الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:12محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
3. 00:22وسلم تسليما مزيدا اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
4. 00:35ما زلنا في كتاب الاطعمة وما زلنا في باب الصيد والذبائح. وقفنا عند حديث رافع بن خديج
5. 00:42رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكن ليس السن
6. 00:52اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة متفق عليه
7. 00:59هذا الحديث اه اشتمل على مجموعة من الاحكام والمسائل والفوائد
8. 01:05اولها ان هذا الحديث آآ جاء في سياق الاحاديث التي يوردها المصنف رحمة الله عليه فيما يتعلق بشروط الة الذبح
9. 01:16بشروط الة الذبح لان مسائل احكام الذبح هناك شروط في الذابح هناك شروط
10. 01:24في الة الذبح وهناك شروط في
11. 01:28البهيمة شروط في البهيمة آآ في المجلس السابق ذكر المصنف رحمة الله عليه حديث كعب ابن مالك
12. 01:37في الجارية التي ذبحت الشاة
13. 01:41ادركت وذبحتها بحجر ووقفت وقفة
14. 01:46المجلس السابق حول الالة هذي
15. 01:49وظبطناها بان كل ما له نفوذ
16. 01:53يعني يجرح وله نفوذ في البدن
17. 01:56فهذا مما آآ يجوز اكل الذبيحة آآ بعد ذبحها بمثل هذه الطريقة
18. 02:04اه واعتقد باني اه ذكرت لكم امثلة يعني قلنا مثل السكين والخنجر والسيف
19. 02:13وآآ يعني السهم حده وكذلك الرمح مثلا وذكرت لكم الزجاج ايضا
20. 02:22وايضا الخشب المحدد هذا في نوع من انواع الخشب يصنع مثل السكين
21. 02:28يصنع مثل السكين الالمنيوم شيء من هذا القبيل
22. 02:32عموما كل ما له نفوذ في البدن ويجرح
23. 02:37ويريح الذبيحة هذا مما يجوز
24. 02:41اه استعماله في الذكاء الا ما استثناه الشارع كما سيأتي بعد قليل
25. 02:47المسألة الثانية قول النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم ما تعرب اما موصولة واما شرطية والذي يظهر بانها شرطية
26. 02:58الذي يظهر بانها شرطية ولذلك لا يجوز
27. 03:02آآ اكل الذبيحة التي ذبحت بغير ما ينهر الدم
28. 03:08مثل ان تذبح بمثقل ان تذبح بالصدم. وهذي ذكرناها في في لما تحدثنا عن الصيد
29. 03:16مثل وايضا في المجلس السابق. قلنا الصيد بالحجارة ايضا
30. 03:22هذا صيد بمثقل اه لا يجرح
31. 03:26اه اذا ما هنا شرطية
32. 03:29اه قول النبي عليه الصلاة والسلام انهر يعني اصالة
33. 03:32وصب جعل الدم يسيل جعل الدم يسيل ولذلك خروج الدم
34. 03:39من الذبيحة مهم لان بقاء الدم
35. 03:42اه يعني فيه اه ظرر
36. 03:46على الذبيحة من حيث اه
37. 03:49يعني طيب لحمها ومن حيث
38. 03:52اه سلامة لحمها ايضا قال وذكر اسم الله عليه
39. 03:58اه اعتقد العهد قريب في المجلس السابق ذكرنا حكم التسمية على الذبيحة
40. 04:05ها تذكرون? قلنا كم قول فيها? ما فيها اجماع طبعا
41. 04:09تسمية على الذبيحة ما في اجمل. كم قول? ثلاث
42. 04:13او ذهب فريق الى ان التسمية على الذبيحة سنة
43. 04:17وفريق ذهبوا الى ان التسمية على الذبيحة
44. 04:21اه واجب يسقط بالنسيان يسقط بالنسيان. وقول ثالث قالوا بان التسمية على الذبيحة فرض
45. 04:31لا تسقط بالنسيان لا تسقط بالنسيان. رجحنا اي قول
46. 04:35ها رجحنا القول الثاني ان
47. 04:38التسمية واجبة تسقط بالنسيان وذكرنا الادلة في هذا ما في حاجة الى اعادتها
48. 04:46قال ليس السن والظفر ليس السنة والظفر السن معروف
49. 04:51والظفر معروف سواء كان لادمي او لغير ادمي
50. 04:56سواء كان لادم او لغير ادم
51. 04:59الحديث هنا جاءت آآ هذا الاستثناء الذي جاء في الحديث
52. 05:04جاءت العلة منصوصة جاءت العلة منصوصة
53. 05:08ودائما انا اذكر لكم بان
54. 05:11الاحكام الشرعية هذه من حيث اه
55. 05:14النظر الى العلة. العلة اما ان تكون منصوصة
56. 05:17في الدليل او في النص عموما واما ان تكون مستنبطة
57. 05:22منصوصة مثل هذا الحديث وايضا سبق احاديث في مثل هذا السياق
58. 05:28فالنبي عليه الصلاة والسلام علل
59. 05:30المنع من الذبح بالسن وبالظفر ان السن عظم
60. 05:36وان الظفر مدي الحبشة يعني
61. 05:40اه المدية هي السكين او الالة التي يذبح بها
62. 05:45مذيع الحبشي هذا الحديث متفق عليه. اذا هذه العلة منصوصة
63. 05:50اه جاء الحديث فاستثنى السنة والظفر
64. 05:53جاء الحديث فاستثنى السن والظفر. قال اما السن فعظم
65. 05:59هنا العلماء حصل خلاف بينهم
66. 06:02هل النهي مقصور على ذات السن
67. 06:09ام انه ام انه متعدي الى كل عظم
68. 06:15لاحظتم هذا يعني الان قال النبي عليه الصلاة والسلام اما السن
69. 06:21وعظم واما الظفر فمذي الحبشة
70. 06:25اما الظفر فهو موديل حبش
71. 06:27ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان العظم
72. 06:36الى ان الى منع استعمال جميع العظام
73. 06:42بالذبح لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما السن فعظم
74. 06:47اما السن عليه لا يجوز الذبح بالعظام
75. 06:52سواء آآ يعني عظم آآ سن او عظم آآ بقية العظام
76. 06:58بقية العظام. القول الثاني قالوا بان بان
77. 07:04العظم هنا قاص بالسن قاص بالسن ما يتعدى الى بقية
78. 07:11ما يتعدى الى بقية العظام
79. 07:14طبعا القول الاول هو قول الشافعي رحمة الله عليه ورواية عن الامام احمد
80. 07:22وهذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح لان النبي عليه الصلاة والسلام
81. 07:27قال اما السن فعظم اما السن فعظم. فالعلة هنا منصوص عليه
82. 07:34ولذلك هي مناط الحكم نعطوا الحكم او قال عظم
83. 07:38والقول الثاني هو اه قول ابي حنيفة والمشهور من مذهب الامام احمد
84. 07:43لذلك المشهور من مذهب الامام احمد
85. 07:46ومذهب ابي حنيفة ان ان هذا خاص في محله لا يتعدى الى غيره
86. 07:53فيقصر على السن فقط والقول الثاني وهو قول الامام الشافعي ورواية عن الامام احمد
87. 08:01وان كانت مرجوحة لكن القول هذا هو الراجح
88. 08:06لان اذا تأملنا الحديث وجدنا بانه ينص على ماذا
89. 08:10يا على عفوا على ان العلة هي مناط الحكم المذكورة في الحديث
90. 08:15قال اما السن فعظم ولذلك يطرد في كل عام
91. 08:19يطرد الحكم في كل عظم ولا يقف على
92. 08:23السن بارك الله فيكم قال واما
93. 08:27الظفر الظفر فموديو الحبشة الظفر
94. 08:32النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الذبح بالظفر لانه مذيع الحبشي يعني
95. 08:38هي الالة التي يذبح بها
96. 08:40الحبشة. فهم يذبحون باظافرهم يذبحون باظافرهم
97. 08:45ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الذبح
98. 08:50بالظفر لانه مو ذي الحبشة. طيب هل هذا يعدى الى جميع
99. 08:55الات الذبح عندهم? الجواب لا
100. 08:57لانه قد يكون عندهم السكين قد يكون عندهم الرمح قد يكون عندهم كذا
101. 09:02فيبقى في الظفر لان الظفر
102. 09:05اه يعني فيه تشبه بالحيوانات
103. 09:09وايضا من سنن الفطرة آآ
104. 09:13من سنن الفطرة اه تقليم الاظفار
105. 09:16ولا يعرف عن العرب انهم كانوا اه يستعملون الاظافر
106. 09:22في مسألة ماذا مسألة الذبح ما كانوا يستعملون الاظافر في مسألة النحر. ولذلك هو امر طارئ
107. 09:31على العرب والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الذبح
108. 09:36آآ الظفر وبالسن والسن اعظم وذكرنا الراجح بان كل كل جميع العظام لا يجوز الذبح بها بالنسبة للاظفار يعني يقصر على
109. 09:48على الظفر وهذا يشمل ظفر الانسان وظفر غير الانسان سواء كان متصلا او منفصلا
110. 09:55الظهر سواء كان متصلا باليد او منفصلا
111. 09:59ان اليد و ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
112. 10:08آآ هذا هذه قاعدة كل ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه فقل ولذلك هذا نسميه ضابط افضل
113. 10:16ظابط في ابواب الذبائح كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل
114. 10:22والمستثنى اللي ذكرناه السنة والظفر هذا مستثنى من
115. 10:26اه عموم اه آآ الاذن
116. 10:30عموم الاذن بكل ما انهره الدم بارك الله فيكم. طبعا انا ذكرت في المجلس السابق اعتقد ما في حاجة للاعادة فيما يتعلق بمسألة
117. 10:40آآ يعني الذي آآ يذبح من البهيمة ما الذي يجعلها حلالا? ذكرت لكم بان هناك اربعة اشياء
118. 10:48الحلقوم والمريء والوديان او الوديجين
119. 10:51وذكرنا الخلاف يعني بعض العلماء قالوا اذا ذبح
120. 10:56اذا قطع الحلقوم الذي هو مجرى النفس والمريء الذي هو مجرى الطعام حلت الذبيحة
121. 11:02وبعض العلماء يذهب الى انه لابد من قطع الاربعة
122. 11:06وبعض العلماء قلنا هذا هو الراجح يكفي ثلاثة من اربعة احدها احدها
123. 11:11الودجين احد هذه الاشياء من احد الودجين
124. 11:18احد الوجه يعني قطع الحلقوم والمريء واحد الودجين حلت الذبيحة. طبعا الوجان هما العرقان اللي في صفحة
125. 11:28في صفحة العنق قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقتل شيء من الدواب بصبرا
126. 11:41رواه مسلم. رواه مسلم هذا الحديث يدل على
127. 11:48اه على سمو هذه الشريعة ورعايتها
128. 11:52الحيوان واعتقد بانه لا يوجد شريعة ولا قانون في الوجود
129. 11:58اه مثل شريعة الاسلام في قضية
130. 12:01آآ في قضية مراعاة الحيوانات
131. 12:07مراعاة الحيوانات ولذلك لدينا نصوص كثيرة
132. 12:11كلها تشير الى اه احكام الحيوان عندنا واداب التعامل مع الحيوان
133. 12:18من الرحمة بالحيوان ومن عدم
134. 12:21لاجهاده وارهاقه تحميله ما لا يطيق
135. 12:27وآآ سيأتي معنا كيفية حتى مسألة الذبح
136. 12:32انه ما يذبح حيوان امام حيوان ما تحدد الشفرة امام الحيوان
137. 12:37في صورة عجيبة جدا تدل على عظم هذه الشريعة وسموها علو قدرها
138. 12:44وانها راعت هذا الجانب العظيم
139. 12:48طبعا كان معروف عند بعض العرب عند بعض العرب وليس عند كلهم
140. 12:53آآ انهم كانوا اذا ارادوا ان يتدربوا
141. 12:57على الرمي يضعون شيئا من الحيوانات ويرمونه كهدف
142. 13:04حتى يقولون حتى يتدربوا على القتال في المعارك وكذا
143. 13:10ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يقتل شيء من الدواب
144. 13:16قبرا ان يقتل شيء من الدواب صبرا وان لا يجعل
145. 13:20شيء من الدواب هدف ان لا يجعل شيء من الدواب
146. 13:24من الدواب هدفا والصبر هو الحبس
147. 13:29ان يقتل شيء من الدوام صبرا دواب صبرا. الصبر هو الحبس يحبس في مكان ثم يرمى
148. 13:35ثم يرمى اه عليه ثم يرمى عليه
149. 13:40اه يعني هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد اولا كما ذكرت انا قبل قليل سمو الشريعة وعلو كعبها وقدرها
150. 13:50وانها ما تركت شيء الا ونبهت عليه
151. 13:54وان راعت آآ حقوق آآ الحيوان. مراعاة عجيبة تتفق وتنسجم مع هذا الجنس من خلق الله سبحانه وتعالى
152. 14:04ولذلك الحيوان خلقه الله عز وجل للانسان
153. 14:08آآ وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة
154. 14:18وايضا ذكر الله عز وجل بان يعني الانسان يحمل عليها
155. 14:23الاثقال ويبلغ بها الاماكن البعيدة
156. 14:26فالله عز وجل خلقها وسخرها لجنس الانسان
157. 14:30ولذلك سبحان الله الحيوانات هذي امرها عجيب
158. 14:34من تقدير الله سبحانه وتعالى ان خلق هذه الحيوانات
159. 14:40اه في صالح الانسان وفي صالح ايضا
160. 14:44لصالح الكون يعني بالنسبة للكرة الارضية
161. 14:50فلذلك وجود الحيوانات آآ مهم جدا وجود الحيوانات
162. 14:55مهم جدا يعني اه البشر يحتاجون الى الى الحيوان والنصوص في هذا كثيرة كما ذكرت انا قبل قبل اذكر في هذا السياق
163. 15:07سبحان الله العظيم هذي الحيوانات اه
164. 15:10اه من سنن الله الكونية
165. 15:12ان ثنائها ثناء لكثير من المصالح العليا والكبرى لجنس البشر
166. 15:18اه ذكر لي قصة او قرأتها والله ناسي انا الشاهد ان
167. 15:23ان في دولة من الدول
168. 15:25تأذت تأذوا من كثرة العصافير
169. 15:29تأذوا من كثرة العصافير. خاصة انها يعني تأتي الى الزروع والمحاصيل وكذا
170. 15:36فقرروا اثناء جميع العصافير في بلاده
171. 15:41قرروا اثناء جميع العصافير في بلادي
172. 15:44فاظن وضعوا لها اشياء يعني شي
173. 15:46ففنيت العصافير فارسل الله عليهم الجراد
174. 15:51وافنى محاصيلهم كلها تعرفون بان العصافير لا تفني المحاصل
175. 15:57اه وانما تأكل من من المحاصل قد تفسد بعض الشيء
176. 16:02لكن الله تعالى ارسل عليهم الجراد
177. 16:05تحتاج الى الطيور ولم يجدوها
178. 16:08تاجوا الى الطيور ولذلك سنة كونية قدرية في الخلق
179. 16:12الله عز وجل سخر اه الناس بعضهم لبعض سخر الحيوانات لجنس الانسان
180. 16:19ولذلك ما لا يوجد شيء خلقه الله عبثا ابدا
181. 16:25لا يوجد شيء خلقه الله عز وجل عبثا. النمل وهو نمل
182. 16:29خلقه الله لحكمة سبحانه وتعالى
183. 16:33عموما المسألة هذي يعني كتب فيها كثيرا
184. 16:38آآ شمس الدين ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة ذكر اشياء عجيبة من هذا القبيل
185. 16:44طيب ان طالب العلم يراجع مثل هذا الامر
186. 16:48اذا اولا آآ ذكرنا المسألة المسألة الثانية
187. 16:52اه يحرم آآ قتل البهائم صبرا
188. 16:57بحيث انها تحبس في مكان ثم ترمى
189. 17:01ثم ترمى هذا محرم وفيه تعذيب
190. 17:04آآ لهذه البهيمة قد اه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
191. 17:10انه قال دخلت امرأة النار في هرة
192. 17:14حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها
193. 17:18تأكل من خشاش الارض تأكل من حشاش الأطفال يحرم على الإنسان ان يحبس البهائم
194. 17:25آآ ولو لم يرد قتلها فكيف لو قتلها? حبسا
195. 17:31كيف لو قتلا حبسا وذكرت لكم بان العرب كانت تضع هدفا وترمي عليها السهام لتتدرب
196. 17:39فسواء سهام ولا بندقية ولا اي شيء هذا مما هو محرم
197. 17:45الامر الاخر ان الحيوانات التي تقتل بمثل هذه الطريقة مما يؤكل يحرم
198. 17:52آآ يحرم اكله يحرم اكله. ولذلك المصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث مع انه ما فيه ما يشير الى حلها للذبيحة او حرمتها
199. 18:03حلي هذه الذبيحة او حرمته لكن لكنه يحرم. ولذلك ما
200. 18:09اي يقتل صبرا من البهائم على نوعين
201. 18:13ما يقتل صبرا من البهائم على نوع يؤكل ونوع لا يؤكل. اما الذي لا يؤكل فيحرم طبعا
202. 18:19آآ قتله صبرا مثل حمار مثلا
203. 18:22او كلب مثلا مثلا او قطة
204. 18:27هرة مثلا هذا كله محرم
205. 18:29حتى ولو لم تؤكل حتى ولو لم تؤكل
206. 18:33النوع الثاني مما يؤكل اا ارنب اا شاة
207. 18:39دجاجة مثلا حيوان من الحيوانات التي يؤكل
208. 18:43ايضا يحرم قتلها صبرا. يحبسها ويرمي عليها
209. 18:47طيب في زيادة وهي مسألة حرمة اكل هذا النوع
210. 18:53لماذا? انا ارجعكم الى باب الصيد
211. 18:56قلنا لكم بان الصيد آآ الشارع الحكيم اباحه
212. 19:02لانه غير مقدور على اه غير مقدور عليه
213. 19:06غير مقبول عليهم. ولذلك لما ذكرنا السرقة قلنا هو كل حيوان
214. 19:11حلال متوحش بطبعه يعني ينفر من الانسان يعني الانسان ما يستطيع
215. 19:18اه مسكه لكن الان لو مثلا شخص
216. 19:21استطاع ان يمسك ارنب برية مثلا
217. 19:26اه استطاع ان يمسك ارنب برية فقال بدل ما امسكها
218. 19:31خلني ارميها قلنا حرام هذه لا تحل لك
219. 19:35ولو قال والله انا صدتها لا
220. 19:38اي حيوان مقدور عليه هذا لا يحل صيده
221. 19:44يعني رميه بالرصاص قصدي انا
222. 19:46لا يحل اكله اذا رمي بالرصاص ومقدور عليه. مقدور عليه. افترض الان حمامة
223. 19:53دخلت في آآ قفص عندك ولا في برج حمام او في محل عندك تستطيع تقبض عليه. تقول بدل
224. 20:03امسكه خليني ارميها مثلا بالة عندك نقول لك حرام هذي اذا ماتت لا يجوز لك ان تأكلها
225. 20:11ولعلكم تذكرون قلنا من رمى صيدا فادركه وفيه حياة
226. 20:17قلنا لا يحل الا بتذكيته. تذكرون هذا
227. 20:21اقرنها ولذلك اي حيوان اه يؤكل اذا قتل صبرا فانه لا يحل
228. 20:30انه لا يحل ولا شك بان هذا فيه ايضا
229. 20:34هدر للمالية لان هذا مال اذا اذا
230. 20:38كان عندك مثلا شاة ولا بعير ولا بقرة
231. 20:42ولا اي شيء ابو ظبي
232. 20:43ورميته قتلته بمثل هذه الطريقة قلنا يحرم اكله اذا
233. 20:48آآ مصيره المزبلة مصيره آآ الصحراء خلاص رميته لم تنتفع لم تنتفع لم تنتفع بماليته
234. 20:58لذلك من المهم جدا ان نعلم عظم هذه الشريعة
235. 21:03ولا يجوز لانسان ان يعذب خلق الله عز وجل
236. 21:08وللاسف الشديد يوجد بعض رقيق الدين وقليل التقوى ومخافة الله رب العالمين
237. 21:15لديهم آآ يعني جسارة وجرأة على تعذيب الحيوانات. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا مما حرمته الشريعة
238. 21:27قال وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء
239. 21:37فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
240. 21:42وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم
241. 21:48رواه مسلم ان الله كتب يعني شرعه
242. 21:52طبعا هذا الحديث لو اردنا ان نضع له عنوان آآ مثلا في باب الصيد والذبائح ماذا يكون? اداب
243. 22:01الذبائح او اداب الذبح والاداب الذبح
244. 22:06ان الله كتب يعني شرعه
245. 22:08شرعه لان الكتابة على نوعين
246. 22:11والكتابة القدرية والكتابة الشرعية وكتب هنا يعني شرعا
247. 22:18الاحسان الاحسان طبعا يطلق على الاتقان وهي درجة
248. 22:24آآ اخص من العمل العام
249. 22:30اخص من العمل العام والاحسان على نوعين
250. 22:36احسان في عبادة الله عز وجل
251. 22:40مثل ما جاء في حديث عمر ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
252. 22:46واحسان في حقوق الخلق الاول احسان في التعامل مع الله عز وجل
253. 22:53وهذي مرتبة عظيمة ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
254. 22:59واحسان في في حقوق الخلق وهو على نوعين واجب
255. 23:03واه مستحب وجبن ومستحب. الواجب القيام طبعا بجميع الواجبات
256. 23:09التي فرضها الله عز وجل عليك
257. 23:12من حق الزوج على زوجته من حق الزوجة على زوجها حق الوالدين حق الاولاد
258. 23:19اه وبقية الحقوق. بقية الحقوق حتى فيما يتعلق بالمعاملات المالية
259. 23:26وحق عفوا احسان مستحب انسان مستحب
260. 23:32هذا طبعا ما زاد على ذلك مما يتعلق بنفع بدني مثلا او مالي
261. 23:38او اي نوع من انواع النفع
262. 23:40المتعدي. هذا يسمى ماذا? يسمى احسان
263. 23:45اه مستحب. اذا ان الله شر ان الله كتب يعني شرعا
264. 23:50الاحسان على كل شيء الاحسان على كل شيء. الاحسان على نوعين
265. 23:57نوع يتعلق بحقوق الله عز وجل
266. 24:00وهو وهي الدائرة التي تشتمل الايمان والاسلام. كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
267. 24:11الثاني احسان متعلق بحقوق الخلق وهو على نوعين
268. 24:16واجب ومستحب. الواجب القيام بكل ما امرك الله عز وجل القيام به من الحقوق
269. 24:23من الحقوق حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست
270. 24:27حق الزوجة على زوجها حق الزوج على زوجته حق الوالدين من البر والاحسان. حق الاولياء الاولاد حق الاولاد من التربية
271. 24:36والرعاية هناك احسان مستحب وهو ما زاد على ذلك. مثلا حق مالي حق بدني
272. 24:46يعني ليس الحق واجب وانما احسان الى الاخرين احسان الى الاخرين لم يفرضه الله عليك ولكن هذه من جملة اخلاق المسلم من جملة
273. 24:56بارك الله فيكم على كل شيء يعم كل شيء
274. 25:01كل من الفاظ العموم وشيء نكرة
275. 25:04هذي اقوى ما يمكن ان يقال في العموم
276. 25:07اقوى ما يمكن ان يقال في العلم كل شيء. ان الله كتب الاحسان على كل شيء
277. 25:13ثم قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة بالكسر
278. 25:17واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة طبعا بعض العلماء يقول ان الذبحة والقتلة واحد. طبعا هنا جاءت لفظ الذبح
279. 25:26او الذبح الذبح وهناك اه
280. 25:30بعض النسخ نسخ آآ صحيح الامام مسلم
281. 25:34فيها الذبحة ذكر هذا النووي رحمة الله عليه في
282. 25:38بشرع في كتابه الاربعين النووية
283. 25:41اه جاء بلفظ واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
284. 25:46وموجود هذا حتى في نسخ بعظ نسخ بلوغ المرام موجودة الذبحة
285. 25:52واذا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
286. 25:55والمقصود اه قال واذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح او الذبحة
287. 26:02قالوا بان هذا يعم مسائل التذكية. بعض العلماء يفرق قال واذا قتلتم
288. 26:08في القصاص يعني في اقامة حد القصاص
289. 26:12فاحسنوا القتلة يعني اذا حكم على شخص بالقصاص
290. 26:17انه لابد من الاحسان اليه
291. 26:19لابد من الاحسان اليه وهذه ذكرناها في ابواب الحدود
292. 26:26وابواب القصاص واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة يعني ذبح البهائم
293. 26:31احسنوا لاحظ لفظة الاحسان اذا عندنا في ذبح البهائم
294. 26:37آآ احسان واجب واحسان مستحب
295. 26:41احسان الواجب واحسان مستحب كما بينت ذلك قبل قليل
296. 26:46اه قال وليحد احدكم شفرته. الشفرة ما هي? السكين
297. 26:51وليحد الشفرة ما معنى يحد? يعني يسن الشفرة يسنها يشحذها
298. 26:58حتى لا تعذب البهيمة حتى لا تعذب البهيمة. وليرح ذبيحته
299. 27:05ليرح ذبيحته يعني يجعلها مرتاحة
300. 27:08اجعلها مرتاحة هذا الحديث حديث عظيم
301. 27:12حديث عظيم حقيقة ينبغي ان
302. 27:15آآ ينشر بين الناس وايضا يذاع شرح هذا الحديث
303. 27:22وايضا يترجم الى الامم الاخرى حتى
304. 27:26يفهم عظمة هذه الشريعة وكيف انها راعت
305. 27:29جانب الحيوان ووفرت الحقوق لهذا الحيوان حتى في
306. 27:36يعني ادق الحالات واحرجها الحيوان له حق
307. 27:40يعني حيوان انت موديه للذبح
308. 27:42ومع ذلك لا بد عليك ان تريحه ولابد عليك ان
309. 27:47الا تعذبه ولابد ولابد وان تحسن اليه
310. 27:51وان تحسن اليه. الله اكبر. شيء عجيب
311. 27:54ولذلك بارك الله فيكم هذا الحديث
312. 27:57اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد
313. 28:00اولها عظم هذه الشريعة وسمو هذه الشريعة
314. 28:06وهذه الشريعة وفر اه جاءت بالحقوق ووفرتها
315. 28:11لكل جنس من اجناس خلق الله سبحانه وتعالى
316. 28:14شيء عجيب هذا ولذلك اه
317. 28:18كلما اوغل الانسان في قراءة نصوص الكتاب والسنة كلما اكتشف عظمة هذه الشريعة
318. 28:26من الشريعة عظيمة والله انها تأسر القلوب
319. 28:30تأسر القلوب فالحيوان له هذه الحقوق? طيب كيف بجنس الانسان
320. 28:36هل يعقل ان الشريعة التي جاءت
321. 28:39بالاحسان الى الحيوان وباراحة الحيوان التعامل معه برحمة
322. 28:46تغفل جانب الانسان ما يمكن
323. 28:48ما يمكن ابدا ولذلك عند النصوص كثيرة وعظيمة في قضية حقوق الناس
324. 28:57حقوق الناس حتى غير المسلمين
325. 29:00جاءت الشريعة فذكرت جملة عظيمة من الحقوق التي تخصها
326. 29:05الامر الثاني ان الانسان اذا
327. 29:09اراد ان يذبح الذبيحة فعليه ان يحسن اليها
328. 29:15وان يريحها والعلماء رحمهم الله تعالى رحم الله الاموات وحفظ الاحياء لهم
329. 29:22يعني كلام طويل في ما يتعلق بهذه الاداب. منها طبعا ما هو واجب منها ما هو مستحب
330. 29:29من جملة ذلك اولا ان
331. 29:34اه من اراد ان يذبح ذبيحة فعليه ان يحد شفرته
332. 29:39لماذا? قالوا لان الشفرة الكالة
333. 29:43هذي تعذب الذبيحة السكين هذي التي لا تحد
334. 29:48اعذب الذبيحة فيها تعذيب لان المطلوب
335. 29:53ان ان اذا اراد الانسان ان يذبح الذبيحة ان يريحها
336. 29:58وذبح الذبيحة بسكين كان لا تعذيب
337. 30:01تعذيب وقد يخنقها قبل ان ينهر الدم
338. 30:05اذا يحد الشفرة الثاني الا يحد الشفرة
339. 30:10امام النبي الله اكبر ذبيحة بهيمة بهيمة
340. 30:14ها ما يحد الشفرة امامه
341. 30:16وانما يخفي الشفرة اذا حدها وشحذها وسنها بعيد عن
342. 30:23ان نظر البهيم الثالث اذا قيدت البهيمة للذبح لا يظهر السكين امامه
343. 30:31لا يظهر السكين امامه وانما يخفيه
344. 30:34وانما يخفيه المسألة الاخرى انه لا تذبح ذبيحة امام ذبيحة
345. 30:41لا تذبح دابة امام دابة
346. 30:44لان هذا فيه قتل لها والعياذ بالله قبل ان تذبح
347. 30:48فاذا رأت اه التي قبلها قد اريق دمها قتلتها انت الان مرتين
348. 30:55مثل مثل اظهار السكين امامه
349. 30:59في قتل لها قبل ان تذبح
350. 31:01قتل لها قبل ان فهي تفهم
351. 31:04تفهم هذا المعنى مسألة اخرى
352. 31:08شدد العلماء في مسألة ذبح البهيمة امام
353. 31:11البهيمة. شددوا فيها وآآ ذكر ابن رجب
354. 31:18اه في شرح الاربعين قصة
355. 31:20ان رجل ذبح عجلا امام امه
356. 31:24ذبح عجل صغير امام امه
357. 31:26ففقد عقله والعياذ بالله يعني ابتلاه الله عز وجل فسلبه عقله فاصبح مجنون يذهب في الصحراء ويذهب هنا وهناك
358. 31:35وسبحان الله في يوم من الايام كان تحت شجرة فسقط فرخ
359. 31:39من عش في اعلى الشجرة
360. 31:43وبدأت آآ يعني ام الفرخ
361. 31:47رفرف بجناحها وهو في هذه الحالة قام فحمل الفرخ ووضعه في العش فرد الله اليه عقله
362. 31:56رد الله اليه عقله ولذلك كما يفعله بعض الجزارين
363. 32:01من جمع البهائم امام بعض وذبحها هذا حقيقة خطأ
364. 32:06مخالف لما امر به النبي عليه الصلاة والسلام
365. 32:10وآآ ولما نهى عنه صلى الله عليه واله وسلم
366. 32:15فيتنبه الانسان لها ولا يقول والله انا عندي ذبائح كثيرة
367. 32:20يا اخي ممكن تخفيها خلف جدار
368. 32:22تخفيها خلف ساتر اما تجمعها هكذا
369. 32:26هذا لا شك بانه من
370. 32:28مخالفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام
371. 32:31المسألة الاخرى اضجاع البهيمة على صفحتها اليسرى
372. 32:37ووضع الذابح رجله اليمنى على صفحتها
373. 32:42اليمنى اذا كان يذبح باليد اليمنى
374. 32:46آآ يذكي الذبيحة هذا من من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. كما سيأتي في باب الاضاحي
375. 32:54ايضا اه من السنة ان تذبح الابل معقولة وسيأتي ان شاء الله في الاضاحي
376. 32:59معقولة يعني قائمة قائمة صواف
377. 33:03واما الشاة فتضجع البقرة هل تنحر ام تذبح
378. 33:09من اهل العلم من قال البقر ينحر
379. 33:12والنهر يكون وهي واقفة. ومن اهل العلم من قال البقر يذبح مثل الشياه. تظجع على
380. 33:19اه صفحتها اليمنى اه ايضا من الاداب
381. 33:24ان ان ان تترك البهيمة حتى تبرد
382. 33:29فلا يسلخها مباشرة ولا يكسر عنقه عنقها عنقها ما يكسر العنق الان بعض الناس بمجرد ان يذكي ما زالت
383. 33:41ما زالت الذبيحة او الدابة اه فيها نفس ترفس ما زالت يروح يكسر عنقها بعض العلماء يقول بان هذا هذا
384. 33:51قد اه قتلها. ولذلك يجعلونها ميتة
385. 33:55جعلونا ميت والذي يظهر بان ما دام انه انهر الدم يعني وقطع الحلقوم والمريء واحد الودجين
386. 34:04حلت الذبيحة لكن مما يكره انك تكسرها بعد ذلك مباشرة
387. 34:10اتركها اتركها حتى تبرد فلا يسلخ جلدها ولا ينتف ريشها الان بعظ الناس للاسف لما يذبح الدجاج
388. 34:19بتشوف الدجاج يرفس وبعض الدجاج سبحان الله
389. 34:23اه ما زالت فيه بقايا روح اه ربما قفز
390. 34:29فيذهب وينتف ريشه وهو ما زال يتحرك. هذا غلط هذا مخالف لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
391. 34:37آآ ايضا يعني اه ما يتعلق
392. 34:44مسألة الاداب الاداب كثيرة في الواقع الاداب كثيرة لكن هذه اهمها
393. 34:50ويكفينا قاعدة الاحسان الى الذبيحة
394. 34:54والاحسان يشمل كل ما يعني يوفر الراحة
395. 35:00يوفر الراحة للبهيمة. يوفر الراحة للبهيمة
396. 35:06اه قال وعن ابي سعيد الخدري
397. 35:14رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الجنين زكاة امه. رواه احمد وصححه ابن حبان
398. 35:24هذا الحديث يشير الى مسألة مهمة
399. 35:27وهي ان الشاة او البقرة او الناقة اذا ذبحت
400. 35:32وتبين آآ فيها جنين فاذا خرج حيا
401. 35:38آآ وارادوا اكله يجب عليهم ان يذكونه. يذكون الجنين سواء من الشاة او البقرة او
402. 35:46او من الناقة او من كل ما يؤكل
403. 35:51او من كل ما ينكر فاذا نزل
404. 35:53حيا وارادوا اكله يجب عليهم ان يذكونه الذكاء الشرعي
405. 35:59اما اذا نزل ميتا اذا نزل ميتا
406. 36:04فان ذكاته ذكاة امه اذا دكيت الناقة
407. 36:10نحرت الناقة او نحرت البقرة او ذبحت الشاة
408. 36:16فتبين بان فيها جنين او يعلمون بان فيها جنين
409. 36:21فخرج ميتا فان ذكاته زكاة امه. فهو يحل في قول جماهير اهل العلم
410. 36:28بقول جماهير اهل العلم. صحيح الامام
411. 36:31اه مالك رحمة الله عليه قال اه يشترط ان يكون قد تم خلق الجنين
412. 36:37ونبت شعره يعني هو مع الجمهور مع الشافعية والحنابلة
413. 36:43والمالكية ايضا وايضا صاحبي ابي حنيفة محمد ابو يوسف
414. 36:48ابا يوسف لكن المالكية يقولون اذا بشرط
415. 36:52ان يكون قد اكتمل يعني تم خلقه ونبت شعره
416. 36:56الحنفية قالوا المنع قالوا بالمنع وقالوا بان
417. 37:03اه هذا الحديث انما هو من باب التشبيه
418. 37:06الذي حذفت اداته يعني معناه ذكاة الجنين اذا خرج حيا
419. 37:11كزكاة امه كزكاة امه. هذا مذهب ابي حنيفة وهو ضعيف
420. 37:16طيب لان الصحابة رضي الله عنهم هم العرب الاقحاح
421. 37:21ما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني
422. 37:24آآ هل زكاة يا رسول الله
423. 37:27آآ يعني تكون آآ كصفة زكاة امه
424. 37:33اصلا هم يعني آآ اه هذا الحديث جاء في سياق انهم كانوا ينحرون الناقة ويجدون في بطنها الجنين ميتا. سألوا النبي عليه الصلاة ايأكلون
425. 37:46قال زكاة الجنين زكاة امه
426. 37:48هم سألوه عن الجنين الموجود في بطن هذه
427. 37:53البهيمة مما يؤكل فقال زكاة الجنين ذكاة
428. 37:58زكاة امه والمقصود بان بان
429. 38:02المقصود بان الجنين اذا خرج ميتا من الحيوان الذي يؤكل فذكاته ذكاة امه
430. 38:10هذا قول صاحب الشرع الذي اه بعثه الله عز وجل ببيان الحلال وبيان الحرام
431. 38:18ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
432. 38:22الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم
433. 38:26طبعا آآ عندنا اليوم اخر حديث في هذا المجلس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال المسلم يكفيه اسمه فان
434. 38:36ان يسمي حين يذبح بل يسمي ثم ليأكل. اخرجه الدار قطني وفي اسناده محمد ابن يزيد ابن سنات وهو صدوق ضعيف الحفظ
435. 38:46اه واخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح الى ابن عباس موقوفا وله شاهد
436. 38:52عند ابي داود في مراسيله بلفظ ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله عليه او لم او لم يذكر ورجاله موثقون. طبعا هذا الحديث
437. 39:02ضعيف من جهة الاسناد آآ وهو دليل لمن ذهب الى سنية التسمية على الذبيحة سنية التسمية على الذبيحة وذكرت لكم انا
438. 39:14بحث في هذه المسألة بان الراجح من اقوال اهل العلم ان التسمية على الذبيحة واجبة تسقط بالعجز تسقط بالعجز
439. 39:22وهذا الحديث حقيقة طبعا ضعيف من جهة
440. 39:26الاسناد آآ مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
441. 39:31لكن صححوا وقفه عن ابن عباس ومحل خلاف ايضا حتى مسألة
442. 39:36آآ يعني اسناده الى ابن عباس هل هو صحيح ام لا محل? عموما هذا الحديث مثل ما ذكرت لكم هو دليل
443. 39:45لمن يذهب الى اه الى سنية التسمية والراجح وجوب
444. 39:50وجوب التسمية ان شاء الله في المجلس القادم. نبدأ بذكر الاحكام المتعلقة او الاحاديث نشرح الاحاديث المتعلقة بالاضاحي بالاضاحي المصنف
445. 40:00رحمة الله عليه ذكر مجموعة طيبة من الاحاديث
446. 40:04اه في احكام الاضاحي. اسأل الله تعالى لي ولكم
447. 40:08علما نافعا وعملا صالحا توفيقا دائما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته