الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
3. 00:23وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه دخل على امرأته وفي عنقها شيء معقود
5. 00:36فجذبه فقطعه ثم قال لقد اصبح العبد الله اغنياء ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمام
6. 00:51قالوا يا ابا عبدالرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناهما فما التولة
7. 00:59قال شيء تصنعه النساء يتحببن الى الى ازواجهن. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
8. 01:14صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع باب الترهيب من تعليق التمائم
9. 01:29والحروز. وذكرنا لكم بان التمائم جمع مفردها تميمة
10. 01:35وهي ما يعلق على الصبيان او على الدواب او على البيوت او على السيارات لدفع العين والحسد ومر معنا مجموعة من الاحاديث ومنها حديث عبدالله
11. 01:51ابن مسعود رضي الله عنه انه دخل على امرأته وفي عنقها شيء معقود
12. 01:58فجذبه فقطعه. شيء في عنقها معقود فجذبه وقطعه. ثم قال لقد اصبح ال عبد الله اغنياء ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه. ثم قال سمعت رسول
13. 02:13صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قالوا يا ابا عبدالرحمن وهذه كنية عبد الله ابن مسعود. هذه الرقى والتمائم قد عرفناها. فما التولة? قال شيء
14. 02:28تصنعه النساء يتحببن الى ازواجهن. هذا الحديث العظيم حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه فيه مجموعة من الفوائد والمسائل والاحكام منها اولا
15. 02:44آآ وجوب تفقد الرجل اهل بيته. وازالة المخالفات والمنكرات. والمحدثات والبدع التي قد تخلفه في اهله. ولذلك عبد الله بن مسعود
16. 02:59رأى شيئا على اهله انكر ذلك. انكر ذلك حينما دخل على امرأته وفي عنقها شيء معقود. كره ذلك وانكره رضي الله عنه. ولذلك
17. 03:14كالواجب على
18. 03:15ربي الاسرة ان يتفقد اهله واولاده فقد يكون على الزوجة او عندها او تسلل الى عقيدتها شيء من المخالفات وكذلك الاولاد خاصة في هذا الزمان
19. 03:30الذي كثرت فيه المسارب والمداخل والطرق التي تفسد عقائد الاولاد من خلال هذه الالعاب آآ الالكترونية وغيرها فيجب على آآ الاب ان يسأل اولاده
20. 03:45له ان ينظر فيما يشاهدون وفي اي شيء يلعبون. وان يزرع فيهم العقيدة الصحيحة حتى تقاوم وتكافح ما يمكن ان يتسبب فيه وهاء عقيدة
21. 04:00وضعفها او ذهابها
22. 04:03المسألة الثانية للاب في بيته ان يغير المنكر بيده
23. 04:08وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وعلماء اهل السنة والجماعة
24. 04:23مسألة الانكار باليد لمن له ولاية. فولي الامر الامام الاعظم هو الذي يغير باليد وكذلك من له ولاية خاصة. مثل الاب في بيته ولا يجوز للاب ان يترك
25. 04:38فمنكرا في بيته سواء كان سلوكيا اخلاقيا عقائديا كل هذا يجب عليه ان يغيره بيده لانه مسؤول امام الله عز وجل. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا
26. 04:53من وقوع انفسكم واهليكم نارا. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله سائل كل راع عما استرعى حفظ ذلك ام ظيع. حتى انه ليسأل الرجل عن اهل بيته. فيجب
27. 05:08عليه ان يغير المنكرات التي في بيته. المسألة الثالثة حرمة تعليق التمائم. حرمة تعليق التمائم والحرمة هذه ما كان من غير القرآن
28. 05:23انني ساتحدث بعد قليل عن تعليق التميمة اذا كانت من القرآن كما سيأتي في اثر عائشة رضي الله عنها. ولذلك التمائم شرك. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
29. 05:38من علق فقد اشرك. من علق فقد اشرك. وايضا قال عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه. ولذلك التمائم هذه من غير القرآن محرمة ولا يجوز
30. 05:53تعليقها وهي نوع من انواع الشرك وهي من الشرك الاصغر. لكن قد يكون اه من الشرك الاكبر اذا قام في قلب الانسان اعتقاد بانها فاعلة مؤثرة خالقة
31. 06:08بنفسها فان هذا لا شك بانه من الشرك الاكبر. لكن اغلب من يعلق هذا يعتقدون بانها وسيلة. وسبب ولا شك بان هذا سبب غير مشروع. ولذلك تكون شرك كما قال النبي
32. 06:23عليه الصلاة والسلام من علق شيئا فقد اشرك يعني الشرك الاصغر
33. 06:29المسألة الرابعة اعتزاز الانسان بايمانه وبدينه وبعقيدته فهذا عبد الله ابن مسعود يقول لقد اصبح ال عبدالله اغنياء يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه
34. 06:44بنعمة من نعم الله من الله جل وعلا بها على عباده وخلقه ان وفقهم للاسلام والايمان والتوحيد واليقين فهذه نعمة من اعظم النعم فلماذا يستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير? اي
35. 06:59ابدل الموحد بتوحيده الشرك
36. 07:03هل هذا آآ يعني هل هذا يعقل؟ كيف الان شخص من الله عليه بالاسلام والتوحيد واليقين؟ وعرف الحق من الباطل يرجع ويستعمل الوسائل الشركية
37. 07:18او يتخذ الاسباب الشركية مثلا لا يستقيم ابدا لا يستقيم ولذلك الانسان يعتز فما دام ان انه ما دام ان الله تعالى هداه يجب عليه ان يثبت على هذا
38. 07:32يثبت على هذا وله ان يذكر هذه النعمة نعمة الله عز وجل عليه. الذي انقذه من الشرك. الحمد لله اذ لم يأتني اجلي. حتى اكتسيتم من الاسلام سربا
39. 07:47فلا يجوز للانسان ان يسمح لاحد من اهل بيته ان يدخلوا شيئا من وسائل الشرك او ان يستعملوا الاسباب الشركية. الامر الثاني المسألة الاخرى
40. 08:02ان عبد الله ابن مسعود حينما انكر استدل
41. 08:06حينما انكر استدل وهكذا المسلم. هكذا المسلم اذا انكر فعلا استدل على على انكاره. فعبد الله بن مسعود ماذا قال? قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
42. 08:21والتمائم والتولة شرك. ولذلك يتميز طالب العلم عن غيره دائما بالاستدلال. يكون دائما مستحظر للادلة. وان يعلم اولا ان ما يريد ان ينكره منكر
43. 08:36وايضا ان يعرف آآ حكم هذا المنكر هل هو من الشرك الاكبر او من الشرك الاصغر? او من الامور المكروهة
44. 08:46هذا واجب عليه ولا يجوز له ان يقدم على انكار شيء وهو لم يعرف حكم هذا الشيء ولم يعرف درجة هذا الشيء. ولذلك عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
45. 09:01ان الرقى والتمائم والتولة شرك. الرقى مرة معا الرقية الشرعية الرقى طبعا على نوعين رقية شرعية ورقية شركية. الرقى اما ان تكون شرعية
46. 09:16القرآن او الاوراد
47. 09:19آآ واما ان تكون شركية بغير ذلك. والتمائم جمع تميمة وهي ما يعلق لدفع العين والحسد. وذكرنا هذا
48. 09:29قال والتولة شرك. الناس قالوا لعبدالله بن مسعود يا ابا عبد الرحمن وهذه كنيته. قالوا يا ابا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم عرفناها. عرفناهما الرقى والتمام عرفناهما. فما التولة
49. 09:44وهذا يدلنا على ان الانسان اذا استشكل امر او ابهم عليه امر ان ان يستفسر وان يستفسر وان يسأل العالم قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والناس
50. 09:59ان يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عما ابهم واشكل مثلا واعجم عليهم يسألون النبي عليه الصلاة والسلام كذلك
51. 10:10اه الصحابي يسأل بعضه بعضا والتابعين يسألون ويسألون الصحابة التابعون يسألون ايضا الصحابة. فقال عبد الله ابن مسعود التولة شيء تصنعه النسا يتحببن الى ازواجهن
52. 10:25شيء يصنعونه ويتحبب يتحببن به الى ازواجهن. وهذا نوع من انواع آآ السحر سحر العطف. سحر العطف لان السحر اما ان يكون عطفا او صرفا. فهذا يصنعنه النساء لاجل
53. 10:40من اجل التحبب الى الزوج فنهى عن ذلك رضي الله تعالى عنه. ولذلك الرقى الشركية هذه محرمة
54. 10:50وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام الرقى الشرعية وباستقراء النصوص خلص العلماء الى ان الرقية الشرعية ما اشتملت على ثلاثة اشياء تكون بالقرآن وان تكون بالاوراد
55. 11:04اه النبوية او بالادعية المعروفة والا تشتمل على شيء من الالفاظ والمفردات الشركية او البدعية وايضا ذكروا بانه لا يجوز الاعتماد عليها لانها ليست فاعلة
56. 11:19بذاته حتى ولو كانت من القرآن وانما اه وانما الشفاء بيد الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر
57. 11:31اه التولة ثم ذكر التولة ان الرقى والتمام والتولة. وهذا احد نوعي السحر وهو سحر العطف. التحبب يعني يصنعون شيء يحبب الرجل الى امرأته والمرأة الى زوجها وهذا كله من
58. 11:46الشرك الذي يمقته الله سبحانه وتعالى. نعم
59. 11:54قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ليست تميمة ما يعلق ما يعلق ما يعلق به بعد البلاء. انما التميمة ما يعلق به قبل البلاء. نعم. اثر عائشة رضي الله عنها
60. 12:09قالت ليست تميمة ما يعلق به بعد البلاء
61. 12:13انما التميمة ما يعلق به قبل البلاء. اولا بالنسبة لهذا الاثر محل بحث وكلام عند اهل العلم من جهة صحة الاسناد. من جهة صحة الاسناد ومن اهل العلم من ضعف اسناده ومن
62. 12:28اهل العلم من صحح اسناده ونحن نتكلم الان على ان هذا الاثر صحيح ثابت عن عائشة رضي الله عنها. وقد دلت مجموعة قرائن على صحة هذا الاثر. حتى لو كان يعني شيء من
63. 12:43اسناده منتقد او اسناد منتقد الا ان قرائن اخرى دلت على صحة هذا الاثر وذلك لان المشتهر عن عائشة كما حكي عنها جواز تعليق التميمة من القرآن قبل البلاء
64. 12:58ومسألة تعليق التمائم كما ذكرت. التمائم على قسمين
65. 13:05من القرآن ومن غير القرآن. اما من غير القرآن فهو شرك. ولم يرخص فيه احد. من غير القرآن من غير القرآن شرك ولم يرخص فيه احد. واما من القرآن فهذا محل
66. 13:20وخلاف
67. 13:21اه عند السلف وعند المتأخرين حتى الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك مذهب عبد الله ابن عمرو ابن العاص
68. 13:30ومذهب عائشة رضي الله عنها
69. 13:33ومذهب جمع من الصحابة الى ذهبوا الى جواز تعليق التميمة من القرآن قبل البلاء. قالوا يجوز ان يعلق شيء من القرآن على الصبي مثلا في صورة حجاب مثلا
70. 13:48قالوا يجوز ذلك. لماذا? قالوا لان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك
71. 13:55فالقرآن مبارك وايضا شفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وجل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء
72. 14:05فقالوا بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق فيه البركة والشفاء. ولذلك رخصوا بتعليق شيء من القرآن
73. 14:15هذا قول من
74. 14:17باش عائشة وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وجمع من الصحابة وايضا قال بهذا جمع من التابعين واختاره جمع من اصحاب المذاهب الاربعة القول الثاني قالوا بمنع تعليق شيء
75. 14:32لا من القرآن ولا من غير القرآن. ولذلك منعوا ذلك واشهر من
76. 14:38اه قال بهذا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
77. 14:41وكذلك عبد الله بن عكيم وكذلك عبد الله بن عباس
78. 14:46قد مر معنا حديث عبد الله ابن عكيم حينما قال الموت اقرب. حينما قيل له علق شيء. وكذلك عبد الله ابن عباس
79. 14:55وكانوا يشددون في هذا
80. 14:58والقاعدة انه لا يجوز تعليق شيء من القرآن
81. 15:02وهذا هو الصواب هذا هو الصواب لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما فعله ولا ارشد اليه ولا دل عليه. وعندنا قاعدة ان الصحابة اذا اختلفوا
82. 15:16على قولين في مسألة فليس الاخذ باحد القولين اولى الاخذ بالحد بالقول الاخر. وانما تعرض الاقوال على القرآن والسنة. فاي القولين اقرب الى القرآن والسنة
83. 15:31المنع احسنت وهو قول عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عكيم وعبدالله بن عباس
84. 15:38وجمع من التابعين كالنخعي وغيرهم. وهو اختيار مشايخنا المعاصرين على منع ذلك. لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دل عليه ولا ارشد اليه. وانما ارشد الى
85. 15:53غيره مع توفر دواعي النقل ومع وجود ايضا المقتضي والداعي لان يقول النبي صلى الله عليه وسلم علقوا لكن منع من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
86. 16:07وقد دل النبي عليه الصلاة والسلام على ماذا? على الرقية الشرعية. فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عاد مريضا قال رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا
87. 16:22سقم
88. 16:23وايضا لما انزلت عليه المعوذتين ترك آآ تعويذة ابراهيم لاسماعيل واسحاق اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل عين لامة. وكان يوصي بالمعوذتين
89. 16:38تقرأن في الصلاة وخارج الصلاة. يستعيذ بهما الانسان
90. 16:43ولذلك اقرب الاقوال هو المنع ولا شك بانه ايضا سد الذريعة خاصة وان الصبي آآ الانسان الذي يعلق هذا يدخل الحمام وقد
91. 16:58يتلبس بالنجاسة ويصيبه شيء. وهذا يتنافى مع تعظيم اه القرآن مع تعظيم القرآن. واما اثر عائشة فهذا على على مذهبها رضي الله عنها وارضاها
92. 17:13تقول ليست تميمة ما يعلق به بعد البلاء وانما التميمة ما يعلق به قبل البلاء وان كان بعض اهل العلم حمل كلامها محامل اخرى لكن الذي يظهر بانها عنت
93. 17:28من القرآن كما هو مذهب عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وذكروا عن جمع من الصحابة انهم كانوا يعلقون. لكن القول الثاني قول القول بالمنع هو هو الاولى وهو الصواب. نعم
94. 17:45قال الترغيب في الحجامة ومتى يحتجم? قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة
95. 18:00جمل او شربة من عسل
96. 18:03او لذعة بنار وما احب ان اكتويه. نعم قال رحمه الله تعالى الترغيب في الحجامة ومتى يحتجم. وهذا الترتيب بديع من المصنف رحمة الله عليه. بعدما ذكر اه حرمة
97. 18:18رقا والشركية والتمائم والتولة ويعني ذكر مجموعة من الاحاديث اشار الان الى بعض الادوية الادوية الحسية
98. 18:32وليست الادوية الروحية الادوية الحسية مثل الحجامة ومثل الكي ومثل شربة العسل لان التداوي اما ان يكون بالرقى الشرعية
99. 18:47اذكرت لكم ظابطها واما ان تكون الاشياء التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي الادوية الطبيعية
100. 18:58مثل شربة العسل وكية النار وايضا الحجامة. والان هنا ذكر الحجامة. ذكر الحجامة. وهذا هو الطب النبوي
101. 19:09هذا هو الطب النبوي. ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فيشكو اخاه يشكو يقول بان اخي يشكو بطنه
102. 19:20له اخ يشكو بطنه. قال اسقه عسلا. فرجع فقال يا رسول الله ما استفاد يعني? قال اسقه عسلا. قال ما استفاد يا رسول الله? المرة الثانية. والثالثة كذلك. ذكر بان بطن
103. 19:35اخيه يعني عنده مشكلة
104. 19:37فقال النبي عليه الصلاة والسلام صدق الله وكذب بطن اخيك. اسقه عسلا فسقاه الرابعة فبرئ باذن الله تعالى. ولذلك نجد بعض الناس الان يريد الشفاء من او
105. 19:52والخطوة او من اول عمل وهذا غلط. فمثلا العسل قد لا يشفى الانسان من مرضه حينما يتداوى بالعسل من اول مرة ولا ثاني مرة ولا ثالث مرة ولا رابع مرة. ولا خامس مرة
106. 20:07اه لان الله عز وجل ذكر بان العسل شفاء. قال فيه شفاء للناس. يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه. فيه شفاء للناس. لكن هذا الشفاء قد لا يكون في المرة الاولى. وقد يكون في المرة
107. 20:22لولا
108. 20:23وقد يكون في المرة الاولى والمقصود بان الطب النبوي هذا مهم جدا وابن القيم
109. 20:31اه خصص من كتاب زاد المعاد جزءا كاملا في الطب النبوي. وذكر فيه كل ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا وايضا عن غيره. وايضا عن
110. 20:46النبي صلى الله عليه وسلم انا لا اريد ان استطرد يعني دعونا نكون في موضوع الحجامة الحجامة آآ في اللغة
111. 20:56من من الحجم او المحجم وهو المص. وهو المص يقال حجم الصبي ثدي امه اي مصه. والحجام المصاص
112. 21:08والحجامة هي استخراج الدم من الجسد بامتصاصه سواء بالة مناسبة او بمثل هذه الالات الحديثة الان التي بايدي الناس لكن قديما كان الحجام
113. 21:23يضع
114. 21:24الالة هذه على الموضع من الجسد ثم يمص ذلك بفمه
115. 21:31يمص ذلك بفمه من خلال هذه الالة
116. 21:34وآآ
117. 21:37اه تطورت اه يعني الحجامة اصبح الان ليس هناك اه بالنسبة للحجام مباشرة للمص وانما هناك يعني اجهزة وادوات كثيرة تقوم هذا المقام بل افضل
118. 21:52من مص الحجام من مص الحجام بالنسبة للحجامة فوائدها عديدة واثارها طيبة وهذا باجماع الاطباء الاطباء في القديم يعني الحجامة ليست فقط في
119. 22:07بالمعروف عن الامم السابقة الحجامة الامم والملل القديمة القديمة كانوا يستعملون الحجامة والحجامة في شريعتنا سنة لكن هل هي سنة شرعية
120. 22:22ام سنة عادية الذي يظهر بانها من السنن العادية لانها نوع من انواع التطبب نوع من انواع التطبب وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
121. 22:37واحتجم مرات منها ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم في رأسه في اليافوخ
122. 22:46وهو في
123. 22:47اعلى الرأس احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم في رأسه صلى الله عليه وسلم. وثبت انه احتجم على ظهر قدمه صلى الله عليه وسلم. وكان ايضا محرما
124. 23:02صلى الله عليه وسلم. وثبت انه احتجم في الكاهل
125. 23:09آآ في الكاهل
126. 23:12وايضا في الاخدعين والاخدعان هما اللذان في آآ في صفحتي العنق. والكاهل ما بين الكتفين من الخلف
127. 23:23ما بين الكتفين من الخلف. فثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه استعمل الحجامة. واما حثه على الحجامة فكثير. قد ذكر المصنف رحمة الله عليه مجموعة احاديث. منها حديث
128. 23:38جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
129. 23:42قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم. شرطة محجم
130. 23:53لان الحجام آآ يجرح الجلد ويخرج الدم الفاسد الذي في الشعيرات. لان الحجامة ليست في العروق
131. 24:05والاوردة وانما في في الشعيرات
132. 24:09بالشعيرات. ولذلك قال شرطة محجم او شرطة ففي ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار. اللذعة هي الكية. اللذعة هي الكي او
133. 24:24من نار
134. 24:27وما احب ان اكتوي
135. 24:29ما احب ان اكتوي فالنبي عليه الصلاة والسلام كره الكي. جاء في حديث اخر وانهى امتي عن الكي
136. 24:37لما جاء في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام شفاء امتي في ثلاثة في شرطة محجم وشربة عسل وكية نار واكره لامة الكي او انهى امتي عن
137. 24:52هذا الحديث يشير الى ان ان الحجامة هي احد الادوية الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه واله وسلم قال شرطتي محجم
138. 25:07شرطة محجم. نعم
139. 25:12قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
140. 25:19ان كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة. نعم. قال وعن سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت
141. 25:29ما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه
142. 25:35الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال اخضبهما
143. 25:40نعم في الحديث حديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجاب. وبالمناسبة بالنسبة لموضوع الحجامة اما ان يتداوى منها
144. 25:55انسان من مرض واما ان يتداوى منها لطلب كمال الصحة
145. 26:01فما كان من مرض
146. 26:03يعني يحتجم آآ وقت حاجته الى الحجامة. واما ما كان طلب ابتغاء كمال الصحة وايضا التوقي من الامراض المتوقعة
147. 26:18فهذا يتبع فيه النصائح. ساذكر يعني هل للحجامة زمن او يوم مثلا ساذكر هذا لكن نتبع نصائح المتولين الحجامة من اهل الخبرة
148. 26:34من اهل الخبرة فليس كل شخص تصلح له الحجامة وليس كل من تصلح له الحجامة
149. 26:41ان يحتجم دائما
150. 26:43وانما ينظر في حاله. ولذلك انا اه يعجبني بعض الحجامين الذين اه يستعملون قبل الحجامة اه مثلا اجهزة الضغط مثلا معرفة ظغط
151. 26:58الشخص وقياس السكر مثلا وسؤاله عن بعظ الامراظ لانه ثبت عن بعظ السلف يقول بانه احتجم في رأسه فاغمي عليه حتى انه كان يلقن الفاتحة
152. 27:12بقي فترة من الزمن يلقن الفاتحة. ونسي حتى الفاتحة
153. 27:16فلذلك من المهم جدا ان يكون الحاجم محيط الحالة الصحية للمريض. فلان من الناس من يسمع عن الحجامة قد يكون عنده اشكالات مرضية
154. 27:31وصحية مثلا ما تناسبه الحجامة ما تناسبه الحجامة. فلذلك ينتبه الشخص لهذا ولا يحتجم الا عند ماهر. ماهر حاذق
155. 27:44اه خبير بمواطن الحجامة من الجسد. عارف ايضا بكيفية الحجامة. ايضا مستوعب لحالة المريض. مستوعب لحالة المريض. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال
156. 27:59ان كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة. ثم في حديث اه سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله
157. 28:14عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم
158. 28:18مثل الشقيقة مثلا
159. 28:21الشقيقة او الصداع مثلا
160. 28:23آآ يعني الصداع احد علامات الشقيقة طبعا وآآ كان يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بالحجامة يقول له احتجم ولا
161. 28:38وجعا في رجليه الا قال اخظبهما الخطاب هو الحنا
162. 28:44الخطاب هو الحنة. طبعا رجل لا يختضب في يديه لان هذا من خصائص النساء الا اذا وصف له دواء. فيرخص له في ذلك وانما
163. 28:59قدميه يخضب قدميه تداويا. تداويا والا لا يقصد هذا ابتداء لان هذا من خصائص النساء. المرأة هي التي تختضب في يديها ورجليها. اما لحيته ورأسه فنعم
164. 29:13آآ يخضب لحيته ورأسه. قد ثبت عن الصحابة جمع من الصحابة انهم كانوا يخضبون. والعلماء كذلك يخضبون في يخضبون لحاهم ورؤوسهم. اما ان يتقصد وضع الحنة في اليدين والرجلين فهذا من خصائص
165. 29:28النساء. اما اذا كان تداويا فلا بأس فلا بأس بذلك. نعم
166. 29:38قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة اسري به انه لم يمر على ملأ من الملائكة
167. 29:49الا امروه ان مر امتك بالحجامة. وهذا يدلنا على فضل الحجامة. ففي ليلة المعراج
168. 29:56يقول النبي عليه الصلاة والسلام بانه ما مر على ملك من الملائكة
169. 30:01الا امروه ان مر امتك بالحجامة. يعني مرهم ان يحتجموا. وهذا يدل على فضل الحجامة وعلى انها من اسباب الشفاء باذن الله. نعم
170. 30:14قال وقال يعني ابن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر على ملأ من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة
171. 30:25وقال ان خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدى وعشرين
172. 30:33وروى ابن ماجة منه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما مررت ليلة اسري بي بملأ من الملائكة الا كلهم يقولون لي عليك يا محمد بالحجامة
173. 30:48قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
174. 30:54يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة
175. 31:01وعند وعند ابي داود بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ثلاثا في الاخدعين والكاهل. قال معمر احتجمت فذهب عقلي حتى كنت القن فاتحة الكتاب في صلاتي
176. 31:16وكان احتجم على عامته. هامته
177. 31:22قال وكان احتجم على هامته
178. 31:25قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احتجم لسبع عشرة
179. 31:33قال من احتجم لسبع عشرة من الشهر كان له شفاء من كل داء
180. 31:39وفي لفظ من احتجم لسبعة عشر لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين كان شفاء من كل داء
181. 31:49قال وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما قال له يا نافع
182. 31:54تبيض بي الدم فالتمس لي حجاما. واجعله رفيقا ان استطعت ولا تجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة على
183. 32:09امثل وفيها شفاء وبركة. وتزيد في العقل وفي الحفظ. واحتجموا على بركة الله يوم الخميس واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة. والسبت والاحد تحريا
184. 32:24يوم الاثنين والثلاثاء فانه اليوم الذي عافى الله فيه ايوب. وضربه بالبلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جذام ولا برص الا يوم الاربعاء وليلة الاربعاء
185. 32:39نعم طبعا هذه الاحاديث التي اه سمعناها اه فيها اولا ما يشير الى فضل الحجامة وان النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة المعراج ما مر على ملأ من الملائكة الا قالوا عليك بالحجامة
186. 32:54وايضا اللفظ الاخر الذي سبقه سبقه ان مر امتك بالحجاب. وهذا يدل على فضل الحجامة. واما ما ورد
187. 33:04من اه ذكر الايام وذكر الاوقات
188. 33:09فهذا حقيقة محل بحث طويل عند اهل العلم. وسبب ذلك اه ثبوت الاحاديث هذه او عدم ثبوت الاحاديث. ثبوت الاحاديث او عدم ثبوتها
189. 33:21فقد انكر جمع من اهل العلم بل من كبار ائمة الحديث ثبوت هذه الاحاديث مثل الامام احمد رحمة الله عليه والامام مالك وكذلك عبدالرحمن بن مهدي انكر قال ما صح عن
190. 33:36النبي صلى الله عليه واله وسلم فيها شيء يعني في توقيتها الا انه امر بها يعني امر بالحجاب. والامر هنا طبعا لامر ارشاد. والامام مالك
191. 33:48امام دار الهجرة سئل عن الحجامة يوم السبت ويوم الاربعاء
192. 33:53فقال لا بأس بذلك وليس يوم
193. 33:56الا وقد احتجمت فيه ولا اكره شيئا من هذا ما اكره شيئا من هذا. وابن حجر رحمة الله عليه لما آآ شرح البخاري وقف عند
194. 34:08قول البخاري باب في ابي سلمة
195. 34:11احتجم واحتجم ابو موسى ليلا
196. 34:15اه يشيق قالوا وورد
197. 34:18في الاوقات
198. 34:20اه اللائقة بالحجامة احاديث ليس فيها شيء على شرطه يعني هذا شرط البخاري
199. 34:29وكأنه اشار الى انها
200. 34:31تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لانه ذكر الاحتجام ليلا. ذكر الاحتجام ليلا. وبعض الاحاديث الواردة فيها المنع من الحجامة ليلا. والعقيلي
201. 34:46رحمه الله ايضا قال وليس في هذا الباب في اختيار يوم للحجامة آآ فيها يثبت. والنووي
202. 34:56يقول والحاصل انه لم يثبت في النهي عن الحجامة في يوم معين. في يوم معين. ولذلك بالنسبة الذي يظهر والله تعالى اعلم
203. 35:08ان الحجامة آآ لا يصح فيها شيء وما ذكره
204. 35:13آآ ما صححه الشيخ ناصر رحمة الله عليه خالفه في ذلك جماهير اهل العلم من اهل الحديث لكن الامام احمد رحمة الله عليه على تضعيفه لبعض الاحاديث كان يتجنب
205. 35:28حجامة في بعض الايام كان يتجنب الحجامة في بعض الايام. ولذلك انا ذكرت لكم قاعدة قبل قليل
206. 35:36ان الحجامة من مرض في كل وقت
207. 35:39هذا مرض
208. 35:40يعني ارأيتم شخصا الان
209. 35:43مر بازمة صحية
210. 35:45مر بازمة صحية واحتاج الطبيب. يعني لا لا يتحمل التأخير. هل يقال له في النهار مثلا? نذهب بك بالنهار الليل. ما ما
211. 36:00فهذا كلام غير معقول ولا مقبول
212. 36:04ولذلك اذا احتاج الانسان الى الحجامة لا ينظر لا الى اليوم
213. 36:10ولا ينظر الى الزمن هل هو ليل ام نهار? اما اذا لم يحتج الى الحجامة وانما ابتغاها وطلبها لاجل كمال الصحة
214. 36:19ولاجل ايضا يعني الامور آآ الحماية من الامور المتوقعة فممكن ان يسلك مسلك الامام احمد فينتبه الى الايام والى
215. 36:34لان بعض الاحاديث ضعفها غير شديد ولذلك على تضعيف الامام احمد ومع ذلك كان ينظر الى بعض الايام. خلاصة الباب ان الحجامة احد اسباب الشفاء باذن الله
216. 36:49جل وعلا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاطباء مجمعون الاطباء مجمعون على ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر
217. 37:01افضل من النصف الاول. وفي آآ الربع الاخير من الشهر افضل من آآ اوله ومنتصفه هكذا يقولون. يعني كلما اخرت الحجامة الى اخر الشهر فهو
218. 37:16افظل هذا لمن
219. 37:19هذا لمن? لغير المريض
220. 37:23اها اما المريض لا المريض في اي وقت نعم
221. 37:29ها
222. 37:33هاد هاد الاحاديث انا قلت الاحاديث وردت فيها. اولا
223. 37:37الحجامة في يوم سبعطعش وتسعطعش وواحد وعشرين هذا وردت فيه. الاحاديث في هذا يعني مختلف فيها من جهة الاسناد
224. 37:47كذلك ما يتعلق بالايام وهي الحجامة يوم
225. 37:52الخميس
226. 37:54ها
227. 37:55الخميس الاحد والخميس. اما بقية الايام هي يوم الاربعا والجمعة والسبت
228. 38:04اه هذه تجتنب هذه تجتنب كما في الحديث حديث ابن عمر وايضا هذا مختلف فيه مختلف في اسناده وكانوا ينهون عن يوم الاربعاء
229. 38:14وآآ طبعا آآ
230. 38:18اه الثلاثاء
231. 38:20الثلاثاء قالوا بانه هو اليوم الذي شفى الله فيه ايوب
232. 38:24لان البلاء ظربه يوم
233. 38:26يوم الاربعاء عموما هذه الاحاديث كما ذكرت لكم
234. 38:31يعني فيما يظهر بانها لا ترتقي الى الاحتجاج. وذلك لمخالفة جماهير
235. 38:38اهل العلم آآ وذلك لتضعيف جمهور اهل العلم لهذه الاحاديث. نعم
236. 38:47قال الترغيب في عيادة المرضى وتأكيدها والترغيب في دعاء المريض
237. 38:53قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
238. 38:59حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس
239. 39:08وفي رواية لمسلم حق المسلم على المسلم ست
240. 39:13قيل وما هن يا رسول الله
241. 39:15قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله فشمته
242. 39:25واذا مرض فعد واذا مات فاتبعه
243. 39:29قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
244. 39:34ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني
245. 39:40قال يا ربي كيف اعوذك وانت رب العالمين
246. 39:44قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده
247. 39:48اما علمت اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده
248. 39:52يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني
249. 39:56قال يا ربي وكيف اطعمك وانت رب العالمين? قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه
250. 40:05اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي
251. 40:09يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. قال يا ربي وكيف اسقيك وانت رب العالمين
252. 40:17قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. اما انك لو سقيته وجدت ذلك عندي. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب عفوا الترغيب في عيادة المريض وتأكيدها
253. 40:32والترغيب في دعاء
254. 40:34بدعاء المريض وهذا ايضا ترتيب بديع منه رحمه الله تعالى بعدما ذكر
255. 40:40الادوية الممنوعة ثم الادوية المأذون فيها ذكر الان عيادة المريظ. والاحاديث الواردة في هذا الباب مر شرحها في ابواب متفرقة سابقة
256. 40:55بباب الصدقات وفي باب الادب وفي باب حق المسلم على اخيه. مر معنا في مجالس سابقة ولذلك سنشير اشارة خفيفة استثمارا للوقت ويعني
257. 41:10لم يكن حضر المجالس هذه يراجعها في الشروحات السابقة حتى لا يكون الكلام مكرور والتكرار في الغالب يبعث الى على السآمة والملل. قال الترغيب في
258. 41:25المرظى وتأكيدها وتأكيد العيادة والترغيب في دعاء المريظ
259. 41:32ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقلت لكم بانه مر حق المسلم على المسلم خمس. الشاهد قال واذا مرظ فعده
260. 41:44وبالنسبة للعيادة عيادة المرضى اختلف العلماء في حكمها ما بين الوجوب والسنية ما بين الوجوب والسنية. وآآ بالنسبة للمرظى ليس كل مريظ
261. 41:59اذا قلنا بالوجوب يجب عليك ان تعوده وانما المريض الذي لك به
262. 42:06صلة الذي لك به صلة كيكن من اهلك او من ارحامك او من اصدقائك مثلا واما بقية مرضى المسلمين فان الزمان ينقطع وانت ما يعني انهيت بعضهم
263. 42:21ويذهب العمر وانت ما انهيت بعضهم وانما المقصود اذا قلنا بوجوب العيادة من لك به صلة من له لك به صلة من مثل ما ذكرت الاهل والارحام والاقارب اصدقاء
264. 42:36او الجيران ايضا هؤلاء لهم حق حق عليك. اذا هذا حق مؤكد حق المسلم على اخيه المسلم اذا مرض ان يعوده مع بقية الحقوق التي سبق شرحها
265. 42:51اما حديث ايضا حديث ابي هريرة الاخر حديث قدسي
266. 42:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين? قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده? اما علمت انك لو
267. 43:11عدته لوجدتني عنده لوجدتني عنده وليس المقصود ان الله تعالى موجود بذاته عند المريض تعالى الله. هذا لا يجوز اعتقاده وانما اه كما سبق شرحه وبيانه
268. 43:26انك ستجد الاجر والثواب
269. 43:32لان الله تعالى امر عيادة المرضى وامر
270. 43:38آآ وبين هذا جل وعلا
271. 43:41بهذا الحديث القدسي. قال اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده وكذلك بقية الحديث. بقية الحديث نعم
272. 43:59قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عودوا المريض واتبعوا الجنائز تذكركم الاخرة. نعم. قال صلى الله عليه وسلم عودوا المريض
273. 44:13واتبعوا الجنائز تذكركم الاخرة. تذكركم الاخرة. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يحث الناس على عدم نسيان الاخرة. لان طبيعة الحياة الدنيا انها
274. 44:28الانسان خاصة اذا اغتنى في الغالب انه يطغى كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى والانسان في هذه الحياة
275. 44:41ايضا يكون في حالة من اللهو
276. 44:45وتغره الحياة الدنيا فيحتاج ان يتذكر الاخرة. وتذكر الاخرة يكون من خلال مجموعة من الامور
277. 44:54منها مثلا مجالس الذكر
278. 44:57هذا يذكر الاخرة. كذلك زيارة المقابر. يذكر الاخرة. وايضا عيادة المرظى. فان الانسان اذا عاد مريظا تذكر حاله. ورأى ظعف الانسان
279. 45:12كيف ان هذا الانسان
280. 45:14آآ اصبح في حالة من الظعف والوهن
281. 45:19وانه آآ سيمر عليه كما مر على غيره. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عودوا المريض واتبعوا الجنائز تذكركم الاخرة. الان كثير من الناس اذا ذهب لزيارة شخص في
282. 45:34في المستشفى
283. 45:35بماذا يرجع
284. 45:37يرجع
285. 45:39يعني حالة غير التي ذهب بها
286. 45:43وهذا نجربه مع انفسنا
287. 45:46حتى نرجع ونقول الحمد لله ما كنا نظن ان المستشفى مستشفيات مليئة بالمرظى مليئة بمن يرقدون على الاسرة البيظاء مريظا مليئة بمن يتأوهون ويتألمون
288. 46:01فيعني يعود الانسان بروح اخرى وبنفسية اخرى
289. 46:07غير التي ذهب بها. يقلل من اندفاعه نحو هذه الدنيا وانشغاله بها. ويبدأ يعيد بعض حساباته. كيف لو زار المقابر? فان هذا لا شك بانه
290. 46:22واوعظ له اوعظ واكثر وقع على نفسه من من زيارة المرظى
291. 46:31وعليه ينبغي للانسان اذا عاد مريضا ان يعوده بهذه النية يعود هذا يؤدي الحق الذي له وايضا يتذكر الاخرة يتذكر الاخرة نعم
292. 46:46قال وعنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
293. 46:51خمس من عملهن في يوم كتبه الله من اهل الجنة
294. 46:56من عادى مريضا وشهد جنازة وصام يوما وراح الى الجمعة واعتق رقبة. نعم هذا مضى معنا ايضا في كتاب الجمعة. والشاهد منه قال من عاد مريضا من عاد مريضا
295. 47:11ولذلك يحرص المسلم على عيادة المرظى فاذا عدت مريظا
296. 47:17وشهدت جنازة وصمت يوما
297. 47:20وايضا حرصت على يوم الجمعة وعلى صلاة الجمعة
298. 47:25وقال واعتق رقبة وهذا في الزمن السابق في الازمان السابق كان من اهل الجنة
299. 47:31كتبه الله عز وجل من اهل الجنة وهي اعمال يسيرة والاجور عظيمة. نعم
300. 47:38قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
301. 47:45خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل
302. 47:50من عاد مريضا او خرج في مع جنازة او خرج غازيا او دخل على امام يريد تعزيره وتوقيره
303. 47:59او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس. ايضا هذا الشاهد منه قال من عاد مريضا ونحن سنقرأ الان قراءة سريعة لان هذي مضى شرحها كما ذكرت. والشاهد من هذه الاحاديث
304. 48:14المريض وان النبي عليه الصلاة والسلام رغب في عيادة المريض وبين الاجور العظيمة على ذلك مع مجموع مجموعه مع غيرها
305. 48:27يعني عيادة المريض مجموع مع غيره من الاعمال الصالحة. نعم
306. 48:34قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
307. 48:41من اصبح منكم اليوم صائما? فقال ابو بكر انا فقال من اطعم منكم اليوم مسكينا? فقال ابو بكر انا
308. 48:50فقال من تبع منكم اليوم جنازة? قال ابو بكر انا. قال من عاد منكم اليوم مريضا? قال ابو بكر انا
309. 48:58فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت هذه الخصال قط في رجل في يوم الا دخل الجنة
310. 49:09قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
311. 49:15من عاد مريضا ناداه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا
312. 49:24وفي لفظ اذا عاد الرجل اخاه او زاره قال الله تعالى طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة
313. 49:34قال وعن ثوبنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
314. 49:39ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع
315. 49:45قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة
316. 49:48قال جناها
317. 49:51قال وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك
318. 50:04حتى يمسي. وان عاد عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له خريف في الجنة. بسم الله
319. 50:16قال وعلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي
320. 50:30وان عاد عفي وان عاد عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح
321. 50:37وكان له خريف في الجنة وفي لفظ ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك
322. 50:46يستغفرون له حتى يصبح
323. 50:49وكان له خريف في الجنة
324. 50:51ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك
325. 50:56يستغفرون له حتى يمسي وكان له خريف في الجنة. وفي لفظ ايضا اذا عاد اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة في خرافة الجنة حتى يجلس فاذا جلس
326. 51:10غمرته الرحمة
327. 51:12وفي لفظ ما من امرئ مسلم يعود مسلما الا ابتعث الله اليه سبعين الف ملك. يصلون عليه في اي ساعات النهار حتى يمسي وفي اي ساعات الليل حتى يصبح
328. 51:26قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
329. 51:33من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس فاذا جلس التمس فيها
330. 51:41قال وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
331. 51:48من عاد مريضا خاض في الرحمة فاذا جلس عنده استفتح فيها. استنقع فيها. احسنت. اه هذا اه الباب باب عظيم الخصه فيما يلي اولا بالنسبة لعيادة
332. 52:03مريظ
333. 52:04هذا اه من حق المسلم على اخيه المسلم ان يعوده اذا مرض. وقد اختلف العلماء في العيادة هل هي على الوجوب ام الاستحباب? على قولين مشهورين
334. 52:17والذي يظهر بان العيادة على الوجوب في المرة الاولى وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم صدر الحديث بقوله حق حق المسلم على
335. 52:32المسلم وان كان
336. 52:35قد اقترن بالعيادة مجموعة من الامور التي هي على السنية لكن دلالة الاقتران عندنا كما لا يخفى عليكم ضعيفة عند علماء اصول الفقه والذي يظهر
337. 52:50النبي عليه الصلاة والسلام اكد على هذه الزيارة في اكثر من حديث. ولاجل هذا ينبغي للمسلم ان يهتم بعيادة آآ المريض الذي له به صلة كما سبق
338. 53:05ذكره وبيانه
339. 53:07ولو لم يرد يعني ما يدل على وجوب العيادة لك فالاجر المترتب على هذه العيادة
340. 53:15الاجر العظيم والثواب الكثير. الاجر الكبير والثواب. الكثير لكفى بها دافعا ومهيجا. للانسان على ان يزور المرضى ومن ذلك ان
341. 53:30ان الله عز وجل يقول يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين? قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني
342. 53:45عند وبقية الحديث والمعلوم بان الله عز وجل منزه عن المرض منزه عن المرض ومنزه ايضا ان يكون بذاته مع خلقه سبحانه وتعالى
343. 54:00وانما عقيدة اهل السنة والجماعة لان الله مستو على عرشه بائن من خلقه ما فوق سماوات وهو معهم بعلمه ونصره وتأييده سمعه وبصره
344. 54:16ولذلك هذه معية خاصة للمرضى من المؤمنين وان الله تعالى يثيب عبده ثوابا عظيما وكما ذكرت لكم قبل قليل هذا ليس من تأويل الصفات وانما الحديث
345. 54:31اه قول الله عز وجل لو عدته لوجدتني اه عنده. وهذا يدلنا على عظيم زيارة المرظى وان الانسان اذا زار مريظا فالله عز
346. 54:46وجل اعد له الثواب العظيم والجزاء الكبير. كذلك
347. 54:52آآ الزيارة يجب ان يكون القصد منها ايضا تذكر الاخرة. ذلك ان الامراض لا سيما المخوفة هي نهاية الانسان في هذه الدنيا. فاذا عدت مريضا
348. 55:07فعليك ان تتذكر الاخرة. ان تتذكر الاخرة وتتذكر نهاية الانسان في هذه الحياة. الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من
349. 55:22قوة ضعفا وشيبة. فهذا هو الانسان وهذه هي حياته من الضعف الى القوة ثم الى الافول. والى الزوال فيتذكر الانسان الان
350. 55:37ذكر الانسان الاخرة ذكرت لكم بان الانسان خاصة اذا ذهب الى المستشفيات والى اجنحة المرظى المنومين هناك يعني يحمد الله عز وجل
351. 55:53على نعمة الصحة والعافية. كذلك عيادة المرضى مع مجموعة من الاعمال سبب من اسباب دخول الجنة باذن الله جل وعلا. كما في الحديث خمس من عملهن في يوم
352. 56:08الله من اهل الجنة. ولذلك ينبغي للانسان ان يكون له يوم من هذه الايام. وهي
353. 56:17وهو يوم مستجمع لمثل هذه الاعمال الصالحة. عيادة المريض تشييع الجنازة
354. 56:25وشهودها والصلاة عليها وصيام يوم. وايضا ان يحرص على يوم الجمعة بالذهاب اليه. بالذهاب اليه. جاء في حديث ابي ابي بكر الصدق. فانت
355. 56:40فمثلا لو اجتهدت في احد ايام اسبوعك مثلا
356. 56:47قررت بان تعمل هذه الاعمال تصلي في مسجد مثلا تقام فيه صلاة الجنائز وتصوم هذا اليوم وتتصدق بصدقة
357. 56:59ايضا تحرص على اه اه يوم الجمعة من هذا الاسبوع يكتب الله لك انك من اهل الجنة. وكذلك من فعل اشياء كان ضامنا على
358. 57:14الله ومن ظمنه الله وضعه في دار كرامته وهي الجنة. رزقنا الله واياكم الجنة. قال من عاد مريظا او خرج مع جنازة او خرج غازيا او دخل على امام يريد
359. 57:29تعذيره وتوقيره او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس. وسبق اننا ذكرنا يعني كثير من هذه المسائل والاحكام والفوائد في في آآ
360. 57:44دروس السابق وهذا يدلنا على فضل عيادة المريض وان من عاد مريضا مع مجموعة من الاعمال كان ظامنا على الله عز وجل. ايضا حديث ابي هريرة من النبي عليه الصلاة والسلام
361. 57:59حينما سأل الصحابة من اصبح منكم اليوم صائما? من اصبح من اطعم منكم اليوم مسكينا? من تبع منكم اليوم جنازة? من عاد منكم اليوم مريضا? فكان الصحابي الوحيد الذي جمع
362. 58:14مع هذه الخصال وهذه الاعمال في هذا اليوم هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا يدلنا على سبقه الى الخير وعلى سابقته ايضا. وعلى ان ابا بكر سبق
363. 58:29الامة سبقا عظيما. فهو سيد الاولياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام. ولو وضع في كفة والامة في كفة لرجح رجحت كفة ابي بكر. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اجتمعت
364. 58:44هذه الخصال قط في رجل في يوم الا دخل الجنة. واليوم هذا هو القيد يكون في يوم. يكون في في يوم. ايضا من من عاد مريضا فضل عيادة المريض
365. 58:59انه ينادي مناد من السماء والذي يسكن السماء من
366. 59:04الملائكة الملائكة يناديه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا. طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا. وايضا من عاد
367. 59:19اخاه المسلم من عاد مريضا مسلما لم يزل في خرفة من الجنة او خرفة خرفة الجنة حتى يرجع. قال الصحابة يا رسول الله وما خرفة الجنة? قال
368. 59:34قال جناها يعني ما يخترف من من ثمارها ما يخترف من ثماله فانت
369. 59:43في طريقك الى عيادة اخيك المسلم في ظلال وارثة
370. 59:49اه من ظلال اشجار الجنة
371. 59:53اشجار الجنة في وقت خرفها كما يعني آآ هو محل سعادة الانسان وراحة الانسان. وايضا
372. 1:00:04المسلم اذا عاد اخاه المسلم سواء في النهار او في الليل فيه اجر عظيم وثواب كبير وهو ان سبعون الف ملك
373. 1:00:16ها
374. 1:00:17سبعون الف ملك يصلون عليه. يعني يدعون له. انت اذا ذهبت لعيادة مريظ اه في بيته او في المستشفى او في اي مكان. صحبك سبعون الف ملك
375. 1:00:32يقولون يصلون عليك يعني يدعون لك. يصلون عليك يعني يدعون لك اه يبركون عليك. يبركون عليك. يقول اللهم بارك له وفيه اللهم احفظ
376. 1:00:47اللهم كذا وايضا
377. 1:00:50اه في المساء اذا ذهبت عشية اذا ذهبت عشية. ايضا
378. 1:00:56من فوائد وثمار عيادة المريض
379. 1:01:01ان المسلم لا يزال يخوض في الرحمة حتى يجلس فاذا جلس اغتمس فيه اغتمس في هذه الرحمة فهو
380. 1:01:13منذ ان خرج من بيته
381. 1:01:16الى وفي طريقه الى الى هذا المريض يخوض في الرحمة. يخوض في الرحمة وكأن هناك تشبيه لمن ذهب لعيادة المريض بمن يخوض في الماء مثلا. انت
382. 1:01:31تخوض في الرحمة فاذا جلست عنده اغتمست فيها يعني في هذه الرحمة لان الخائض اذا خاض في الماء لا يصيبه الا اسافل بدنه اسافل بدنه وانت اذا خضت
383. 1:01:46في هذه الرحمة ماشيا وجلست عند هذا المريض انغمست بالرحمة من اعلى اعلى رأسك الى باطن قدميك. وايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام من عاد مريضا خاض في
384. 1:02:01رحمة فاذا جلس عنده استنقع فيها
385. 1:02:06يعني هو مثل معنى انغمس فيها. مثل معنى انغمس فيها استنقع يعني اصبح اه في هذه الرحمة غارقا في هذه الرحمة. وهذا يدلنا بارك الله فيكم جميعا
386. 1:02:21على فضل عيادة المريض ومما يؤسف له ان هذه السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي الطريق والمنهج والخلق والادب ضعف في هذا الزمان
387. 1:02:36ففي هذا الزمان
388. 1:02:37فاصبح الناس بسبب وظائفهم ومشاغلهم قد يموت الميت من اقاربهم او من اصدقائهم او من معارفهم ولا يعلمون به. وقد يمرض المريض
389. 1:02:50ويصل الى حالة ربما الى حافة الهلاك ولا يعلم به احد او قد يعلمون ولكنهم يتغافلون او يتشاغلون ويتركون مثل هذا الاجر العظيم وهذا حق المسلم على
390. 1:03:05على اخيه المسلم وايضا ذكر العلماء مجموعة من الاداب في عيادة المريض منها اولا اختيار الزمان فالمريض تعوده في الزمان الذي يغلب على ظنك
391. 1:03:20انه آآ ان الزيارة فيه نافعة لان ليس كل وقت آآ يصلح لزيارة المريض فقد يكون زيارة المريض في الليل انفع له من النهار وقد يكون العكس زيارته في النهار
392. 1:03:35اصلح له من من الليل. هذا الادب الاول تختار الزمان والوقت الادب الثاني الا تطيل عنده الجلوس
393. 1:03:48لا تطيل عنده الجلوس. وانما تجلس بالقدر الذي يعني ترى بانه قد تسلى بزيارتك وانشرح صدره لرؤيتك. ثم تخرج ثم تخرج
394. 1:04:03المسألة الثالثة آآ الدعاء له وايضا البشارة له وهذا ما سيأتي ان شاء الله في الابواب القادمة كيف تدعو للمريض? اغلب الناس الان ينشغل بغير الدعاء تدعو لهذا المريض
395. 1:04:18وايضا تؤنسه وتبشره كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل يقول لا بأس طهور ان شاء الله وآآ كان يبشر المرضى بثواب الله
396. 1:04:33لمن ابتلي فصبر. لمن ابتلي فصبر. المسألة الاخرى
397. 1:04:40آآ عدم عدم الاكثار على المريض من الاسئلة مثلا بعض بعض من يزور المرضى يثقل عليهم بكثرة السؤال خاصة
398. 1:04:56في في نوع مرضهم فقد آآ يفضل الانسان عدم ذكر نوع مرضه او يذكره لكن مع التكرار
399. 1:05:07لكل من زاره يعني تدخله السآمة والملل والضجر
400. 1:05:12وهو يحتاج الى نوع من الراحة ويذكر عن احد العلماء بانه مرض فعاده طلابه والناس عادوه
401. 1:05:22يعني زاروه في بيته زاروه في بيته وكلما دخل عليه شخص سأله عن مرضه حتى اضجروه فكتب ورقة يذكر فيها مرضه. فاذا سألوه قال اقرأ الورق
402. 1:05:38يقول اقرأ هذه الورقة
403. 1:05:40لان المريظ وتكرر عليه طبيعي جدا بانه ستصيبه سيزداد مرظا سيزداد مرظا. هذا من من الاداب من الاداب. وكذلك من
404. 1:05:55الادب انك ما تذكر عنده شيء من امور الموت ما تقول له مات فلان بهذا المرض او فلان آآ مات آآ اليوم او شيء لا لا تذكر له شيء من هذا القبيل
405. 1:06:10وانما تدخل عليه شيء مما يشرح الله عز وجل به صدره وتؤنسه تؤنس هذا المريض. هذه من الاداب والاداب عموما كثيرة اهل العلم ذكروا
406. 1:06:25مجموعة منها في كتب الاداب وفي كتب الاخلاق وايضا في كتب عيادة في كتب عيادة المريض. انا ما احببت انني ادخل في الباب الاخر لان فيه مجموعة فوائد
407. 1:06:40ما يتعلق بالادعية وايضا الاشياء التي تقال المريض. نلتقيكم ان شاء الله بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد