الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:15ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:23وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:34اما بعد حياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس
6. 00:40بشرح عمدة شرح كتاب عمدة الاحكام. وفي هذا اليوم
7. 00:45اه لدينا اه باب جديد وهو باب الاذان والاقامة. باب الاذان والاقامة
8. 00:54بالنسبة الاذان شرع في السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
9. 01:04وقيل بانه بعد مرور عشرة اشهر
10. 01:08آآ شرع الاذان في المدينة وقد كان
11. 01:12الناس في اول الامر ينادون
12. 01:15الى الصلاة ينادون الى الصلاة ينادي بعضهم بعضا الى الصلاة فيقول الموا الى
13. 01:22الى الصلاة ثم بعد ذلك اه بدأوا اه يعني يسألون كيف نجمع الناس اه في في
14. 01:32للدعوة الى الصلاة فاقترحوا ناقوس كناقوس النصارى او اليهود او ان يوقدوا نارا
15. 01:43ثم ان الله عز وجل يسر هذا الاذان المشتمل على يعني جمل عظيمة كلها
16. 01:50توحيد لله سبحانه وتعالى. والمقصود اخواني واخواتي بان الاذان شرع في السنة الاولى
17. 01:59من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم والاذان اذا جئنا الى تعريفه
18. 02:04الاذان في اللغة هو الاعلان
19. 02:06مثل ما قال الله جل وعلا واذان من الله
20. 02:10افأذنوا بحرب من الله هذا كله اه من حيث المعنى اللغوي هو الاعلان. الاعلام اما في الاصطلاح فهو
21. 02:19آآ الاعلام بدخول آآ وقت فعل الصلاة بذكر مخصوص الاعلام
22. 02:26بدخول وقت فعل الصلاة بذكر مخصوص بذكر مخصوص. الاقامة اه هي الاعلام بالقيام
23. 02:36الصلاة بذكر مخصوص الاقامة يعني يفهم معناها من ظاهر اللفظ الاقامة والاعلام او هي الاعلام بالقيام الى الصلاة بذكر مخصوص
24. 02:48طبعا المصنف رحمة الله عليه ذكر اولا ما ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال
25. 02:55اه امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه
26. 03:02ولعلي قبل ان ادخل في التعليق على هذا الحديث اذكر مجموعة من المسائل منها اولا
27. 03:09فضل الاذان فالاذان له فضيلة كبيرة
28. 03:13النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان
29. 03:19والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
30. 03:24وايضا صح عنه عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم. قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة
31. 03:32وكذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام على رفع الصوت بالاذان وانه ما اذن مؤذن
32. 03:39آآ فان آآ فانه يشهد له
33. 03:45اه كل حجر وشجر ومدر. ممن يصل اليه صوت اذانه صوت اذانه. لذلك الاذان فظله كبير
34. 03:55والاحاديث المراقبة في الاذان كثيرة
35. 03:59وهنا مسألة يذكرها الفقهاء يقولون ايهما ايها افضل? الاذان ام الامامة
36. 04:04هل الامام افضل ام الاذان? الامامة في الصلاة يعني
37. 04:08المسألة فيها خلاف في الواقع
38. 04:11فريق من اهل العلم ذهب ذهبوا الى ان الاذان افضل من الامامة
39. 04:16وهذا مذهب اه الشافعي رحمه الله تعالى وكذلك هي الرواية المشهورة عن الامام احمد
40. 04:23مختارة هذا جمع من اهل العلم ومنهم من مشايخنا المعاصرين ذهبوا الى ان الاذان افضل
41. 04:30واستدلوا بما ذكرت قبل قليل من اه
42. 04:33من النصوص التي فيها فضل الاذان فضل الاذان. قالوا لم يرد في فضل الامامة حديث
43. 04:41يعني ما ورد في فضل الامامة حديث مثل ما ورد في فضل الاذان. النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا
44. 04:51يوم القيامة وايضا قال عليه الصلاة والسلام كما ذكرت قبل قبل قليل لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
45. 05:03نستهم آآ القول الثاني ما ذهب اليه
46. 05:08آآ الحنفية والمالكية قالوا بان الامام افضل
47. 05:15الامام افضل من الاذان واستدلوا باختيار النبي عليه الصلاة والسلام للامام
48. 05:22يرى النبي صلى الله عليه واله وسلم للامام وكذلك اختيار ابي بكر وعمر
49. 05:27عثمان وعلي اختاروا الامام ولو كانت ولو كان الاذان افضل قال لما
50. 05:34يعني تأخروا عن الاذان ولما استبدلوا بالاذان الامامة
51. 05:41هذا قول هذا هذا دليله هذا يقولون هذا اقوى دليل لدى الحنفية والمالكية الذين قالوا بان
52. 05:48الامام اقبل طبعا من ذهب الى افضلية الاذان رد عليهم قائلا بان هذا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتصرف على الامة باربعة مناصب
53. 06:01ومن جملتها الامام العظم كالامام العظمى. فالنبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة
54. 06:10اه كونه نبيا يبلغهم وكذلك اماما
55. 06:14لدنياهم وكذلك اه قاضيا ومفتيا صلى الله عليه واله وسلم
56. 06:21فقالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام كان مشغولا بهذه المناصب. وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي خلفاء
57. 06:30فلذلك مصلحة الامة تقتضي ان ان يتقدموا الناس في الامام. وان الاذان فيها حبس لهم
58. 06:39المؤذنة يبقى محبوس على الاذان
59. 06:43وهذا قد يتنافى مع مصالح الامة هكذا ذكروا. وبعض العلماء ذهب الى ان الامام في حق الامام الاعظم افضل
60. 06:51يعني ولي الامر ولي الامر تكون الامامة في حقه افضل
61. 06:56هذه من المسائل التي يذكرها العلماء في كتب الفقه
62. 07:00وحقيقة الادلة متكافئة وقوية لكن الذي يظهر والله اعلم فضل الامامة
63. 07:06الامامة الامامة لها فضل وهذا لا يعني لا يعني بان الاذان ليس يعني اقل مثلا آآ
64. 07:15رتبة مثلا من من الامامة بمسافة لا قد قد يقارب الامامة. من تأمل في الاحاديث يجد بان الاذان قريب من الامامة
65. 07:27ولذلك اختار الله عز وجل لنبيه الامام اختار لايظا لخلفائه الراشدين الامام. هنا مسألة ايظا قبل ان ادخل في الحديث
66. 07:37آآ تتعلق بحكم الاذان والافراغ
67. 07:41حكم الاذان والاقام الواقع بان المستقرئ لنصوص السنة النبوية يخلص
68. 07:48الى ان الاذان والاقامة فرظى كفاية
69. 07:54ارظاك زايد خاصة الاذان لانها شعيرة من شعائر الاسلام الظاهر. حتى العلماء يقولون اذا اجمع اهل بلد على ترك الاذان قتلوا عليه
70. 08:07حتى من يقول بسنية الاذان. يقول لا يجوز لاحد لا يجوز لبلدة ان يجمعوا على ترك الاذان
71. 08:16ان يجمعوا على ترك الاذان حتى ان جاء في الاحاديث الصحيحة النبي عليه الصلاة والسلام
72. 08:23كان يستدل على على اسلام القرية او عدم اسلامها بالاذان
73. 08:29بالاذان. حديث البخاري آآ فلذلك الذي يظهر والله تعالى اعلم
74. 08:36آآ ان القول الراجح من اقوال اهل العلم
75. 08:41ان الاذان من فروظ الكفايات ولا يخفاكم اخواني واخواتي بارك الله فيكم اننا دائما
76. 08:47نفرق لما نأتي للتفريق بين فرض الكفاية وفرض العين نقول فرض العين المخاطب به عين المكلف
77. 08:56فرض الكفاية المخاطب يعني الفعل بمعنى اذا قام احد بهذا الفعل سقط الاثم عن الباقي
78. 09:03فاذا كان هناك مؤذن واحد في البلد
79. 09:07ها اقامت اقام الفريضة فاذا اذن مؤذن واحد في البلد فانه يقيم الفريضة. تكون الفريضة قد قد اقيمت. طبعا مما يدل على
80. 09:18فضل عفوا مما يدل على وجوب الاذان
81. 09:22حديث بلال الذي معنى حديث انس ابن مالك قال امر بلال امر بلال والامر يفيد ماذا? الوجوب
82. 09:29عندنا حديث ايضا ما لك بن الحويرث
83. 09:34مالك حديثه في السنن قال كنا يعني اتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن شببة
84. 09:41يعني شباب كانوا فلما ارادوا الرجوع
85. 09:45يعني رأى النبي عليه الصلاة والسلام فيهم الرغبة الى الرجوع الى الى اهليهم فوصاهم النبي عليه الصلاة والسلام بوصية من جملتها ان
86. 09:55وقال عليه الصلاة والسلام فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
87. 10:03ولامكم اكبركم. فدل هذا على وجوب الاذان. ايضا قالوا بان
88. 10:08النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن بين يديه ولم يثبت في حالة واحدة انهم تركوا الاذان لا في سفر ولا في حظر
89. 10:17لا في سفر ولا في حظر. وعلى هذا
90. 10:20ليكون القول الراجح وجوه الاذان والاقامة في السفر وفي الحضر
91. 10:25في السفر وفي الحضر. وعندنا ايضا حديث عمرو بن سلمة الجرمي
92. 10:31او الجرمي وسبق معنا فيما اظنه في
93. 10:35اظن سبق معنا حديث عمرو بن سلمة
94. 10:38عمرو كان صغير النبي عليه الصلاة والسلام قال لما رجع وفد
95. 10:44آآ قوم عمرو قال عليه الصلاة والسلام فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا
96. 10:53اما وجدوا اكثر قرآنا من عمرو ابن سلمة رضي الله عنه فكان يؤمه وهو دون البلوغ. وهو دون البلوغ
97. 11:03اما حديث انس الذي بين ايدينا ان النبي قال انس بن مالك قال امر بلال. اذا هناك امر
98. 11:11من الامر? النبي صلى الله عليه واله وسلم
99. 11:15فالنبي عليه الصلاة والسلام هو
100. 11:17الان الاحاديث اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وامرت او امرنا يكون الامر هو الله عز وجل
101. 11:27اما اذا قال الصحابي امرنا او امرت اه او امروا هذا يكون الامر هو النبي صلى الله عليه واله وسلم
102. 11:37آآ بلال هو بلال ابن رباح مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وهو اول من اذن بامر النبي عليه الصلاة والسلام وهو من السابقين
103. 11:47الى الاسلام رضي الله عنه وارضاه
104. 11:51اه يشفع الاذان. الشفع ضد الوتر
105. 11:54الشافعي ضد الملتقى. الشفع ضمه
106. 11:57لا شيء الى شيء حتى يصير اثنان او اكثر ولذلك كل عدد يقبل التنصيف
107. 12:04فانه يسمى شفعا اثنين اربعة ستة ثمانية مثلا
108. 12:09الوتر هو الفرض الوتر هو الفرض وهو ما لا يقبل التنصيف. ما لا يقبل التنصيف
109. 12:16طبعا معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
110. 12:20امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. يشفع الاذان ويوتر الاقامة. تعلمون بان الاذان
111. 12:30فيه رفع الصوت فيه رفع صوت
112. 12:33وحتى ان العلماء لما تكلموا في آآ شروط المؤذن وصفات المؤذن قالوا ان يكون صيتا. ان يكون صيتا
113. 12:43والمقصود من الاذان ما هو? اعلام الناس بدخول وقت فعل الصلاة
114. 12:49وهذا يتطلب ان يرفع المؤذن صوته وان يؤذن على علو
115. 12:54سطح المسجد المئذنة مثلا بيت
116. 12:59قالوا بانه كان هناك بيت في المدينة يؤذن عليه بلال يصعد ويؤذن عليه
117. 13:04المقصود مكان مرتفع الان ابدأ يعني الله عز وجل انعم على الناس بهذه النعم هذه الميكروفونات واللواقط والاواخر
118. 13:14سماعات اصبحت هي التي الان يصل الصوت فيها الى الى الناس. طيب
119. 13:20آآ لما كان الاذان المقصود منه دعوة الناس الى الصلاة
120. 13:28آآ جاءت جمل الاذان آآ كثيرة
121. 13:32وتشفع ايضا تشفع اما الاقامة فهي الاعلام اقامة الصلاة لمن كان حاضرا في المسجد
122. 13:42ولذلك العلماء يقول لا يحتاج المؤذن
123. 13:45ان يرفع صوته بالاقامة ما يحتاج ذلك لماذا
124. 13:51لانه يعلم من في المسجد
125. 13:54يعلم من في المسجد. اما الاذان فلا. يرفع صوته بالاذان
126. 14:00اه بالنسبة قول النبي عليه الصلاة والسلام امر بلال ان يشفع الاذان. يعني ان يأتي بجمل الاذان شفعا
127. 14:10ولذلك الان عندنا جمل الاناشق الله اكبر
128. 14:13الله اكبر الله اكبر الله اكبر
129. 14:17اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على
130. 14:27الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ما عدا
131. 14:32كلمة التوحيد لا اله الا الله فانه يفردها
132. 14:36مناسبة التوحيد توحيد الالهية انه لا معبود حق الا الله. فلا يحتاج ان يكررها. لا يحتاج ان يكررها
133. 14:46ظاهر الحديث بارك الله فيكم يفيد
134. 14:50اه ان المؤذن يجمع بين التكبيرتين
135. 14:54ظاهر الحد. يعني يقول الله اكبر الله اكبر
136. 14:58الله اكبر الله اكبر وهذا الذي كان يأمر به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فكان يقول اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
137. 15:08اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر
138. 15:11والبخاري بوب على هذا بابا. قال باب الاذان مثنى مثنى
139. 15:15يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله. يعني يقول التكبير مرتين بنفس واحد
140. 15:21وهذي حقيقة مسألة خلافية بين اهل العلم
141. 15:26والخلاف فيها يعني معروف عند اهل العلم هل يفرد التكبير? ام اه يثني? يعني بنفس واحد
142. 15:35يعني المسألة فيها خلاف والخلاف اه واسع ولله الحمد وليس فيه اه يعني ما يمكن ان يذم المخالف وانما يدور يعني الخلاف اه
143. 15:46يعني الخلاف واسع بحيث انه تحتمله الادلة
144. 15:53ايضا يقول ويوتر الاقامة ويوتر الاقامة. الحديث هذا يؤخذ منه ان الفاظ الاقامة فرادى
145. 16:03يعني يفردها الا قد قامت الصلاة
146. 16:07الا قد قامت الصلاة وذهب الحنفية الى ان الفاظ الاقامة
147. 16:13ايضا شفعا كالاذان شفعا كالاذان. واحتجوا بحديث عبد الله بن زيد في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
148. 16:23لكان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. والحديث هذا محل كلام وبحث عند اهل العلم من جهة الاسناد. وتكلم
149. 16:33ما في متكلم فيه طبعا آآ جمل الاذان
150. 16:40ما حصل فيها اجماع. جمل الاذان هذي يعني ما اتفقوا العلماء عليه. ولذلك نجد خلاف مثلا الحنفية والحنابلة يذهبون
151. 16:50الى ان جمل الاذان خمس عشرة جملة
152. 16:54خمس عشرة جملة. وهذا هو اذان بلال
153. 16:58يعني اه تكبير اربع الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذي اربع الشهادتان
154. 17:06شهادتان يعني اربعة ايضا شهادة ان لا اله الا الله مرتين وشهادة ان محمدا رسول الله مرتين
155. 17:15والحيعلتان اربع ايضا. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
156. 17:21والتكبير مرتين ولا اله الا الله مرة مرة واحدة
157. 17:26المالكية ذهبوا الى ان جمل الاذان سبع عشرة جملة
158. 17:30سبعة عشر جملة ويأخذون اذان ابي محذورة. اذان ابي محذورة. طبعا المالكية
159. 17:40يرون يرون الترجيع في الاذى. وهو ان يقول المؤذن
160. 17:46قبل ما يرفع صوته بالاذان يقول الله اكبر الله اكبر سرا ثم يرفع صوته
161. 17:54ثم يرفع صوته. ولذلك يكون يكون اه جمل الاذان عند المالكية سبع عشرة جملة. الشافعية تسعة عشرة جملة
162. 18:05الفرق بين الشافعي والمالكية ان الاذان عند ان الترجيع عند الشافعية اربعة
163. 18:11الترجي ما معنى الترجيع? الترجيع هو
164. 18:14ان يقول سرا يعني اه بينه وبين نفسه المؤذن الله اكبر الله اكبر
165. 18:21الله اكبر الله اكبر اه يقول يقولها سرا ثم يرفع صوته بي ثم يرفع صوته بالاذان ثم يرفع صوته بالاذان
166. 18:36اه الاقامة ايضا اه الاقامة فيها خلاف ايضا بين العلماء الشافعية والحنابلة احدى عشرة جملة
167. 18:45آآ عندهم والحنفية سبع عشرة
168. 18:50اه جملة او يأخذ طبعا الحنفي الشافعية والحنابلة والحنفية اخذوا به اذان بلال
169. 19:00اه عفوا باقامة بلال فيروا بانه كالاذان لكن الحنفية يزيدون. الحنفية يزيدون والمالكية عندهم عشر جمل
170. 19:10وهذا من اضعف المذاهب في مسألة الاقامة
171. 19:15في مسألة الاقامة. شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
172. 19:19اه في اه في زاد المعاد لما ذكر صيغ الاذان وجمل الاذان
173. 19:26اه ذكر قال كلمة قال وكل هذه الوجوه جائزة مجزئة
174. 19:34لا كراهة في شيء منها
175. 19:36فانهم اجتهدوا في متابعة السنة
176. 19:40وهذا يدلنا على ان احيانا في خلاف سائر
177. 19:45محمود وذلك لاختلاف الادلة ثلاث الادلة واحيانا قد يذهب بعض العلماء الى ان هذا من تنوع السنة
178. 19:54من تنوع السنة يعني لا بأس لو اتى
179. 19:58اه بهذه الصيغة او بهذه الصيغة. ولذلك طالب العلم
180. 20:02لما يسمع اذان يختلف عن اذان بلده مثلا يعرف بان هذا اختيار للمذهب الفلاني. اختيار للمذهب الفلاني. هذه تقريبا
181. 20:12من اهم المسائل المتعلقة بحديث انس بن مالك رضي الله عنه
182. 20:20عندنا الحديث الاخر في باب الاذان والاقامة حديث ابي جحيفة
183. 20:26وهب ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في قبة
184. 20:33له حمراء من اذن فخرج بلال بوضوء
185. 20:38فمن ناضح ونائل قال فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه
186. 20:48قال فتوضأ آآ فتوضأ واذن بلال
187. 20:55قال فجعلت اتتبع فاه يعني فمه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح
188. 21:05ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم لم ثم
189. 21:13لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة
190. 21:18آآ طبعا هذا الحديث تلاحظون بانه اشتمل على مجموعة من الاحكام
191. 21:23مجموعة من الاحكام يعني اه ذكر مسألة الوضوء
192. 21:29وذكر مسألة الاذان وذكر مسألة التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام بماء وضوئه
193. 21:37وذكر ايضا صفة الالتفات في الحيعلتين
194. 21:41وذكر ايضا قص بالنبي عليه الصلاة والسلام في السفر كان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع صلى الله عليه واله وسلم
195. 21:50ما يتعلق التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا خاص به
196. 21:57لا يجوز ان يعدى الى غيره. فلم يكن الصحابة الكرام يتبركون بابي بكر وعمر
197. 22:05وبعثمان وعلي وبقية العشرة ما ثبت ابدا انهم كانوا يتبركون بجسد احد الا جسد رسول
198. 22:15صلى الله عليه وسلم في حياته
199. 22:18ولذلك من من يعدي هذا الى غيره فقد اخطأ
200. 22:22اخطاء ولذلك قال ذكر هنا آآ قال آآ
201. 22:28فخرج بلال بوضوء يعني وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ناضح ونائل
202. 22:35الواضح الذي يأخذ من ماء وضوء رسول الله المتساقط من اعضائه
203. 22:40والنائل هو الذي يأخذ من بللي
204. 22:43اه يد صاحبه من بلل يد صاحبه
205. 22:49طيب الشاهد اين? قال اه فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
206. 23:01طبعا مثل ما ذكرت الحديث مجموعة احكام
207. 23:04كل حكم يأتي في بابه. الشاهد عندي هنا ما يتعلق
208. 23:11آآ سنية الالتفات. التفات المؤذن في الحي علتين. والحي على هذه كلمة منحوتة
209. 23:18منحوت وهذه طريقة العرب يعني هي حية على الصلاة فيختصرونها بالحي على مثلا او حي الحي علتين مثلا هذا
210. 23:28عند العرب ومستعملة ايضا في كتب اهل العلم
211. 23:33اه اذا من السنة ان يلتفت المؤذن في اذانه في الحيعلتين فقط
212. 23:39في الحي علتي وحقيقة ذكروا لها صفتان وفيها قولان ايضا
213. 23:45اه القول الاول ان يلتفت المؤذن
214. 23:48يمينا بحي على الصلاة وشمالا بحي على حي على الفلاح
215. 23:55واضح يعني مثلا الصفة هكذا
216. 23:58حي على الصلاة حي على الصلاة هذي يمينا
217. 24:03ثم يرجع برأسه هكذا يقول يلتفت يساره يقول حي على حي على الفلاح حي على الفلاح
218. 24:10اذا يمين حي على الصلاة ويسار حي على الفلاح
219. 24:14الصفة الثانية يلتفت مرتين يعني يقول حي على الصلاة
220. 24:20ثم يرجع ثم يقول حي على الصلاة يمينا
221. 24:23ثم يلتفت حي على الفلاح
222. 24:27ثم يرجع ثم يقول حي على حي على الفلاح شمال
223. 24:31هذا الذي اه جاء يعني في كتب اهل العلم وفي هذا احاديث منها
224. 24:38يعني هذا الحديث حديث ابي جحيفة وقال اتتبع فاه ها هنا ها وها هنا وذكروا جملة من الاثار ابن قدامة
225. 24:48ورحمة الله عليه يقول ويستحب ان يدير وجهه
226. 24:53عن يمينه اذا قال حي على الصلاة وعلى يساره اذا قال حي على الفلاح ولا يزيل قدميه عن القبلة في التفاته
227. 25:04ما يزيل قدمه يعني ما يتحرك جميع جسمه. وانما فقط يلتفت برأسه فقط يلتفت برأسه
228. 25:14طبعا بالنسبة لهذا الحديث آآ هناك مجموعة احكام
229. 25:19في مسألة يعني ما يتعلق
230. 25:24سنية الالتفات منها هل الالتفات معقول المعنى او انه عبادة تعبدية محضة
231. 25:36اه الظاهر بان معقولة المعنى
232. 25:39معقولة المعنى ولذلك المقصود بحي على الصلاة حي على الفلاح حتى ينبه منعا يمينه
233. 25:47وشماله اه ويدعوهم الى الصلاة ويدعوهم الى الفوز والفلاح
234. 25:54وهو متجه الى الامام يعني يؤذن الى القبلة جهة القبلة
235. 25:58احتاج ايضا من عن يمينه وشماله الى ان ينبهوا
236. 26:03وطيب الان ما عندنا آآ ما عند الاولين
237. 26:10من يعني صعودهم على آآ سطح المسجد او سطح بيت
238. 26:17او المئذنة يسمونها المنارة ما عندنا الان الان استغنينا ولله الحمد بماذا? بهذه الميكروفونات
239. 26:25بهذه الاجهزة ويقف المؤذن امام اللاقط او الاخذ
240. 26:31فيؤذن فيؤذن طيب هل يلتفت ام لا
241. 26:37اه ذهب فريق من اهل العلم
242. 26:39الى انه لا يلتفت لماذا? لعدم الحاجة
243. 26:43السماعات الموجودة بالمقلة هي التي آآ تنقل هذا الصوت
244. 26:49وتكون في الجهات الاربع الجهات الاربع فهناك سماعات اه
245. 26:56اه في جهة القبلة سماعات في الخلف سماعات عن اليمين وعن الشمال
246. 27:01فقالوا تكفي والقاعدة الشرعية ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما انتبهت العلة الان فقالوا ما في داعي القول الثاني
247. 27:11قالوا هذه سنة. هذه سنة باقية حتى ولو كان يؤذن امام اللاقط او الآخر
248. 27:19وينقل اللاقط هذا الصوت الى السماعات الخارجية قالوا يبقى اه تبقى يبقى السنية تبقى السنية وهذا
249. 27:29الذي يلقاني والله تعالى اعلم انه الصواب
250. 27:33هذا الذي يرى ان الصلاة تبقى سنة
251. 27:36تبقى سنة لكن طبعا اذا التفت لا يلتفت يعني بحيث يذهب صوته عن اللاقط
252. 27:42يعني ربما لا هذا لا ينقل صوته لا يلتفت التفات شديد وانما يتعاهد هذه السنة يتعاهد هذه السنة
253. 27:52سنة هذي تقريبا اهم ما يمكن ان يقال من احكام في هذه المسألة ما يتعلق يعني
254. 28:00اه برفع او بالالتفات في الاذان
255. 28:04عندي حديث اخر ايضا ذكره رحمة الله عليه حديث عبد الله ابن عمر
256. 28:11حديث عبدالله ابن عمر اه رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام
257. 28:23مكتوم متفق عليه متفق عليه تحت هذا الحديث حقيقة مجموعة كبيرة من المسائل والفوائد والاحكام لكنني ساركز على ما آآ يعني يهمني
258. 28:36هنا في مسألة الاذان آآ يعني في الوقت. لكن ما يمنع انني اذكر بعض المسائل منها اولا
259. 28:44جواز اتخاذ مؤذن اعمى النبي عليه الصلاة والسلام من مؤذنيه عبد الله ابن ام مكتوم وهو رجل اعمى
260. 28:53رجل اعمى لكن طبعا لابد ان يكون له قائد او موجه يخبره بدخول الوقت او بخروج الوقت
261. 29:01وشيء من هذا القبيل لان المؤذن مؤتمن
262. 29:04وهذا ما كان يقال لعبدالله ابن مكتوم اذا
263. 29:07اه دخل وقت الصبح قالوا له اصبحت اصبحت
264. 29:10الامر الثاني مسألة ثانية يجوز اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد
265. 29:16فيجوز ان يتخذ اكثر من مؤذن في مسجد واحد. فهذا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه بلا عبد الله
266. 29:26ابن امي مكتوم وايضا هناك اكثر من مؤذن سعد القرظ وطبعا ممن اشتهروا ابو محذورة
267. 29:36كان يؤذن في مكة اه هو ممن نقل الاذان لان النبي عليه الصلاة والسلام علمه علمه
268. 29:44فالمقصود يجوز اتخاذ اكثر من مؤذن في مسجد نواة لكن
269. 29:49هل يجوز ان يؤذن اكثر من مؤذن في اذان واحد? الجواب لا
270. 29:55هذي بدعة. يعني مثلا هذا يقول الله اكبر. ويقوم الثاني يقول الله اكبر
271. 30:02او يقول هذا الله اكبر الله اكبر الثاني آآ يكمل عنه
272. 30:07لا هذي عبادة يقوم بها مكلف واحد
273. 30:11عبادها عبادة ما تتوزع بمثل هذه الطريقة
274. 30:16ويوجد في بعض البلاد اكثر من مؤذنين
275. 30:21قد يصلون الى يعني عدد كبير
276. 30:24فيؤذنون بطريقة يعني يؤذنون اما بطريقة جماعية واحدة
277. 30:30واما ان يكمل احدهم عن الاخر. ولا شك بان هذه من المحدثات. هذه من المحدثات
278. 30:39المسألة الاخرى ان ان الاذان لا يكون الا عند دخول الوقت
279. 30:50لا يصح الاذان قبل دخول الوقت
280. 30:54فمن اذن قبل صلاة الظهر قبل الزوال ما صح اذان
281. 30:59ومن اذن اه قبل ان يصير ظل كل شيء مثله ما اذن للعصر
282. 31:08ومن اذن قبل المغرب قبل غروب الشمس ما اذن
283. 31:12ومن اذن قبل غياب الشفق الاحمر على الراجح ما اذن
284. 31:17ما اذى اختلف العلماء في اذان الصبح
285. 31:21هل يجوز ان يقدم على الوقت
286. 31:25جمهور العلماء اخذا من هذا الحديث
287. 31:28على ان الاذان اذان الفجر
288. 31:31يختلف عن بقية الاوقات قالوا يجوز ان يقدم على على الفجر واستدلوا بحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
289. 31:43اه ان بلالا يؤذن بليل
290. 31:47فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. متفق عليه
291. 31:52والواقع باني انا ما ادري سبحان الله العظيم
292. 31:56آآ اين وجه الدلالة من هذا الحديث على ان بلال على ان ابن ام مكتوم يؤذن قبل دخول الوقت
293. 32:07الا اذا قصدوا اذان بلال نؤذن قبل دخول الوقت
294. 32:12فيكون دليل لهم صحيح لكن السؤال
295. 32:16هل اذان بلال اذان للوقت
296. 32:20الجواب لا وانما بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الاذان بلال
297. 32:25حتى آآ يعود قائمكم اللي يصلي
298. 32:31ينتبه الى ان وقت الصبح قد قرى
299. 32:34ويستيقظ نائمكم ويتسحر الصائم هذي المعاني هي الموجودة في الاذان الاول
300. 32:44فلذلك بلال انما يؤذن ليس الاذان الذي للوقت
301. 32:49بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بلالا يؤذن بليل
302. 32:54بلال يؤذن بليل فكل واشرب
303. 32:57فكل واشرب وهذا يدلنا على ان البلاء اذان الاول اذان الاول
304. 33:02لا يحرم الاكل والشرب على من اراد الصيام. او جميع المفطرات
305. 33:07اه الاذان الثاني الذي فيه دخول الوقت هو الذي اه يحرم الاكل والشرب على من اراد الصيام
306. 33:16او وجب عليه الصيام رمضان ولا بقية الصيام الواجب
307. 33:22لذلك عبد الله بن مسعود كما في الحديث الاخر
308. 33:25كانوا يقولون اصبحت اصبحت يعني ينبهونه
309. 33:29فبلال يؤذن ثم يتسحر الناس
310. 33:34ثم يقال لعبدالله بن عمر اصبحت اصبحت. فدل هذا على ان عبد الله بن عبد الله ام مكتوب كان يؤذن عند دخول الوقت
311. 33:44لما يدخل وقت الصبح ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم
312. 33:49ان الاذان لا يصح قبل الوقت باوقاته الخمس
313. 33:53باوقات الخمس. ومن ذهب الى
314. 33:56اه ما ما ذكرنا اه ذهب الى ان الى ان بلال يؤذن بليل واستدل به على جواز
315. 34:06اذان الفجر قبل الدخول الوقت
316. 34:08اه فهذا لا يسعفه هذا لا يسعفه
317. 34:12طبعا هناك دليل وهذا الدليل محل كلام. طبعا للجمهور. هناك حديث عفوا
318. 34:18هناك حديث للجمهور وهذا الحديث محل بحث وكلام من جهة الاسناد
319. 34:23وهو آآ حديث اخي صداع
320. 34:28اخي سدى آآ قالوا بان بان الحديث يدل على
321. 34:36آآ على ان على ان النبي صلى الله عليه وسلم
322. 34:40آآ يعني آآ كان آآ قد رخص
323. 34:45اه الاذان قبل قبل دخول الوقت
324. 34:49يقول طبعا اه قال ثم اعتشى اي رسول الله صلى الله عليه وسلم
325. 34:55من اول الليل فلزمته وكنت قويا وكان اصحابه ينقطعون عنه ويستأخرون حتى لم يبقى احد غيري. فلما كان اول
326. 35:06اه فلما كان اوان صلاة الصبح امرني فاذنت وجعلت اقول اقيم يا رسول الله فينظر الى ناحية المشرق ويقول
327. 35:16حتى اذا طلع الفجر نزل فتبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه
328. 35:24فقال هل من ماء يا اخا سداء? فقلت لا الا شيء يسير لا يكفيك فقال اجعله في اناء وائتني به ففعلت فوضع
329. 35:34فهو في الاناء فرأيت بين كل اصبعين عينا تفور فقال لولا
330. 35:41اني استحي من ربي اخاف الداء لسقينا واستقينا. نادي في الناس من له حاجة في الماء فناديت فاخذ من من اراد
331. 35:51قال ثم جاء بلال فاراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخا صداع اذن ومن اذن فهو يقيم
332. 36:00هذا الحديث حقيقة اه اولا اه ليس متفقا على يعني صحته
333. 36:06وانما هو محل خلاف الغالب على تظعيفه
334. 36:12وممن ضعفه الامام احمد رحمه الله تعالى اه جمع من اهل العلم
335. 36:18اه وهناك من حسن الحديث لكن
336. 36:23هذا الحديث امام احاديث صحيحة ثابتة
337. 36:26اه مع ادلة مثل قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا لا لا يصمد امام هذه الادلة ولذلك
338. 36:36من اقوال اهل العلم ان ان
339. 36:40ان الصلوات الخمس لا يؤذن قبل الوقت لا يؤذن قبل الوقت وانما الفجر استثني النداء لاجل تنبيه الناس
340. 36:50التنبيه النائم التنبيه القائم حتى يعني يوتر
341. 36:55تنبيه المتسحر حتى يتسحر وهكذا
342. 37:01الحديث الاخير في هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما
343. 37:11يقول فقولوا مثلما يقول هذا الحديث
344. 37:16قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن قولوا مثلما يقول فيه سنة وهي آآ
345. 37:29اه سنية الترديد خلف المؤذن
346. 37:33الترديد خلف المؤذن. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. فقولوا مثل ما يقول. هذا هو الحديث هنا. لكن
347. 37:43جاءت احاديث اخرى تشير الى مجموعة من يعني مجموعة من السنن السنن في هذا ولذلك
348. 37:53الكلام حول هذه المسألة مسألة حديث ابي سعيد الخدري اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول يعني اذكرها واردت
349. 38:03كالتالي اولا بالنسبة للترديد خلف المؤذن سنة
350. 38:08سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
351. 38:11هذا الترديد خلف المؤذن يكون سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قال به جماهير اهل العلم. ومن ذهب الى الوجوب اخذا
352. 38:22من قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا مثلما يقول فذهب الى ظاهر الحديث ذهب الى ظاهر الحديث وقال بان الترديد
353. 38:32فالمؤذن يكون واجبا. الترديد خلف المؤذن يكون واجبا. فالصحيح ما ذهب اليه الجمهور آآ
354. 38:42من ان ان من ان الترديد خلف المؤذن سنة بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع مؤذنا
355. 38:50فلما كبر قال على الفطرة ولم يردد. فقالوا بان هذا الحديث صارف للوجوب الوارد في الحديث. الوجوب الوارد في
356. 39:00الامر الثاني المسألة الثانية ان السنة ان يردد
357. 39:06المستمع اه خلف المؤذن على حسب الجمل التي يقولها الماء فاذا قال الله اكبر قال بعده الله اكبر
358. 39:17اذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر الله اكبر وهكذا
359. 39:22المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام
360. 39:25آآ جاء صح عنه انه في الحيعلتين
361. 39:29يقول لا حول ولا قوة الا بالله
362. 39:32فاذا قال اه اه حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا
363. 39:41الا بالله الا بالله آآ المسألة الاخرى
364. 39:46ما يتعلق بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان
365. 39:52فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا سمعتم المؤذن
366. 39:57فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي
367. 40:00ثم صلوا علي السنة الاخرى
368. 40:04ما يتعلق بقول رضيت بالله ربا
369. 40:08فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ارشد الى هذا. ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم نبي
370. 40:18بياء السنة الاخرى الدعاء الذي آآ يحصل به
371. 40:24لملتزمه شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة
372. 40:34فضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
373. 40:39آآ هذا من قال هذا الدعاء حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
374. 40:46ولذلك خلاصة الكلام ان اه في اجابة المؤذن خمس سنن خمس سنن. السنة الاولى ان يقول مثل ما يقول
375. 40:57الله اكبر الله اكبر ادي السنة الاولى
376. 41:01السنة الثانية طبعا تنتبهون الى مسألة الحي علتين
377. 41:06هي علتين تختلف النظم يعني اه من حيث الترداد يختلف عن نظم جملة الاذان حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. ومعناها ظاهر
378. 41:19يعني المؤذن لما يقول حي على الصلاة ويدعو الناس
379. 41:23اهلم الى الصلاة? تعالوا الى الصلاة تعالوا الى الفلاح الى الفوز. فاحتاج المسلم الاستعانة بالله
380. 41:31وان ان يتوكل على الله
381. 41:34وان يجعل وان لا يعني اه وان يجعل حوله وقوته بالله عز وجل لا حول يعني لا تحول من حال الى حال ولا قوة الا بالله
382. 41:44سبحانه وتعالى اذا السنة الاولى ما هي? اجابة المؤذن
383. 41:49السنة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
384. 41:55السنة الثالثة قول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه واله وسلم نبي
385. 42:03السنة الرابعة سؤال الله تعالى آآ لرسوله صلى الله عليه واله وسلم الوسيلة. الوسيلة
386. 42:13ان يسأل الله لنبيه الوسيل. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي
387. 42:23لي وعد وانبه الى ان
388. 42:25قول والدرجة العالية الرفيعة هذه لم تثبت
389. 42:29وكذلك انك لا تخلف الميعاد وردت
390. 42:33والجمهور جمهور اهل العلم من اهل الحديث على تظعيفها. قد جود اسنادها بعظ العلماء
391. 42:39آآ وايضا التعريف المقام المحمود
392. 42:45الذي ورد ان يأتي به قال وابعثه المقام المحمود
393. 42:51وابعثوا المقام المحمود هذا عند ابن خزيمة
394. 42:54آآ قال وابعثه المقام المحمود بالتعريف
395. 42:58بالتعريف والراجح التنكير الراجح وابعثه مقاما محمودا وابعثه مقاما محمودا وذلك لان لان هذا موافق
396. 43:10آآ لفظ القرآن لما جاء في القرآن وايضا اكثر الرواة عليه
397. 43:16على التنكير وليس على التعريف ودائما عندنا التنكير فيه التعظيم فيه التعظيم يعني يكون فيه التعظيم
398. 43:26فيه التعظيم اكثر. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يحافظ على الفاظ القرآن تقديما وتأخيرا
399. 43:36تعريفة وتنكيرا كما يحافظ على معانيه. ذكر هذا شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى وغفر له. وبعد ذلك اذا احب
400. 43:46ان يدعو اه يدعو الله تعالى بما بما احب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء بين الاذان والاقامة
401. 43:56لا يرد وايضا ثبت عنه آآ الارشاد الى هذا الدعاء وهو اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة
402. 44:06هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم يقول بين الاذان والاقامة بين الاذان والاقامة. طبيعة الحال هناك يعني محدثات
403. 44:16بدع طرأت على الاذان هناك ايضا لحن في الاذان كثير يعني وقع فيه كثير من الناس المؤذن ينبغي له ان
404. 44:26يتنبه لهذه الشعيرة ولهذه العبادة. وان يرجع الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم
405. 44:36وعلى هدي اصحابه الكرام الذين نقلوا لنا الاذان آآ نقلا آآ ثابتا صحيحا آآ ودواوين السنة امتلأت
406. 44:48يعني ذكر صفة الاذان على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا هناك ما من المخالفات
407. 44:58تمطيط في الاذان والمبالغة في يعني مسألة المدود في الاذان حتى يخرج بها بعض المؤذنين عن الحد الشرعي
408. 45:10اه كذلك هناك اللحن في الاذان
409. 45:15ومن اللحن االله اكبر مثلا
410. 45:18فهذا يبطل الاذان لان هذا استفهام. يكون استفهام الله اكبر. كذلك مد اكبر
411. 45:27لان اكبر في لغة العرب اذا مدت يكون معناه طبل
412. 45:31من معناها الطبل وانما هي الله اكبر
413. 45:34الله اكبر كذلك آآ من المخالفات
414. 45:39اه قول اشهد ان لا اله الا الله
415. 45:43هذا ايضا ذكر العلماء بان هذا وان كان بعض العلماء يسهل في هذا يرخص لكن الذي يظهر اه بان
416. 45:53هذا ايضا من الاخطاء والصواب ان يقول اشهد ان لا اله الا الله
417. 45:58وآآ اه في مسألة ايضا قبل ما اختم ما يتعلق قول الصلاة خير من النوم. ماذا يقول بالنسبة
418. 46:09المستمع لما يردد خلف المؤذن من اهل العلم من قال يقول مثل ما يقول في الحي علتي
419. 46:19يقول مثلا ما يقول في الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله. وذلك لان لان آآ الصلاة خير من النوم
420. 46:29هذه في واقع الامر يعني هي مخالفة لنظم الاذان
421. 46:35نظم الاذان هي مثل حي على الصلاة وحي على الفلاح فاخذت حكم ما قاربه
422. 46:41هذا قول القول الثاني قالوا لا يقول شيء لانه ما ثبت
423. 46:46القول الثالث قالوا يقول مثل ما يقول المؤذن. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
424. 46:55ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
425. 46:58يعني ذكر الصلاة خير من النوم
426. 47:01اه ونبه عليها كما نبه على الحي علتين
427. 47:04قالوا فدل هذا على انه يقول مثل ما يقول المؤذن هذه اهم الاحكام المتعلقة بالاذان اسأل الله تعالى لي ولكم علما
428. 47:14نافعا وعملا صالحا توفيقا دائما. الان انتقل الى الاسئلة التي ارسلها
429. 47:21ارسلها الاخ آآ الشيخ محمد بارك الله فيه
430. 47:30اه يقول هل يجوز الخروج من المسجد اثناء رفع الاذان
431. 47:35طبعا الخروج من المسجد اه
432. 47:37آآ جاء النهي عنه وان من خرج من المسجد بعد الاذان فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم. وهل هذا يكون ايضا اثناء الاذان لاهل العلم
433. 47:50ما في هذا منهم من يقول نعم
434. 47:52لان المقصود اذا اذن المؤذن بقي الناس في المسجد واذا خرج
435. 47:58شخص ربما اغرأ الاخرين به
436. 48:01الخروج وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الخروج من المسجد بعد الاذان
437. 48:07اثناء الاذان مثله هذا قولي بعض العلماء وبعض العلماء ذهب الى ظاهر الحديث وقال اما اثناء الاذان فلا يدخل تحت
438. 48:18النهي وايضا ما يتعلق اه الحاجة والظرورة فاذا كان ثم ظرورة او حاجة كامام مسجد مثلا حضر درس فاذن المؤذن
439. 48:30وخرج لي امة في قومه او في في حيه او في مسجده
440. 48:36او مؤذن مثلا اراد يعني تأخر مثلا
441. 48:40اه او مثلا شخص مريض
442. 48:42او اه شخص اه يعني فيه ظرورة او حاجة. هذا خارج اه هذا يعني لا يدخل تحته
443. 48:52النهي يقول ارجو توضيح حديث ليس الغبي بسيد في قومه
444. 48:58يعني هذا بيت من الشعر يا ليس الغبي
445. 49:01بسيد في قومه انما سيد قومه المتغابي. يعني المتجاهل
446. 49:08متجاهل والمعنى اه هنا يعني المقصود فيه الاعراض ان الانسان يعرض
447. 49:15ما يسمى بالتغافل التغافل. يعني التجاهل وليس الغباء
448. 49:20لا الغباء والغفلة مذمومة. الغباء والغفلة خلقان مذموما
449. 49:27اما التغابي هو التغافل يعني هو الانسان اه مثل ما يعني جاء في قول الله تعالى عرف بعضه واعرض عن بعض. النبي عليه الصلاة
450. 49:40والسلام اعرض عن بعض ما ما تكلم فيه
451. 49:43ولذلك يقول هنا يعني ليس آآ الغبي بسيد في قومه. يعني السيد الكبير في القوم هو الذي لا يركز على كل شيء
452. 49:54وينصرف عن كثير من الاشياء
453. 49:57لمصلحة الناس ولمصلحة كذا هذا المعنى
454. 50:01رسالة طويلة لزوجتي طلبت مني زيارة جدتها وسمحت لها وقالت بجي الساعة اثنعش تأخرت الى الساعة اثنعش ونصف وذهبت وجبتها
455. 50:11كنت غضبان قلت كلمة قلت كلمة
456. 50:15ليه آآ ليه ان شاء الله
457. 50:23يقول اقصد ليش التأخير والمماطلة وانا لدي عمل الساعة اربعة الفجر اذهبي
458. 50:29اذهب لعملي وتخاصمت معها تحاول ان تمد
459. 50:33يدها وترفع صوتكم بدفعها للوراء بشكل بسيط لكي تهدأ ورجعت مرة اخرى
460. 50:38يا اخي الفاضل ممكن يتواصل معي لان سؤاله طويل جدا
461. 50:43يعني كأنه مشكلة عائلية خاصة الشيخ محمد اخبره
462. 50:46يعني ممكن يتواصل معي يتصل بي وان شاء الله الامور طيبة بحول الله. نكتفي بهذا القدر. بارك الله في الجميع. اسأل الله تعالى يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا طيبا
463. 50:56وان يغفر لنا ولكم وان يزيدنا واياكم من العلم النافع والعمل الصالح
464. 51:02نلتقيكم ان شاء الله في الاسبوع القادم في مجلس اخر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته