الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:16وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافيته وحسن عمل وزده علما وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال
3. 00:31المصنف رحمه الله تعالى حديث ابن عباس اطلعت في الجنة قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
4. 00:46الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
5. 01:01عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل? قالوا الله ورسوله اعلم. قال الفقراء المهاجرون الذين تسد
6. 01:16بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره. لا يستطيع لها قضاء فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته. ائتوهم فحيوهم فتقول
7. 01:31ملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك. افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم قال انهم كانوا عبادا يعبدوني. ولا يشركون بي شيئا
8. 01:46يسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره. ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب. سلام
9. 02:01بما صبرتم فنعم عقبى الدار. قال وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي ما بين عدن الى عمان. اكواب
10. 02:16هو عدد النجوم ماؤه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل. واكثر الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين. قلنا يا رسول الله صفهم لنا. قال شعث الرؤوس دنس الثياب
11. 02:31الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدج. الذين يعطون ما عليهم ولا يعطون مالهم. قال وعن ابي سلام الاسود انه قال لعمرو بن
12. 02:46عبد العزيز سمعت ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي ما بين عدن الى عمان البلقاء. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل
13. 03:01واوانيه عدد النجوم. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. واول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رؤوس الدنس ثيابا. الذين لا
14. 03:16ينكحون المنعمات ولا تفتح لهم السدود. قال عمر لكني قد نكحت المنعمات فاطمة بنت عبدالملك وفتحت الي السد لا جرم اني لا اغسل
15. 03:31حتى يشعث ولا ثوبي الذي يلي جسدي حتى يتسخ. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل فقراء
16. 03:46امتي الجنة قبل اغنيائهم باربعين خريفا. فقيل صفهم لنا. قال قال الدنسة ثيابهم الشعثة رؤوسهم الذين لا يؤذون لهم على السداد
17. 04:01ولا ينكحون المنعمات توكل بهم مشارق الارض ومغاربها يعطون كل الذي عليهم ولا يعطون كل الذي لهم. وفي لفظ عند مسلم مختصرة سمعتم
18. 04:16رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فقراء امتي المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة باربعين خريفا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
19. 04:31اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
20. 04:46اما بعد فما زلنا مع كتاب التوبة والزهد ومع الاحاديث التي يذكرها المصنف رحمه الله تعالى في الترغيب في الفقر في المجلس السابق ذكرت لكم
21. 05:01لان الفقر ليس مطلوبا لذاته. الفقر ليس مطلوبا لذاته. ولذلك الشريعة حثت الانسان ان يستغني. وانما اذا ابتلي بالفقر عليه
22. 05:16ان يصبر وان يعلم بان ما عند الله خير وابقى. وان الفقر نوع من انواع الابتلاءات التي يبتلى بها الانسان في الحياة الدنيا. والا ان
23. 05:31النبي صلى الله عليه واله وسلم كان من دعائه اللهم ارزقني علما نافعا ورزقا طيبا. وقال لعمرو بن العاص نعم المال الصالح للرجل الصالح. وقال لام هاني
24. 05:46اتخذي غنما واقر النبي صلى الله عليه واله وسلم الصحابة بل كبراء الصحابة على طلب الغنى ولذلك الشريعة لا تدعو الى ان يكون
25. 06:01الانسان فقيرا لكنه اذا ابتلي بالفقر عليه ان يصبر عليه ان يصبر وعليه ان يعلم بان اختيار الله عز وجل له خير من اختياره لنفسه. وان الفقهاء
26. 06:16فقراء يوم القيامة اه يأتون اه اخف من الاغنياء كما مر معنا في الاحاديث السابقة. واما ان يسعى الانسان وان يكتسب فهذا امر
27. 06:31جاءت بي الشريعة ولله الحمد والمنة. يقول الله جل وعلا قل سيروا في الارض ويقول جل وعلا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. قال ابن عباس التجارة الظرب في الارض
28. 06:46وهو التجارة وايضا قال جل وعلا في الحج ليشهدوا منافع لهم. قال ابن عباس وقتادة وجمع قالوا التجارة في الحج. والمعنى بان الشريعة لا تدعو الى الفقر بل تدعو الى
29. 07:01ان يستغني الانسان وان يسعى لكن ان ابتلي بالفقر عليه ان يصبر وعليه ان يعلم بان ما عند الله خير وابقى وانه يوم القيامة يأتي خفيف الظهر يعني ليس
30. 07:16على ظهره شيء من هذه الامور التي يسأل عنها يوم القيامة. وحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اطلعت
31. 07:31الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. فالنبي عليه الصلاة والسلام اطلعه الله جل وعلا على ما في الجنة
32. 07:46على ما في النار. وقيل بان هذا كان في ليلة المعراج. وقيل بان هذا كان رؤيا رآها النبي صلى الله عليه واله وسلم. حينما اتاه ملكان فاخذا به. ورؤيا
33. 08:01الانبياء حق ووحي. اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. وسبق ذكر السبب في المجلس السابق. وذلك لان الفقراء ليس لديهم الاموال التي يحاسبون
34. 08:16عليها فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر من الاربع وعن ما له من اين اكتسبه وفيما
35. 08:31وفيما انفقه ولذلك الفقراء ليس عندهم شيء من هذه الأموال التي يحاسبون عليها والتي يوقف الأغنياء وقوفا طويلا يسألون عن كل
36. 08:46لمال اكتسبوه والامر الاخر لان الفقراء في الواقع ليس عندهم ما يدعو الى الطغيان مثلا وآآ يعني امور مثلا تجعلهم يتكبرون
37. 09:01او يطغون لان في الغالب ان اهل الترف هم الذين يصدر منهم مثل هذه الاخلاق. ولذلك جاء ذكر المترفين في القرآن انهم غالبا ما يعاندون المرسلين. لان الله جل
38. 09:16قال كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. وانظر الى العقوبة الشديدة بالنسبة للفقير المتكبر. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة
39. 09:31لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر منهم عائل مستكبر يعني فقير ومتكبر ما تجتمع. ما تجتمع لان الفقير في الغالب
40. 09:46متواضع مستكين يعني اه عليه السكينة وعليه كذا فكيف متكبر عفوا كيف فقير ومتكبر? فجاءت العقوبة الشديدة في حقه لماذا
41. 10:01لان الكبر لا يناسبه. كيف يتكبر? وهذا لا يعني بان الكبر مناسب المترفين او الاغنياء. فرأيت اكثر اهلها الفقراء لهذين السببين فيما يظهر. قلة الاموال
42. 10:16ايضا عدم الطغيان. قال واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. رأيت اكثر اهلها النساء. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه ذكر بان اكثر اهل
43. 10:31النار النسا فسأل النساء النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال تكثرن اللعن تكثرن اللعن وتكفرن العشير العشير يعني الزوج
44. 10:46ترى النبي عليه الصلاة والسلام سببين آآ ذكر سببه بالنسبة لدخول لكون النساء اكثر اهل النار يكثرن اللعن ويكفرن العشير وهذه المسألة تحتاج
45. 11:01الى بسط وبيان. لكن خلاصة المسألة ان النار يدخلها صنفان. صنف يخلد فيها وهم المشركون. قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان
46. 11:16به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال جل وعلا ومن يشرك بالله وقال جل وعلا ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومال الظالمين من انصار
47. 11:31وقسم يدخلها الى امد وليس الى ابد. وهم عصاة الموحدين وهم عصاة الموحدين من اهل الاسلام. من اهل الاسلام. هؤلاء الذين لقوا الله عز وجل
48. 11:46ولم يتوبوا من خطاياهم ومن كبائرهم. فلذلك يعذبون تحت مشيئة الله ان شاء غفر لهم وان شاء عذبهم على قدر ذنوبهم. فيكون اكثر اهل النار
49. 12:01فاما المخلدات تخليدا ابديا واما الواقعات في النار الى امد الى امد ثم بعد ذلك يخرج الله جل وعلا الموحدين
50. 12:16الذين لم يشركوا بالله جل وعلا الى الجنة كما هي قاعدة اهل السنة والجماعة وعقيدة اهل السنة والجماعة. ولذلك قال القرطبي رحمه الله تعالى وعلى هذا يكون في
51. 12:31نهاية الامر ان النساء اكثر اهل الجنة اذا كن من اهل الاسلام لانهن آآ بفضل حسنة التوحيد يخرجن من النار الى الجنة
52. 12:46كما يخرج الرجال ايضا من اهل التوحيد بسبب حسنة التوحيد الى الجنة بعدما يجازون على على الكبائر. ولذلك قال لان النساء في الغالب هن الاكثر
53. 13:01فيكون خروج الموحدات من النار الى الجنة يكون يكون اهل الجنة اكثرهم النساء. اكثرهم النساء. واما الحديث الاخر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
54. 13:16عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله? وهذا سبق الوقوف مع هذا الاسلوب النبوي كثيرا في مجالس السابق
55. 13:31ومرت احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يطرح العلم على اصحابه اه بطريقة السؤال صلى الله عليه واله وسلم فيسألهم ولا شك
56. 13:46بان هذا الاسلوب يجعل المتلقي والمستمع اه يجعله مرتبط بالملقي قلبا وقالبا. فالنبي عليه الصلاة والسلام استفهم من جميع الصحابة وقال لهم اتدرون هل تدرون
57. 14:01اول من يدخل الجنة من خلق الله وهذا سؤال لاجل العلم ولاجل التعليم خاصة وان فيه ذكر الجنة ذكر الجنة وهذا اسلوب نبوي ايضا
58. 14:16اه من من المنهج السليم ان العالم وطالب العلم ايضا يطرح مثل هذه الاسئلة من باب التعليم لان ارسخ في نفوس المتلقين. قال الصحابة يا رسول
59. 14:31رسول الله قالوا الله ورسوله اعلم. وهذا من ادبهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ومن حسن تعلمهم وتأدبهم بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
60. 14:46قالوا الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. ولذلك الانسان اذا لم يعلم شيء يقول الله ورسوله اعلم. وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم. وهل يقول الانسان بعد وفاة النبي
61. 15:01صلى الله عليه واله وسلم الله ورسوله اعلم ام يقتصر على قول الله اعلم قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى انه يقتصر على قول الله اعلم لان النبي صلى الله عليه
62. 15:16لما توفاه الله عز وجل. ومن اهل العلم من يقول يقول ايضا الله ورسوله اعلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله وانت تجهل مسألة قد
63. 15:31يكون هناك حديث اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الامر في هذا واسع. قال النبي عليه الصلاة والسلام الفقراء المهاجرون الفقراء المهاجرين
64. 15:46والمقصود بالفقراء المهاجرين هم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذين هاجروا من مكة الى المدينة وهؤلاء الذين امتدحهم الله جل وعلا
65. 16:01اه في في القرآن كثيرا. قال جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين احصروا في سبيل الله. قال جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
66. 16:16واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. تزكية عظيم من الله جل وعلا لهؤلاء المهاجرين
67. 16:31والعلماء متفقون على ان المهاجرين بالجملة افضل من الانصار. المهاجرين بالجملة افضل من الانصار. وذلك لما اه كان لهم من المواقف العظيمة
68. 16:46النبي صلى الله عليه واله وسلم وقفوا معه المواقف الصعبة وعرضوا انفسهم لجملة من المخاطر وضيق عليهم وخرجوا من ديارهم واوطانهم
69. 17:01الى الله ورسوله تاركين الاموال تاركين الاموال والمنازل والبيوت وتاركين الوطن كل هذا حسبة لله عز وجل. ولذلك هؤلاء
70. 17:16هم الفقراء. الله عز وجل وصفهم بالفقر. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة اخى بين المهاجرين والانصار. وذلك لما في المهاجرين من الشدة والحاجة
71. 17:31الفقر اخى بينهم ومن المهاجرين من قال دلوني على السوق كعبد الرحمن ابن عوف وغيره. ثم بين النبي عليه الصلاة والسلام احوال هؤلاء المهاجرين. قال الذين
72. 17:46يسد بهم الثغور. والثغر هو الحد الذي بين آآ بين منطقتين. سواء مدينتين او دولتين هو الثغر. والمعنى بان هؤلاء كانوا على ثغر عظيم. وهذا
73. 18:01اقتداح من النبي عليه الصلاة والسلام لهؤلاء المهاجرين. وتتقى بهم المكاره. فهؤلاء يعني نذروا انفسهم لله ولدين الله عز وجل. وقدموا انفسهم واموالهم
74. 18:16لهم وذراريهم كلها في سبيل الله عز وجل. ثم قال ويموت احدهم وحاجته في صدره. يعني هؤلاء لم ينالوا من الدنيا شيئا. لهم حاجات في صدورهم لم
75. 18:31نالوها ولم يحصلوا عليها. وذلك لان همهم هم واحد. لانهم جعلوا همهم هم واحد وهو الاخرة. ثم قال لا يستطيع لا يستطيع لها
76. 18:46قضاء ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته ايتوهم فحيوهم. يعني يقول الله جل وعلا
77. 19:01اذهبوا الى هؤلاء المهاجرين الفقراء فحيوهم فتقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم
78. 19:16وهذا من الملائكة استفهام وليس شك او تردد لان الله جل وعلا امتدح الملائكة بقولهم لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وهم
79. 19:31يعبدون الله عز وجل وعبادة لا يملون ولا يسأمون من عبادة ربهم جل وعلا ولذلك ما يخالفنا الله في شيء وانما قاله استفهاما آآ
80. 19:46وقالوا نحن سكان سمائك وهذا يدل على ان الملائكة في السماء وخيرتك من خلقك. قالوا خيرتك من خلقك لان الملائكة لا يعصون الله ولا يرتكبون المعاصي والاثام
81. 20:01قال ولذلك ظنوا بانهم خير خلق الله. والواقع بان جنس الملائكة يتفاضل فيما بينه. واما جنس البشر جنس بني ادم. فايضا يتفاضلون فيما بينهم
82. 20:16والنبي صلى الله عليه واله وسلم هو افضل الخلق. بل هو افضل من الملائكة. اذا قلنا بهذا الاعتبار. لكن الملائكة فيما بينهم يتفاضلون باعتبار جنسهم. باعتبار
83. 20:31جنسهم. قال انهم كانوا عبادا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا. انهم المقصود بهم المهاجرين. المهاجرون الفقراء
84. 20:46قال وتسد بهم الثقور وتتقى بهم المكاره. ويموت احدهم وحاجته في صدره. لا يستطيع لها قضاء. قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب
85. 21:01سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وهذا يدلنا على فضل هؤلاء الفقراء من المهاجرين الذين خرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه
86. 21:16وينصرون الله ورسوله. ولذلك افضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة هم الصحابة وافضل طبعا بعد الانبياء عموما لكن اتكلم انا في هذه الامة
87. 21:31هم الصحابة وافضل الصحابة من حيث الجملة المهاجرين. وافضل المهاجرين ابو بكر الصديق بل هو افضل الصحابة على الاطلاق. وهذا يدلنا على ان هؤلاء اه الصحابة من
88. 21:46المهاجرين الذين كانوا في حاجة وضيق وقلة ذات يد هذا لم يكن هو الميزان بالنسبة لتعاملهم مع الله عز وجل ولذلك هم عند
89. 22:01الله عز وجل من افضل الخلق من افضل الخلق. واما حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ما
90. 22:16عدن الى عمان اكوابه عدد نجوم السماء عدد النجوم ماؤه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل واكثر الناس ورودا عليه فقراء
91. 22:31المهاجرين. قلنا يا رسول الله صفهم لنا. قال شعث الرؤوس دنس الثياب لا ينكحون المتنعمات. ولا تفتح لهم السدد. الذين يعطون ما عليهم ولا يعطون
92. 22:46الذين يعطون ما عليهم ولا يعطون مالهم. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حوضه. ولذلك نسبه اليه. قال ان حوضي. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الله عز
93. 23:01وجل الكوثر واعطاه الحوظ. اما الكوثر فهو نهر في الجنة. قال الله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر
94. 23:16واما الحوض فهو في عرصات يوم القيامة. في عرصات يوم القيامة. وهناك ميزابان من الكوثر يصبان في حوض النبي صلى الله عليه واله
95. 23:31وسلم. وحوض النبي صلى الله عليه واله وسلم سعته مسافة شهر. يعني مشيا على الاقدام. او على الابل آآ مشيا. مسافته شهرا
96. 23:46وحدده النبي عليه الصلاة والسلام بمدينتين. الاولى عدن عدن اليمن. والثانية عمان البلقاء. التي في بلاد الشام. فهذا هو سعة حوض النبي صلى الله عليه واله
97. 24:01وسلم من عدن الى الى عمان البلقاء. قال ان حوضي ما بين عدن الى عمان. جاء في لفظ اخر عمان البلقاء كما في حديث ابي سلام الاسود
98. 24:16قال اكوابه اكواب عدد النجوم. اكوابه وجاء في لفظ اكوازه. والكوب معروف. عدد نجوم السماء. عدد نجوم السماء. قال ماؤه اشد بياضا من
99. 24:31ثلج ماء هذا الحوض اشد بياضا من الثلج. واحلى من العسل. واكثر الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين. هذا هو الشاهد ان اكثر الناس ورودا
100. 24:46روض النبي صلى الله عليه واله وسلم هم فقراء المهاجرين. قال الصحابة يا رسول الله صفهم لنا. صفهم لنا. فقال شعث الرؤوس. شعث
101. 25:01الرؤوس الرجل يقال له اشعث الرأس اذا تفرق شعر رأسه. شعر رأسه تفرق. يعني ليس عنده القدرة على العناية بشعر رأسه. ليس عنده
102. 25:16المال حتى يشتري المشط والدهن لشعر رأسه. شعث الرؤوس او ليس عندهم الوقت للعناية بهذا. لاشتغالهم بالجهاد في سبيل الله والاشتغال
103. 25:31بالعبادة والطاعة لله عز وجل. ثم قال دنس دنس الثياب. يعني ثيابهم متسخة. ايضا ليس عندهم القدرة على شراء الثياب. فاحدهم ليس لديه الا ثوب
104. 25:46واحد قلت اذكرون قصة الرجل الذي جاء في قصة المرأة التي وهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له بها حاجة فقام رجل فقال
105. 26:01يا رسول الله زوجنيها قال ما معك? قال ما معي الا ازاري. ما عنده الا ازار. قال كيف ما معه الا ازارك? لو اعطيتها جلست من دون ازار. فكان الصحابة لا سيما الفقراء
106. 26:16مهاجرين اه عندهم من قلة ذات اليد. الامر الذي لا يستطيعون اه الاشتغال بتمشيط شعور رؤوسهم او غسل ثيابهم لان ليس لهم القدرة المادية على ذلك
107. 26:31او لاشتغالهم بالطاعة والعبادة. قال الذين لا ينكحون المتنعمات. الذين لا ينكحون المتنعمات والمعنى انهم لا يتزوجون الغنيات. او بنات ارباب الاموال
108. 26:46او بنات الخلفاء والامرا ما ينكحون المتنعمات. ليس آآ زهدا فيهن وانما اصلا لا يزوجون. لان المتنعمات يبتغين الكفء
109. 27:01لهن وغالبا المرأة وغالبا المرأة تفكر بماذا? بالغني من الرجال. بالغني من الرجال. ولذلك تجدون ام الزوجة اول ما تسأل عن الرجل المتقدم عن وظيفته
110. 27:16وعن ماله وعن شيء من هذا القبيل. ها وهذا الشي موجود ومركوز في فطر النساء. لا ينكحون المتنعمات. ولا تفتح لهم السدد. يعني الابواب اذا طرق باب. قيل من? قال
111. 27:31فلان ما يفتحون له لماذا? لانه فقير. لانه فقير. قال الذين يعطون ما عليه. تجد هؤلاء دائما الحقوق التي عليهم يؤدونها. ولا يعطون مالهم. والحقوق
112. 27:46والواجبات والحقوق التي لهم على غيرهم لا يعطونه. والمعنى ان هؤلاء المهاجرين الفقراء الذين هم في امر آآ
113. 28:01فيما يتعلق باحوالهم المالية هم فقراء ليس عندهم شيء. حتى انهم لا يهتمون بانفسهم اه من حيث التنعم وغير ذلك
114. 28:16لا يأبه لهم لا يؤبه لهم. هؤلاء اكثر الناس ورودا على حوض النبي صلى الله عليه واله وسلم. رزقنا الله واياكم ورود حوضه عليه الصلاة والسلام. والمعنى
115. 28:31ان الانسان لابد ان ينظر الى الناس بميزان الشرع لا بميزان الطبع فان عادة الناس جرت بان ينظرون الى الاغنيا وينظرون
116. 28:46الى الموسرين والى المتنعمين. نظر تقدير واحترام. وهذا من حيث الاصل الشرع يأمر المسلم بان يكون متواضعا مع الاخرين بان يكون يعني اه متعاملا
117. 29:01باخلاقه الحسنة مع الاخرين. لكن ميزان الشرع ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فكم من زنديق في جبة? وكم من ولي في ثوب خلق
118. 29:16في ثوب خلق ربما شخص لا قيمة له من حيث المنزلة الاجتماعية. لا قيمة له عند الناس لكنه ملك عند الله عز وجل يوم القيامة. فكم من
119. 29:31في الدنيا لا يأبه له يكون ملكا عند الله جل وعلا يوم القيامة. وانظر الى احوال الفقراء المهاجرين. كيف ان الله جل وعلا رفع من درجتهم واعلى من منزلتهم
120. 29:46واكرمهم كرامة كرامة ومزية اه قصرت عنها قصرت قصر عنها كثير ممن جاء بعده ولذلك هناك مزيتان
121. 30:01هؤلاء يوم القيامة. مزية السبق ومزية الرفعة. اما السبق فهم السابقون. واما الرفعة فان الله تعالى يرفعهم يوم القيامة. بماذا
122. 30:16بايمانهم بتقواهم وليس بمركزهم الاجتماعي وليس باموالهم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم
123. 30:31يومئذ ولا يتساءلون ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
124. 30:46والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام وصف هؤلاء المهاجرين الفقراء بانهم شعث الرؤوس دنس الثياب الذين لا ينكحون المتنعمات وايضا لا تفتح
125. 31:01السدد لا تفتح لهم السدد. ثم ذكر النبي عليه الصلاة والسلام من احوالهم انهم على حال من الاستقامة. وحال من الالتزام والثبات
126. 31:16اه في مسألة اداء الذي عليهم والسؤال الذي لهم. سؤال الله عز وجل الذي لهم. فكل حق واجب عليهم يؤدونه. وبالنسبة
127. 31:31الحقوق التي لهم على الاخرين ان لم يعطوها فانهم يسألون الله جل وعلا اياه. فهم لا يطيشون ولا يظيعون فيخلطون بين هذا وهذا. يؤدون الحقوق
128. 31:46التي عليه. اذا واذا الحقوق التي لهم لم توفر فانهم يسألون الله جل وعلا ذلك. وعن ابي سلامة الاسود ابي سلام الاسود
129. 32:01انه قال لعمر ابن عبد العزيز الخليفة الاموي الرشيد سمعت ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي ما بين عدن الى
130. 32:16ان البلقاء ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واوانيه عدد النجوم. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. لم يظمأ بعدها ابدا
131. 32:31واول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين. الشعث رؤوسا. الدنس ثيابا. يعني المتسخة ثيابهم. الذين لا ينكحون المنعمات. ولا تفتح لهم
132. 32:46السدد هذا مضى بيانه وشرحه. ماذا قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ورحمه الله? قال لكني قد نكحت المنعمات. فاطمة بنت عبد الملك. يعني ابنة
133. 33:01عمه فاطمة بنت عبد الملك وهي بنت الخليفة وفتحت لي السدد. لانه كان امير في المدينة ثم اصبح خليفة للمسلمين. لا جرم اني لا اغسل رأسي حتى يشعث
134. 33:16ولا ثوب الذي يلي جسدي حتى يتسخ. انظر الى عمر ابن عبد العزيز وهو الخليفة. خليفة المسلمين. لما اه وقف على هذا الحديث ذكر بانه نكح
135. 33:31منعمة من المنعمات وهي فاطمة. ابنة عبد الملك ابن مروان. وقد كانت امرأة تقية صالحة عابدة. وايضا قال فتحت لي السدد. لانه خليفة وكان امير
136. 33:46على المدينة ثم قال لا جرم اني لا اغسل رأسي حتى يشعث. ولا ثوبي الذي يلي جسدي حتى يتسخ. وهذا منه رحمه الله تعالى. تواظع وهظم لحق نفسه
137. 34:01وايضا تربية وتأديب لذاته. تربية وتأديب لذاته. والا الاصل ان الانسان لا يقصد اه من اه اه يعني لا يقصد ترك الاغتسال
138. 34:16ولا اتساخ الثياب ولكن احيانا قد تزهو نفس الانسان مثلا فيؤدبها بمثل هذا خاصة عمر ابن عبد العزيز المشتغل بالخلافة فهو اراد ان
139. 34:31اراد ان يتبع هذا الامر اراد ان يدخل ضمن هذا الفضل اراد ان يدخل ضمن هذا الفضل وهذا لا شك بانه هضم لحق النفس وتربية وتأديب
140. 34:46قد نص الفقهاء على ان الانسان اذا رأى من نفسه كبرا ورأى من نفسه عجب عجبا فعليه ان يؤدب نفسه وذكر الفقهاء في ابواب الفروع من جملة ذلك يعني ان يقوم ببعض
141. 35:01اعمال المبتذلة اه كأن يكنس المسجد او يكنس حمامات المسجد مثلا نصوا على هذا في كتب الفروع رحمهم الله تعالى ولذلك عمر ابن عبد العزيز لما سمع هذا الحديث
142. 35:16ما مر اه ما جعل هذا الحديث يمر هكذا مرورا وانما اه حرص ان يترجمه الى واقع وان يطبقه الى عمل فقال انا
143. 35:31نكحت منعمة وفتحت لي الابواب لا جرم انني لا اغسل آآ رأسي حتى يشعث من باب التواضع وهضم حق النفس وتأديب ذاته آآ حتى لا
144. 35:46شيء من العجب والكبر. ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل فقراء امتي الجنة
145. 36:01قبل اغنيائهم باربعين خريفا. فقيل صفهم لنا. قال عليه الصلاة والسلام الدنسة ثيابهم. الشعثة او الشعثة رؤوسهم. الذين لا يؤذون
146. 36:16لا يؤذن لهم على السداد ولا ينكحون المنعمات. توكل بهم مشارق الارض ومغاربها. ومغاربها يعطون او يعطون كل الذي عليهم ولا يعطون ولا
147. 36:31يعطون كل ولا يعطون كل الذي لهم. وفي لفظ ان فقراء امة المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة باربعين خريفا وفي لفظ باربعين عاما. وهذا يدلنا وهي
148. 36:46للفقراء بشارة لكل فقير من فقراء المسلمين. الذي ابتلي بالفقر والله جل وعلا يحمي عبده يحمي عبده من الدنيا كما
149. 37:01احدكم سقيمة كما صح بذلك الحديث. وقد مر معنا فالله جل وعلا يحكم ما يشاء ويريد سبحانه وتعالى. ولذلك اختيار الله جل وعلا للعبد افضل من اختيار العبد
150. 37:16لنفسه. فاذا قدر الله جل وعلا عليك الفقر انما اراد الله جل وعلا لك الخير. لكن انت مطالب شرعا يعني بالنسبة للفقر ينظر اليه بنظرين
151. 37:31نظر قدري كوني ونظر شرعي. ارادي. النظر الكوني القدري ما هو? ان الله تعالى قدر مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
152. 37:46قدر الغنى والفقر وقدر كل شيء. فانت قدر الله جل وعلا عليك كونا ان تكون فقيرا. واما النظر الشرعي فانت مطالب بان تنتشل نفسك من الفقر
153. 38:01الى الكفاية الى الكفاية. وتسعى ولذلك انا ذكرت لكم قبل قليل بعض النصوص الشرعية في هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى سائلا عزله
154. 38:16له ولامة وكان يقول عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب. ولا لقوي مكتسب. صح عنه انه قال صلى الله عليه وسلم المؤمن
155. 38:31قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. من المؤمن الضعيف. والقوة هنا كما انها قوة الايمان كذلك في قوة الاكتساب. والعمل
156. 38:46قوة الاكتساب والعمل. فلذلك هذا النظر مهم جدا ايضا ان الانسان لا يقول والله انا خلاص قدر الله علي اني فقير هل كشفت عن اللوح المحفوظ? هل
157. 39:01افتى سترة وحجب الغيب حتى تقول مثل هذا الكلام. ولذلك عمر لما دخل المسجد ووجد فيه شبابا جلوسا قال ما اجلسكم? قال قالوا ندعوا الله ان يغنينا
158. 39:16فقال ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. فعلاهم بالدر على رؤوسهم واخرجهم الى السوق رضي الله عنه. والمقصود بان اه الفقراء اه هذه بشارة
159. 39:31لكل فقير انه يدخل الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا. والمقصود بالخريف هنا السنة. يعني اربعين سنة اربعين سنة. وسيأتي معنا
160. 39:46اخر بخمسمائة عام بخمسمائة عام. والجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الاخر الذي سيأتي ان اه ان هذا اه راجع الى احوال الفقراء
161. 40:01واحوال الاغنياء وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام قال اولا باربعين خريفا ثم ذكر آآ نصف يوم وهو خمسمائة عام لان الله تعالى قال
162. 40:16ان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. فذكر بان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم. ونصف اليوم هو خمسمائة عام. قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام
163. 40:31قال اربعين سنة اولا او خريفا ثم قال خمسمائة سنة ثانية. وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا من باب التنوع من باب التنوع
164. 40:46ولذلك يكون الامر راجع الى احوال الفقراء والى احوال الاغنياء. والمقصود بان هؤلاء الفقراء كما ذكر قال توكل بهم مشارق الارض ومغاربها يعطون
165. 41:01يعطون كل الذي عليهم ولا يعطون كل الذي لهم ان هؤلاء لم يقعد بهم الفقر عن خدمة الاسلام وعن خدمة الدين ولذلك تجدهم في مشارق الارض ومغاربها
166. 41:16يخدمون الاسلام يخدمون الاسلام وهكذا كان المهاجرون رضي الله عنهم وكل فقير على هذا المسلك ينبغي ان يكون له اسهام في قضية
167. 41:31خدمة الدين. نعم. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجتمعون يوم القيامة فيقال
168. 41:46اين فقراء هذه الامة? قال فيقال لهم ماذا عملتم? فيقولون ربنا ابتليتنا فصبرنا ووليت السلطان والاموال غيرنا. فيقول الله جل وعلا صدقتم
169. 42:01قال فيدخلون الجنة قبل الناس وتبقى شدة الحساب على ذوي الاموال والسلطان. قالوا فاين المؤمنون يومئذ? قال توضع لهم كراسي من نور. وتظلل عليهم وتظلل
170. 42:16عليهم الغمائم يكون ذلك اليوم اقصر على المؤمنين من ساعة من نهار. نعم. قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يجتمعون
171. 42:31يوم القيامة يعني يجتمع الناس يوم القيامة يوم يحشر الله جل وعلا اه الخلق كلهم. فيقال اين فقراء هذه الامة? امة محمد صلى الله عليه واله
172. 42:46وسلم. اين فقراؤ هذه الامة? قال فيقال لهم ماذا عملتم? يسألون يوم القيامة. تسألهم الملائكة. فيقولون ربنا ابتليتنا فصبرنا. يعني ابتليتنا في
173. 43:01فقر لان الفقر ابتلاء. كما قال جل وعلا ونبلوكم بالخير والشر فتنة والينا ترجعون. قل جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. بل جل وعلا
174. 43:16ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال ونقص من الاموال. فالفقر ابتلاء من الله عز وجل فيقولون ربنا ابتليتنا فصبرنا. يعني
175. 43:31اذا صبرنا على الفقر. صبرنا على الفقر لا كحال بعض الفقراء الذين دائما تجدهم يتسخطون. وربما والعياذ بالله تنفلت من عذبة لسان احدهم
176. 43:46كلمة تسخط الذي على العرش استوى. ويكاد يظلم لها ما بين السماء والارض. هذا احوال بعض الفقراء والعياذ بالله الذين رق دينهم وظعف ايمانهم. ولذلك
177. 44:01تجدهم يتسخطون وربما والعياذ بالله قالوا الهجر من القول عافانا الله واياكم. ربنا ابتليتنا فصبرنا ووليت السلطان والاموال غيرنا. والمقصود بان امور الدنيا
178. 44:16حظوظ الدنيا كلها ذهبت الى غيرنا. فيقول الله جل وعلا صدقتم. صدقتم. قال فيدخلون الجنة قبل الناس. يعني فقراء هذه الامة يدخلون الجنة قبل الناس
179. 44:31وتبقى شدة الحساب على ذوي الاموال والسلطان. بمعنى ان كل من ابتلي بالغنى المنصب هذا ابتلاء ايضا سيسأله الله عز وجل عن
180. 44:46آآ ما ولاه واعطاه قبل ان يدخل الجنة. قبل ان يدخل الجنة. هذا ممن استحق الجنة. ممن كان من اهل الجنة يسألون. ولذلك يدخل فقراء هذه الامة
181. 45:01قبل اغنيائها بخمسمائة عام. هذا هو الفوز العظيم والمبين. قالوا فاين المؤمنون يومئذ? اين المؤمنون يومئذ? يسأل آآ الصحابة اين المؤمنون
182. 45:16الذين امنوا بالله ورسوله واستحقوا الجنة برحمة الله عز وجل. قال توضع لهم كراسي من نور وتظلل عليهم الغمائم. يكون ذلك اليوم اقصر على المؤمنين من ساعة
183. 45:31تم النهار وقد مضى شرح هذا في آآ مجلس من المجالس السابقة في فضل المحبة في الله عز وجل. نعم. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال
184. 45:46كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وطلعت الشمس فقال يأتي فقال يأتي قوم يوم القيامة نورهم كنور الشمس. قال ابو بكر نحن هم يا رسول
185. 46:01الله? قال لا ولكم خير كثير ولكنهم الفقراء المهاجرون. الذين يحشرون من ابطال الارض فذكر الحديث. وفي لفظ عند احمد والطبراني وزاد. ثم قال طوبى
186. 46:16الغرباء قيل من الغرباء? قال اناس صالحون قليل في ناس سوء سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. نعم هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ايضا رضي الله عنهما
187. 46:31قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما وطلعت الشمس يعني كانوا آآ عند النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الصبح وكان من عادة النبي صلى الله عليه واله
188. 46:46وسلم اذا صلى الصبح جلس جلس للناس صلى الله عليه وسلم وربما سألهم هل رأى احد منكم الليلة رؤيا? وكانوا يتحلقون حوله ويسألونه
189. 47:01صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام بعدما طلعت الشمس يأتي قوم يوم القيامة نورهم كنور الشمس. يأتي قوم يوم القيامة نورهم كنور الشمس. وآآ قال
190. 47:16ابو بكر الصديق رضي الله عنه نحن هم يا رسول الله. ابو بكر سأل النبي عليه الصلاة والسلام. قال نحن هم يا رسول الله? قال لا. ولكم خير كثير. والمعنى ان ابا بكر
191. 47:31من معه اه من اه من اه الصحابة الافاضل الاكارم الذين كان لهم سابقة في الاسلام لهم خير كثير. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولكنهم
192. 47:46الفقراء المهاجرون. الذين يحشرون من اقطار الارض. والمعنى هنا وهذا آآ فاتني ان انبه عليه ان فقراء المهاجرين يحمل على معنيين
193. 48:01المعنى الاول المقصود بهم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى الثاني يحمل على من هاجر من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام وهو فقير. والمعنى ان
194. 48:16آآ الرجل الذي يهاجر من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام آآ رغبة فيما عند الله عز وجل وهو فقير معدم لا يجد شيئا لا يجد شيئا
195. 48:31وربما ترك الاموال خلفه وترك النعمة وراءه. هؤلاء ايضا يشملهم الحديث. ولذلك لا بد من اخذ المعنيين بهذا الاعتبار من خلال سياقات
196. 48:46الحديث التي التي مرت معنا وتعلمون بان الهجرة لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها. فقول النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
197. 49:01هذا في مكة لان مكة لم تصبح دار شرك وانما اصبحت دار اسلام فلا هجرة بعد الفتح ومكة ستبقى دار اسلام لكن بقية البلاد
198. 49:16نعم الهجرة باقية ما تنقطع. ما تنقطع. ولذلك من هاجر من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام وهو فقير معدم. يريد ما عند الله عز وجل. هؤلاء هؤلاء
199. 49:31لهم هذا الفضل الكبير والثواب العظيم. ولذلك قال ولكنهم الفقراء المهاجرون الذين يحشرون من اقطار الارض وهذا يعم المعنى الثاني الذي ذكرت. ثم قال
200. 49:46طوبى للغرباء والغرباء جمع مفرده غريب او المفرد غريب. قيل من الغرباء? يا رسول الله? قال اناس صالحون قليل في ناس سوء كثير. من يعصيه
201. 50:01اكثر ممن يطيعهم. يطيعهم. النبي عليه الصلاة والسلام قال طوبى للغرباء. وطوبى قيل بانها الجنة وقيل بانها شجرة. في الجنة يسير فيها
202. 50:16مئة عام ما يقطعها وقيل بانها كلمة مدح وثناء. قيل بان كلمة مدح وثناء طوبى للغرباء. قال الصحابة من
203. 50:31يا رسول الله. قال اناس صالحون قليل. اناس صالحون قليل. في ناس في ناس سوء كثير. في ناس سوء كثير. من يعصيهم اكثر
204. 50:46مما يطيعهم. والمعنى بان هؤلاء الغرباء الذين امتدحهم النبي عليه الصلاة والسلام. ووعدهم بالجنة. هؤلاء وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بانهم
205. 51:01ناس قليلون ليسوا بكثيرين. ويعيشون في وسط سيء. يعني بين اناس اه اهل سوء وسواء في الجانب
206. 51:16علمي او في الجانب العملي في الجانب العقائدي في الجانب السلوكي مثلا وهؤلاء يعيشون في هذا الوسط ويدعون الى الله عز وجل ويحرصون
207. 51:31الا تصحيح عقائد الناس وعلى سلوكيات الناس الذي يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. والمعنى انهم في جهاد عظيم في تبليغ دين الله. وفي الحرص على
208. 51:46الناس وفي توجيه الناس الى الخير اه فهم مشعل هداية ولذلك يحرصون على صلاح الناس الصلاة لابد ان نفهم
209. 52:01ليس هو الجانب العملي فقط. يعني اغلب الناس الان اذا قيل بان فلان صالح انصرف الى ماذا? انه صالح في عباداته وفي سلوكه. يصلي ما شاء الله الجمعة والجماعة
210. 52:16اه يقول الصدق كذا لكن هناك صلاة اعظم من هذا وهو الاصل. صلاح ماذا? نايمين انتم. ها? صلاح ماذا? العقيدة. ان يكون
211. 52:31صالحا في عقيدته صالح في فكره. هذا هو الاصل. هذا هو الصلاح الاصل. ولذلك اناس صالحون بايمانهم وبعقيدتهم ومنهاجهم
212. 52:46وبفكرهم بفكرهم الخوارج من اعبد الناس. الخوارج يقومون الليل يصومون النهار يقرأون القرآن. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? تحقرون
213. 53:01صلاتكم الى صلاتهم وعبادتكم الى ذكر الصوم حتى القراءة. ثم قال عليه الصلاة والسلام قال كلاب النار. كلاب النار ما نفعهم الصلاح العملي
214. 53:16فساد الصلاة الاعتقادي. فانهم على عقيدة فاسدة. على عقيدة فاسدة. ولذلك من المهم جدا ان نعلم وان نفهم بان الصلاح الحقيقي الاصلي هو
215. 53:31القلب صلاح العقيدة صلاح الايمان. كيف صلاح العقيدة والايمان? ان تكون متبع لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على فهم السلف الصالح. هذا هو الميزان
216. 53:46الحقيقي قال الله جل وعلا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر اه الفرق قال من كان على مثلي ما انا
217. 54:01اليوم واصحابي واصحابي. قال عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب. ثم يفشوا الكذب. هذا هو المنهج السليم
218. 54:16ولذلك قال اناس صالحون قليل وهذا اذا تأملته على طول الزمان تجد سبحان الله العظيم في الغالب ان اصحاب الاعتقاد السليم في الغالب انهم قلة يعصونهم الناس ولا
219. 54:31ما يتبعهم الا القليل. ولذلك الله عز وجل حينما ذكر الحق ما ذكره بالكثرة وانما ذكر الحق غالبا مع القلة. قال جل وعلا وقليل من عبادي الشكور
220. 54:46قال جل وعلا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة الا باذن الله. قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. والنصوص في هذا كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تزال
221. 55:01طائفة طائفة من امتي على الحق ظاهرين. ثم قال عليه الصلاة والسلام من يعصيهم اكثر مما ممن يطيعهم. وهذا يدلنا على ان على ان
222. 55:16العالم والداعية وطالب العلم عليه ان يبلغ وليس عليه ان يدخل الناس لان ادخال الناس وهداية الناس هداية التوفيق بيد الله وانما بيده هداية الدلالة
223. 55:31نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام
224. 55:46نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء يعني اغنياء المسلمين. بنصف يوم وهو خمس
225. 56:01مئة عام وسبق انني ذكرت ونبهت على هذا والمعنى ان الجمع بين خمس مئة عام واربعين خريفا ذكرت آآ امرين من يذكرهما
226. 56:16ها ابو ابراهيم الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اولا اربعين خريفا ثم قال خمس مئة عام والثاني احسنت ان هذا راجع الى احوال الفقراء
227. 56:31والاغنياء. ولذلك لا يلزم من سبق الفقراء في الدخول ارتفاع مثلا منازلهم في الجنة. لا يلزم من كونهم دخلوا اولا ان منازلهم ستكون عالية
228. 56:46فقد يكون الغني ها في الدرجات العالية من الجنة. والفقير الذي دخل الجنة قبل الغني قد يكون في الدرجات الدنيا من الجنة. وذلك لما قدمه الغني
229. 57:01من الاعمال الصالحة ومن الاعمال الطيبة ومن الخير مثلا فقد يسبق الاغنياء الفقراء في درجات الجنة لكن لا يسبقونهم في دخولهم
230. 57:16الجنة والسبب نعم ابو عبد الله السبب ها السؤال لانهم يسألون يحبسون فيسألون من اين اخذت هذا المال وفيما انفقته
231. 57:31من اين اخذته وفيما انفقت? وهذا لا يلزم انهم يعني يوصفون بانهم يعذبون او كذا هذه هذه هو الحساب. نعم
232. 57:46قال وعن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد
233. 58:01امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. نعم. حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة. على باب الجنة ذكرت
234. 58:16معنيين في هذا من يذكرهم? ها? ذكرت معنيين اصحاب اليمين. ها? احسنت. رؤيا من ام ورؤيا الانبياء حق. ها
235. 58:31احسنت في ليلة المعراج. قمت على باب الجنة. فكان عامة من دخلها المساكين. واصحاب الجد ما معنى الجد? الغنى. اصحاب الجد الغنى. نحن ماذا نقول? عندما نرفع
236. 58:46من الركوع احسنت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني اصحاب الغنى والعظمة او التعاظم قال واصحاب الجد يعني اصحاب الاموال محبوسون محبوسون عن دخول الجنة
237. 59:01غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء ذكرت هذا قبل قليل. نعم. قال وروي عن انس رضي الله عنه ان ان
238. 59:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة. طبعا حديث انس بن مالك رضي الله عنه محل بحث عند اهل العلم من جهة
239. 59:31اسناد وجمهور الفقهاء على تضعيفه. لكن الشيخ ناصر صحح اوله وآآ هو آآ قوله صلى الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني
240. 59:46في زمرة المساكين يوم القيامة. فصحح هذا الشطر من الحديث واما باقيه فهو ضعيف وتجدونه في الاصل. والمقصود فاذا صح الحديث
241. 1:00:01ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم احييني مسكينا ليس المعنى اللهم احيني فقيرا او ليس عندي شيء وانما المقصود بالمسكين هنا
242. 1:00:16اه والمسكنة هنا التواضع والاخبات هذا هو المعنى. وليس المعنى اللهم اجعلني فقيرا لا مال عندي وانما المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يرزقه
243. 1:00:31التواضع وان يحشره مع المتواضعين. قال وفي رواية رأيت ربي في احسن صورة فذكر الحديث الى ان قال قال يا محمد قلت لبيك وسعديك. فقال اذا صليت قل اللهم
244. 1:00:46اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
245. 1:01:01الله عليه وسلم يقول اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. نعم هذا الحديث حديث ابن عباس سبق شرحه والوقوف معه طويلا في صلاة الجماعة وذكرنا
246. 1:01:16اثبات صفة الصورة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته واوردنا مجموعة من النصوص في في وقتها. او في وقته. قال الشاهد هنا قال يا محمد
247. 1:01:31قلت لبيك وسعديك. وفي هذا اثبات صفة الكلام لله عز وجل. فالله تعالى خاطب نبيه وكلمه. وكلمه كفاحا في ليلة المعراج وكلمه ايضا آآ في المنام
248. 1:01:46كلمه في المنام فقال اذا صليت قل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. اه هذا
249. 1:02:01من الادعية في الصلاة. وهو آآ من الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام. وايضا الامة داخلة في هذا. اللهم اني اسألك فعل الخيرات. دعاء اللهم يا الله هذا معناه
250. 1:02:16اسألك فعل الخيرات كل خير وترك المنكرات كل منكر وحب المساكين هذا هو الشاهد حب المساكين والمساكين آآ من حيث اللفظة تطلق
251. 1:02:31يكون معناها على حسب سياقه. ذكرت انا قبل قليل دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. احيني مسكينا يعني متواضعا مخبتا لله عز وجل. وقد يرد المعنى نفسه
252. 1:02:46او يرد عفوا المعنى اه نفسه مع وصف الفقر. ولذلك في الغالب الفقير والمسكين مخبت ومتواضع ولذلك هنا قال وحب المساكين
253. 1:03:01ويكون حب المساكين حب المتواضعين والمخبتين. وايضا حب الفقراء. من المؤمنين ومن الصالحين. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. والمعنى اذا
254. 1:03:16والمعنى ان الانسان يسأل الله عز وجل ان يقبضه اذا حصلت فتنة وان لا يكون مفتونا واقعا فيها منغمس فيها ولذلك قال
255. 1:03:31واذا اردت بعبادك فتنة. قيل الفتنة هو الابتلاء. وقيل هو العذاب. وقيل العذاب. ينزل على القوم. الذين اه اه يعني عملوا عملا
256. 1:03:46احق فيه العذاب. قال فاقبضني اليك غير مفتون. واما حديث ابي سعيد فمضى شرحه قبل قليل. نعم. قال وعن عائد ابن عمرو ان ابا سفيان اتى على سلمان
257. 1:04:01صهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما اخذت سيوف الله من عنق عدو الله ما اخذها. فقال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم? فاتى النبي صلى الله
258. 1:04:16عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوتاه اغضبتكم قالوا لا يغفر
259. 1:04:31الله لك يا اخي. نعم. هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى ليشير الى ان اه سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي هؤلاء
260. 1:04:46من الصحابة الكرام كانوا من الفقراء. ولذلك قريش طالبت النبي عليه الصلاة والسلام ان يطرد هؤلاء الفقراء. حتى يسلموا حتى يسلموا. ولذلك
261. 1:05:01امره الله جل وعلا بالصبر على الجلوس مع هؤلاء. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم. ولا تعد عيناك عنهم. فصهيب
262. 1:05:16وسلمان وبلال هؤلاء من اولياء الله عز وجل. فحصل حصلت قصة ان ابا سفيان لما مر على هؤلاء الثلاثة قالوا كلمة قالوا ما اخذت
263. 1:05:31اه اه سيوف الله من عنق عدو الله. لان ابا سفيان شارك بمجموعة من المعارك اه اه وكان قائدا للمشركين. فقالوا هذه الكلمة ما اخذت
264. 1:05:46سيوف الله من عنق عدو الله. لان ابا سفيان اتى النبي عليه الصلاة والسلام بعدما آآ نقضوا عهد صلح الحديبية. وجاء ليحاول آآ
265. 1:06:01الامور الى ما كانت عليه. فلما مر بهم قالوا هذه الكلمة فسمعها ابو بكر الصديق منهم. فقال ابو بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم? يعني هذا مهما كان آآ فهو
266. 1:06:16وسيد قريش وكبير قريش وشيخ قريش والمرجع لقريش. ثم ابا ثمان ابا بكر لام نفسه. واتى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له صدرت مني كلمة
267. 1:06:31وكذا فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر لعلك اغضبتهم? لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. فاتاهم ابو بكر الصديق
268. 1:06:46فقال يا اخوة ااغضبتكم? اغضبتكم? قالوا لا يغفر الله لك يا اخي. والمعنى بان المصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث ليبين بان ضعفة
269. 1:07:01وفقراء المسلمين خير واحب الى الله من هؤلاء الصناديد. هؤلاء الذين اه اذا تكلموا سمع لهم واذا خطبوا انكحوا
270. 1:07:16فاذا شفعوا شفعوا هؤلاء ليسوا بشيء عند الله عز وجل. لماذا? لانهم لم يسلموا لم يقولوا لا اله الا الله. ولذلك فقراء المسلمين ومساكين المسلمين خير
271. 1:07:31احب عند الله عز وجل وفرق بين مؤمن وبين مشرك. فرق بين مؤمن وبين مشرك. نعم. وهذا ايضا فيه فائدة. الحذر من جرح مشاعر الفقراء والمساكين
272. 1:07:46باي نوع من انواع الاذية لا يجوز للمسلم ان يجرح مشاعر الفقراء والمساكين او ان آآ يرد عليهم في امر لا يستحقونه لا يستحقون الرد فيه
273. 1:08:01يعني مثل هذا النوع من الردود او ان يقال لهم ليس لكم رأي انتم مفروض ما تتكلمون ليس لكم رأي هؤلاء عند الله خير واحب من كثير من هؤلاء المشركين
274. 1:08:16وهؤلاء الوجهاء الذين جاء ذكر ابي سفيان في هذا الحديث. كان سيدا في قومه مطاعا شيخا. آآ لقريش ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لابي بكر لعلك
275. 1:08:31كاغضبتهم لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت الله. وهذا يدلنا على على ان على خطورة التعرض لاولياء الله. التعرض لاولياء الله. وقال الله جل وعلا في الحديث القدسي الذي
276. 1:08:46البخاري من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فقد اذنته بالحرب. نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليل
277. 1:09:01صلى الله عليه وسلم بخصال من الخير اوصاني الا انظر الى من هو فوقي وانظر الى من هو دوني واوصاني بحب المساكين والدنو منهم واوصاني ان اصل رحمي وان ادبرت
278. 1:09:16نعم هذا الحديث العظيم ايضا مضى في ابواب الصدقات شرحه والشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يوصي اصحابه على سبيل العموم ويوصي بعض اصحابه على سبيل
279. 1:09:31فيخص بعض الصحابة ببعض الوصايا. اوصى ابا هريرة وابا ذر مجموعة من الصحابة. هنا قال اوصاني خليلي بخصال من الخير. قال اوصاني الا انظر الى من? هو
280. 1:09:46اوقي وانظر الى من هو دوني. وهذا في الدنيا في امور الدنيا وليس في امور الدين. لان في امور الدين قال تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. في امور الدين يقول جل وعلا
281. 1:10:01الى مغفرة من ربكم وسارعوا الى مغفرة من ربكم. اما في امور الدنيا فلا تنظر الى من هو فوقك. وانظر الى من هو دونك فانه اجدر ان لا تزدري نعمة ربك عليك. واوصاني
282. 1:10:16المساكين والدنو منهم هذا هو الشاهد اوصاني بحب المساكين الفقراء والمساكين سواء مساكين من جهة الاموال واو مساكين من جهة
283. 1:10:31المساكين اه بالصفة التي ذكرناها قبل قليل كونهم متواضعين مخبتين غير طاغين ولا متكبرين. قال وان اوصاني ان اصل رحمي وان ادبرت. وهذا ذكرنا ايضا فيما سبق بمعنى
284. 1:10:46ان الانسان يجب عليه ان يثبت في صلة الرحم حتى ولو ادبرت وقطعت حتى لو آآ قاطع قاطعك قاطعك ارحامك فعليك بصلته
285. 1:11:01عليك بصلتهم والا آآ تتعامل معهم بمثل ما يتعاملون به معك. وذكرنا شيء من هذا في في بابه. نعم. قال وعن حادثة ابن وهب
286. 1:11:16الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل
287. 1:11:31مستكبر بعده. قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل النار كل جعفري جواظ مستكبر جماع مناع. واهل الجنة
288. 1:11:46الضعفاء المغلوبون. قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة. فقال الا اخبركم بشر عباد الله? الفظ المستكبر
289. 1:12:01الا اخبركم بخير عباد الله الظعيف المستضعف ذو التمرين لا لا يأبه له لو اقسم على الله لابره. نعم حديث حارثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
290. 1:12:16لا اخبركم باهل الجنة وهذا اسلوب نبوي كما ذكرت لكم انه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان آآ في بعض الاحيان يعلم يذكر آآ في بداية تعليمه سؤالا
291. 1:12:31حتى يحفز المستمعين يلهب حماس المتلقين وايضا يكون المستمع والمتلقي قد جمع قلبه وقالبه
292. 1:12:46اجتماع على ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام كل ضعيف متضعف. كل ضعيف الضعيف هو المتواضع. وليس المعنى الضعيف الذي اه
293. 1:13:01آآ يعني آآ يطلب الضعف لا وانما المقصود بالضعيف المتواضع. ومتضعف ظبطت بالفتح والكسر. متضعف ومتضعف. متضعف
294. 1:13:16تضعف فاذا قلنا متضعف بالفتح فانه يكون تأكيد لضعيف. يكون تأكيد لضعيف. واذا قلنا اه بالكسر
295. 1:13:31متضعف عفوا اذا قلنا متضعف بالكسر يكون تأكيد. يكون تأكيد لضعيف. واذا قلنا متضعف على هذه الرواية التي قرأناها
296. 1:13:46بالفتح فيكون المعنى يستضعفه الناس. يستضعفه الناس ويحتقرونه. يعني فلان ضعيف فلان كذا. وهذا هذا هو التفسير هذه اللفظة
297. 1:14:01اه بالظبطين متظعف ومتضعف. متضعف الكسر يكون تأكيد لظعيف. فكأنه قال كل ظعيف ضعيف. ومتظعف بالفتح المقصود فيه
298. 1:14:16المستضعف الذي يستضعفه الناس. والا هو ليس ضعيف في نفسه لكن بسبب تواضعه وبسبب اخباته يستضعفونه. الا اخبركم باهل الجنة? كل ضعيف متضعف لو اقسم على
299. 1:14:31لابره لو اقسم على الله لابره. وهذا يدل على انه بلغ رتبة عالية ومنزلة كبيرة جدا عند الله عز وجل. مثل قصة خال انس القصة المشهورة
300. 1:14:46واللي في باب الجنايات اه يذكرونها لما اقسم على الله. قال والله ما اه اه ما كذا في اه ثنية الربيع. قال ما تكسر ثنية اقسم على الله فقال النبي عليه الصلاة
301. 1:15:01والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. اذا هؤلاء هم اهل الجنة. كل ضعيف متضعف. اما اهل النار فكل عتل جواه مستكبر
302. 1:15:16تل هو الجافي الغليظ الخشن اليابس والعياذ بالله الجبار الجواظ قيل بان هو الظخم المختال في مشيته وقيل القصير البطين وقيل
303. 1:15:31المنوع ذكروا اقوال والمقصود بانه جواظ يعني يحمل شرا والعياذ بالله. يحمل شرا. فهؤلاء هم اهل النار. فان كان من المشركين فهذا مخلد في النار. وان كان من المسلمين
304. 1:15:46فانه على قاعدة اهل السنة والجماعة يعاقب على قدر ذنبه. يكون تحت مشيئة الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه. هنا ذكر اهل النار اذا كانوا من الموحدين وهو
305. 1:16:01عتل جواظ فانه يعاقب على على قدر ذنبه. والحديث الاخر ايظا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اهل النار فقال كل جعظري. الجعظري لاحظ حتى هذه اللفظة
306. 1:16:16يعني تدل على ان هذا ان صاحب هذا الوصف والعياذ بالله آآ فيه كبر وانتفاخ وعجب وغرور آآ ما هو ببالغه
307. 1:16:31ولذلك هذا من اهل النار. كل جعظري جواظ ذكرت الجواد قبل قليل مستكبر يعني متكبر. جماع مناع. يجمع ويمنع يجمع الاموال ويمنعها
308. 1:16:46يمنع حق الله عز وجل فيها. واما اهل الجنة الضعفاء المغلوبون. اهل الجنة الضعفاء المغلوبون. يقال لهم الغلابة يعني. المغلوب الذي يعني يعطي الحق
309. 1:17:01ولا يعطى الحق الذي له. ويؤدي الحق الذي عليه. لكن في الغالب انه يهضم حقه ولا يعطى ولا يعطى حقه. كذلك حديث
310. 1:17:16حذيفة رضي الله عنه قال الا اخبركم بشر عباد الله? الفضل يعني الفضل بلسانه المستكبر المتكبر ثم قال الا اخبركم بخير عباد الله الضعيف المستضعف ذو الطمرين
311. 1:17:31التمرين يعني الثوب الخلق البالي لا يأبه له ما يلتفت اليه وليس له قيمة اجتماعية. لو اقسم على الله لابره. وهذا كله يدل على فضل الفقراء والمساكين والمتواضعين
312. 1:17:46والمخبتين. نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد