف لاخذ نفسه لبلع ريقه. وهؤلاء يبادرون الى وهذا موجود للاسف. هذا موجود. الامر الثاني
451. 55:26ينبغي ايضا ان يترك للامام فرصة
452. 55:31التذكر للاية فاذا حاول الامام مثلا ولذلك بعض الفقهاء يقولون لا يفتح عليه الا ثلاث لانه استطعم من
453. 55:41خلفه هذا طبعا ليس عليه دليل لكن عموما اذا كان الامام ظابط
454. 55:46وقرأ ثم رجع هو الامام تتركه
455. 55:49ثم رجع الثالثة تتركه فاذا سكت يستطعمك الان فتفتح عليه. هذا من الاداب. ولذلك اخي الفاضل دل النص الشرعي على
456. 55:59نوعية الفتح على الامام لكن بهذه الاداب. بهذه الاحكام لا بهذه هذه العجلة. وهذا التهور من بعض المأمومين
457. 56:09يخيل اليك ان بعض المأمومين يفرح اذا اخطأ الامام
458. 56:14ها? يفرح لان يبادر الى الانكار عليه. عفوا ويبادر الى الفتح عليه. وهذا ما يليق
459. 56:22هل تعمد اخراج النخامة من الفم بالاصبع وهو صائم يعتبر في حكم من تعمد التقيؤ فيبطل صيامه? الجواب لا. الجواب لا. يعني لو ان نخامة
460. 56:32لقد في حلقه او في سقف حلقه مثلا واخرجها بيده فان هذه لا تأخذ حكم التقيؤ لكن مثل هذا اجزم اجزم بان من يفعل
461. 56:42مثل هذا بانه موسوس انا اجزم لاني صار عندي خبرة
462. 56:47مع الموسوسين يمكن اصبحت الان متخصص. فمثل هذا يفعله الموسوسون
463. 56:52ما في داعي يا اخواني يا اخواتي اللي يحصل عنده شيء يتنحنح يلفظ هذا الشيء واذا ما استطع ما في داعي يدخل
464. 57:02يدخل اصبعه حتى يخرج هذه النخامة ما في داعي. لذلك يعني للاسف الشديد هناك من يتشدد لدرجة انه ما يبلع ريقه
465. 57:11ما هي بالعريقة. يقول اخاف اني افطر سبحان الله. الا تتمضمض اثناء الوضوء
466. 57:18ما يتمضمض الانسان اثناء الوضوء طيب ما يبقى اثر الوضوء في اللسان ربما دخل اجزاء منه الى المعدة هل سمعتم بان النبي عليه الصلاة والسلام قال الصائم
467. 57:28لا يتمضمض ولا يستنشق. قال في حديث لقيط ابن ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ما قال لا
468. 57:38وانت صائم قال وبالغ في الاستنشاق يعني الى الخياشيم الا في حالة الصوم لا لا تبالغ
469. 57:45لا تبالغ ولذلك اخي الفاضل السائل اترك هذا. لا لا لا تشغل نفسك بمثل هذه الاشياء
470. 57:57آآ يقول آآ محمد السايس يقول دخلت
471. 58:03اه عندما دخلت وجدت السلم في ساحة المنزل واقفا وهو لم يكن هناك
472. 58:07وقوارير الغاز قرب الباب والخزانة مفتوحة
473. 58:11اه لعل دخل سراق الى المنزل هل لمقاتلة السارق ان وجدته? يا محمد السايس بارك الله فيك انت ما وجدت سارق
474. 58:19وما تدري هل هي يعني سرقة ام ماذا? يمكن احد الاهل وظع السلم لماذا ذهبت
475. 58:26بالتفكير بعيدا يعني انت قلت وجدت قرب الباب آآ يعني آآ قوارير الغاز
476. 58:33قد يكون الاهل ايش الاهل? والله اذا قالوا لك لا ممكن يحتمل ان يكون سارق ويريد ان يسرق مثلا لكن عليك ان تحافظ على آآ ادوات
477. 58:43ومعداتك واشيائك مثلا ولا تعرظها
478. 58:48آآ في اماكن تغري الختلة والسراق تغريهم باخذها. تنتبه لهذا بارك الله فيك. اعتقد باننا اخذنا آآ
479. 59:00الوقت الكافي ولله الحمد اه اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم اه كل خير. اه طبعا اليوم حصل بث عن طريق اه
480. 59:10مساحات وسعدت حقيقة اه لقاء الاخوة والاخوات اللي شاركونا
481. 59:16فهذه الليلة في الاستماع الى هذا الدرس ولكني طبعا آآ اعلن بان الدرس يتوقف
482. 59:23اه نظرا لوجود اه مجموعة من البرامج فيها شيء من الزحمة خلال شهر شعبان. دورات ومحاضرات. ان شاء الله التقيكم في شرح عمدة
483. 59:33الاحكام بعد شهر رمضان المبارك بحول الله لكن هذا لا يعني عدم وجود برامج لا البرامج مكثفة وكثيرة عندنا دورات ومحاضرات وان شاء الله في رمضان
484. 59:43سيكون هناك جدول ايضا لبعض ايضا المناشط العلمية. اسأل الله تعالى ان يتقبل منه الجميع
485. 59:54اسمح لي الاخوة الذين طلبوا الحديث في مساحات هذا اول يوم وهي تجربة لكن ان شاء الله باذن الله في الايام القادمة سنفتح ايضا مساحات
486. 1:00:04يكون هناك اه برامج اه جديدة وايضا فيها شيء من التنوع. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
487. 1:00:14واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته