الدرس 50 – من الآية 224 إلى 228

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:12وله من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات
3. 00:22واصلوا تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
4. 00:32حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:52قفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
7. 01:02والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله غفور حليم
8. 01:14الناظر لاول وهلة لهذه الاحكام في سورة البقرة
9. 01:20يظن انها ذكرت هكذا مبعثرة بلا رابط بينها
10. 01:26ولكن كما مر معنا في المجلس الماضي عرفنا كيف ان هذه الاحكام
11. 01:33تأتي متناسقة في كتاب الله تعالى وتأملوا ايضا هنا جاء هذا الحكم المتعلق بالحلف
12. 01:43يمين فما علاقة هذه الاية بما تقدم? تأمل لما
13. 01:50حث الله تعالى على الانفاق فيما تقدم
14. 01:58ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
15. 02:02يعني مما زاد من ما لك
16. 02:06وحث على مخالطة الايتام. وجميل معاشرة النساء والاحسان اليهن
17. 02:16قال في هذه الاية لا تمتنعوا عن شيء من هذه المكارم وهذا الاحسان
18. 02:27بحجة اني حلفت الا افعل كذا. فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
19. 02:41فهذه مناسبة وايضا لما منع الله تعالى من قربان النساء حال الحيض
20. 02:52قد يغلو بعض الناس ويمنع نفسه
21. 02:57من الحلال ومن القربات فجاءت هذه الاية تنهى عن هذا
22. 03:06فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم
23. 03:14لا سيما ان هذا كان معروفا عندهم
24. 03:20فهذه مناسبات لطيفة بين الاحكام
25. 03:25وسبحان الله تشعر هكذا بتسلسلها بلا تكلف
26. 03:31فاذا كما عرفنا ذكر الله تعالى مخالطة اليتامى وذكر جميل عشرة النساء فقال لا تمتنعوا عن مثل هذا الخير بحجة
27. 03:45انكم حلفتم ان لا تفعلوا الخير. قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. هنا كلمة عرضة تحتاج الى وقف
28. 03:55الاصل في اللغة العرض عكس ايش
29. 04:02الطول وجنة عرضها السماوات والارض فما بالك بطولها! ولذلك عرظ الشيء يعني جانبه
30. 04:12يطلق على جانب الشيء ولذلك مثلا يقال عرض الحياة الدنيا
31. 04:22يعني كانه يريك جانبه ثم يزول عنك
32. 04:28ويقال مثلا آآ عرضت العود على الاناء. يعني اذا جعلته عليه حتى تمنع من دخول الهواء
33. 04:44مثلا او شيء يسقط في الاناء
34. 04:49اه فتجعله حاجزا ومانعا آآ جعلت هذا الشيء آآ عرضة او آآ مانعا حاجزا
35. 05:03في الطريق اعترضني كذا في طريقي
36. 05:08فتأتي بمعنى المانع والحاجز وتأتي بمعنى انه مبذول ومعروظ. لانك تري الناس جانبه
37. 05:20اقول مثلا لا تجعلني عرظة للجاهلين
38. 05:25اجلس هذا المجلس فيه مثلا جهال وسفهاء قل لا تجعلني عرضة. يعني يتسلطون علي واكون آآ مبذولة
39. 05:35من عندهم فكلمة عرضة هنا تشمل المعنيين. بعض المفسرين فسرها بالمانع وبعض المفسرين فسرها
40. 05:47بانه امر معروض ومبذول وكلاهما صحيح
41. 05:52قال ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن كما ثبت عند ابن جرير قال لا تجعلني عرضة ليمينك الا تصنع
42. 06:02خير ولكن كشر عن يمينك واصنع الخير. فعرضة على وزن فعلة بمعنى المفعول
43. 06:10قبضة بمعنى المقبوظ. وكذلك يعني اه عرضة بمعنى المفعول يعني لا تجعلوا
44. 06:21لا تجعل الله والمقصود هنا الله يعني الحلف بالله. لا تجعلوا الله يعني ذكره عند الحلف عرضة. يعني مانعا
45. 06:34مم لايمانكم يعني لاجل انكم حلفتم به. يعني بسبب ايمانكم هذه لا سببية
46. 06:44لا تجعلوا الحلف بالله مانعا لاجل ايمانكم
47. 06:52ان تبروا يعني لا من تعليل ولا النافية محذوفة. يعني لئلا تبروا وتتقوا وتصلحوا
48. 07:02وهذا كثير في القرآن كما في اخر النساء يبين الله لكم ان تضلوا هذا البيان ليس سببا في الضلال وانما
49. 07:12المعنى واضح يبين الله لكم لئلا تضلوا
50. 07:18فكذلك اذا معنى الاية باختصار واضح ولا تجعلوا الحلف بالله لكن
51. 07:27هكذا عبر بلفظ الجلالة تعظيما ولا تجعلوا الله
52. 07:32عرضة كانك تجعل الله حاجزا بينك وبين فعل المعروف لاجل يمينك لاجل حلفك به. ولا تجعل الله عرضة لايمانك
53. 07:45ان تبروا يعني لئلا تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
54. 07:52اذا هذا معنى واضح وكذلك المعنى الثاني ايضا معنى صحيح. ولا تجعلوا الله عرضة
55. 08:00الا تجعلوا الله عرضة يعني معرضا لايمانكم. فتحلفوا كثيرا باسمه وتبذلوه
56. 08:10في اي شيء? لا لا تكثر الحلف. لان من تعظيم الله ان لا تكثر من الحلف وانما تحلف
57. 08:20على امر يستحق عند الحاجة. فقال ولا تجعلوا الله عرضة. يعني هكذا تجعله امرا معروضا
58. 08:30مبتدلا تحلف به في اي حال ولا تجعل الله عرضة لايمانكم
59. 08:38نعم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كما قلنا يعني لاجل ايمانكم بسبب ايمانكم
60. 08:48انت بروة التقوى تصلح بين الناس كما عرفنا
61. 08:54يعني لا تجعلوا اه الله مبذولا اسمه مبذولا هكذا تكثر من الحلف به
62. 09:02قال لان لا تبر وتتقوا تصلح بين الناس
63. 09:08فاذا كلا المعنيين صحيح. قال ان تبروا
64. 09:14يعني لئلا تبروا البر يشمل اعمال الخير
65. 09:21فبدأ بافعال الخير لانهم بالفعل كانوا يفعلون مثل هذا ولا يزال الناس يفعلون مثل هذا. يمتنع عن الخير يقول انا حلفت
66. 09:30ثم ايضا وتتقوا ايضا آآ يعني اذا جمع البر مع التقوى يكون البر فعل الخيرات
67. 09:40والتقوى ترك المحرمات قال لان لا تبروا. يعني ولان لا تتقوا
68. 09:51فيعني يحلف على فعل المحرم مثلا
69. 09:55لأ قال وتصلح بين الناس. خص هذه السورة لانها كثيرة الوقوع
70. 10:04وبالفعل تجد الان بعض الناس يقطع ارحامه او ما يزور اخاه او صديقه فيقول لا انا حالف اني لا ادخل
71. 10:14بيت فلان انا حلفت خلاص
72. 10:17قل لا. الله يقول ولا تجعلوا الله عرضة مانعا لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
73. 10:25ثم تعمل كيف ختم الاية? قال والله سميع عليم. هذا انسب ما يكون هنا. سميع لاقوالك عليم بما في قلبك
74. 10:36ولذلك جاءت السنة هنا بان من حلف على عدم فعل الخير عليه ان يكفر عن يمينه ويفعل الخير. كما قال النبي
75. 10:48صلى الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير
76. 10:58وتحللتها وكفرت عن يميني وايضا
77. 11:07آآ في لفظ قال فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير. وسواء كان يعني كفر اولا ثم فعل الامر الذي امتنع
78. 11:21عنه بسبب الحلف او فعل هذا وفي نيته ان يكفر فلا بأس. ان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه
79. 11:31وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله
80. 11:41من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. يعني بعض الناس يظن لا يقول لا انا حلفت ونريد ان اعظم الله فلا اريد ان
81. 11:51احنث في حلف يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يلج احدكم في يمينه يعني يتمادى في يمينه وعدم فعل الخير بسبب يمينه
82. 12:01قال في اهله يعني ان حلفا لا يكلم زوجته او انه يعاملها بكذا وكذا هذا اثم له
83. 12:11هذا اشد اثما من ان يحنث في يمينه
84. 12:15ولذلك نستفيد من هذه الاية قاعدة
85. 12:19وهي ان تعظيم الله لا ينبغي ان يكون وسيلة لتعطيل ما يحبه من الخير
86. 12:29تعظيم الله ما ينبغي ان يكون وسيلة لتعطيل الخير
87. 12:35لان هذا الخير هو احب عند الله من امتناعك عنه
88. 12:41وهذا الخير هو ايضا من تعظيم الله ومن اوامر الله
89. 12:46ولذلك مثلا اه انسان اه نقول مثلا اه مستقيم على طاعة الله ويطلب علم
90. 13:00لكنه يسيء العشرة مع اهله يقصر في الاحسان اليهم. فعندما يسألون يقول لا ما احد يكلمني
91. 13:10انا طالب علم وانا اطلب العلم وانا اعبد الله وانا مثلا ادعو الى الله
92. 13:17طيب انت الان تزعم انك تعظم الله بهذا تجعل تعظيمك لله بصورة من الصور سببا
93. 13:27للامتناع عن الخير الذي امرك الله به. بل هو اوجب ما يكون عليك. هذا تناقض في الحقيقة. وذلك التعظيم الحقيقي
94. 13:37لله الاخوة ان يكون العبد عبدا مطلقا لله في كل احواله
95. 13:43تكون عبد لله تنظر ما الذي يأمرك الله به ليس بهواك انت لا
96. 13:49الله تعالى امرني بحسن العشرة مع زوجتي مع اولادي بتعليمهم بتأديبهم بملاعبتهم مؤانسة
97. 13:59معهم هذا مطلوب منك فتقول لا انا اعظم الله اجلس في المسجد ادعو الى الله اسافر اطلب علم لا هذا ما يعارض هذا
98. 14:09اعط كل ذي حق حقه
99. 14:14فكما تطلب العلم تعظيما لله. ايضا تعاشر زوجتك امتثالا لامر الله
100. 14:22تجلس مع اولادك امتثالا لامر الله كالذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ان كنت صادقا في تعظيم الله
101. 14:30اما انك تترك واجبات شرعية تتعلق باهلك واولادك وانت تطلب العلم وتزعم انك تعظم الله هذا من
102. 14:40الشهوة الخفية في النفوس هذا هوى في النفس لكنه خفي
103. 14:47هو هكذا يشعر ان هذا الامر الذي هو فيه فيه ممكن يجد فيه لذة بمدح الناس
104. 14:57تعظيم الناس له فركن اليه. اما اذا كان بينه وبين اهله ما احد يشعر به. فكأنه لا يبالي به. قد يكون في هذا
105. 15:07مرض في القلب والعياذ بالله
106. 15:10فعلى المسلم ان يستسلم لاحكام الله في كل احواله. اذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله
107. 15:20تميع عليم. ولما كان الناس قد اعتادوا على الحلف
108. 15:27بكثرة ايضا جاء هذا الحكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور
109. 15:38نور حليم. وتأمل في هذه الاحكام كلها تندرج في جو سورة البقرة من التخفيف والتيسير على عباد الله
110. 15:48يعني انظر في الحكم الاول
111. 15:51من باب التيسير يعني انك اذا حلفت على شيء
112. 15:57انك لا تفعله وهو من الخير لا. افعل الخير وكفر عن يمينك. انظر تيسيرا على الناس
113. 16:05والا تم اللوم اراد الله تعالى ان يعنتنا ويشق علينا خلاص كل واحد بما حلف
114. 16:14فتتعطل حياته ويمتنع عن كثير من الخير بسبب حلفه. لكن هذا من تيسير الله تعالى. هذا كله يدخل في
115. 16:24مقصود سورة البقرة عندما تعرض لنا شرائع الاسلام عرضا يبين لنا يسر الاسلام. وسهولة وجماله
116. 16:33كذلك هنا قال لا يؤاخذكم الله يعني لا يلزمكم وتكون اثما وتحنث
117. 16:43اذا آآ حلفت بيمين اللغو قال لا يمين اللغو ما يؤاخذك الله عليها
118. 16:51لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
119. 16:56باللغو في ايمانكم كيف يكون اللغو في اليمين
120. 17:02اولا كلمة لغو في اللغة حتى اصل اللغة من هذه الكلمة لغو. يقولون اللغو تدل على الصوت عموما
121. 17:12ولذلك اللغة عبارة عن اصوات يعبر بها الانسان عما في قلبه. وكذلك لغو الكلام مجرد الفاظ لا
122. 17:22انا لها يعني كأنك ما قصدت هذا الكلام فيسمى لغوا لا فائدة فيه. فقال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
123. 17:32قالت عائشة رضي الله عنها اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته. كلام الرجل في بيته. كلا والله
124. 17:42الا والله يعني اذا ما كنت قاصدا وانما جرى اليمين على لسانك بدون قصد. مثلا اه اراد الضيف ان يخرج والله اليوم نتعشى عنا والله
125. 17:54اجلس عندنا والله افعل كذا وانت ما تقصد ابدا. فهذا من يمين اللغو
126. 18:02فقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
127. 18:09فاذا حلف يعني ما يحنث
128. 18:15ويقول لا انا حلفت اني لا افعل كذا لا. اذا كان هذا جرى على لساني بدون قصد
129. 18:21وكذلك يدخل في اللغو في اليمين عند جماهير العلماء
130. 18:26وانه هذا ليس فيه كفارة اذا حلف على شيء يظنه كذلك ثم يتبين خلاف ظنه
131. 18:36يقول والله انا ما كلمت زيدا
132. 18:40يحلف يقول والله ما كلمته
133. 18:42بعدين تذكر قال لا والله انا نسيت. انا كلمت زيد. فايضا هذا من يمين اللغو. عند جماهير العلماء
134. 18:52المذاهب الاربعة ان هذا ليس فيه كفارة
135. 18:56لانه يعني ما قصد ان يكذب هنا
136. 19:00فلا يؤاخذ بهذا عند الجمهور يسمونه يميل لغو ان كان الشافعية لا يسمونه لغوا. لكن ايضا عندهم لا كفارة فيه
137. 19:10اذا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
138. 19:15ولكن حتى ما تظن خلاص اليمين كلها ما فيها مؤاخذة لا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
139. 19:25بما كسبت قلوبكم وكسب هذه الكلمة تدل على يعني اخذ الشيء وجمع الشيء بجهد وهذا يدل على
140. 19:35انه قصد هذا الامر كما يقال الكواسب يعني الجوارح التي تفترس
141. 19:44وتقول كسبت المال كسبت جمعته بجهد كسب التجارة. ولذلك قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
142. 19:55يعني بما عقدتم الايمان كما في سورة
143. 20:00العقود المائدة هناك قال يا الذين امنوا اوفوا بالعقود فنسب ان يقول ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. مناسب لسورة المائدة. هنا جرى
144. 20:10الاصل ولكن يؤاخذهم بما كسبت قلوبكم يعني تعمدته قلوبكم
145. 20:16والله غفور حليم. تأمل الى الختام الجميل هنا. والله غفور حليم
146. 20:25والله غفور حليم. يعني الانسان يذكر اسم الله لغوا والله يغفر له. والا
147. 20:35اه اذا نظرنا الى حقيقة الامر الاخوة
148. 20:41نحن نذكر اسم من? اسم رب العالمين ملك الملوك جل جلاله. لو شاء الله ان يؤاخذنا بهذا
149. 20:50لعاقبنا عقوبة عظيمة وكان هذا من الحق
150. 20:57بالنظر الى عظمة الله التي لا نهاية لها
151. 21:01لكن تأمل قال والله غفور. حتى لو ذكرتم اسمه المعظم
152. 21:08في اي حال وانتم لا تقصدون فالله غفور. ثم قال حليم زيادة على مغفرته قال حليم
153. 21:18بان هنا مثل هذا الامر فيه شيء من اه نقص الادب مع الله تعالى. فناسب ان يقول حليم لان
154. 21:31حليم من صفاته انه لا يستفزه التقصير
155. 21:37ولا يغضب لاجل الغفلة ويقبل المعذرة
156. 21:43فهذا من حلم الله تعالى ان ما عاجلنا بالعقوبة هنا بل الحليم لا يستفزه من يقصر في حقه او
157. 21:53يغفل عن حقه. وهذا من غفلة الانسان وضعفه. انه يقصر في تعظيم الله. يغفل
158. 22:03ربما يحلف عمدا ويحنث في يمينه يكفر عن يمينه فهذا كله من حلم الله تعالى عن عباده. والله غفور
159. 22:13حليم ثم لما كانت اه من اه لما كان اليمين
160. 22:22او من اشهر الايمان التي تحول بين البر
161. 22:28اليمين التي تحول بين الرجل وزوجته
162. 22:34ولذلك ذكر هنا حكم ماذا? الايلاء للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا فان
163. 22:44الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
164. 22:48فهذا من اشهر الايمان التي كانت عندهم في الجاهلية
165. 22:53كان الرجل في الجاهلية يحلف انه لا يطأ زوجته ولا يقرب زوجته ابدا. فخلاص تكون هذه المرأة لازم
166. 23:03زوجة ولا غير متزوجة معلقة
167. 23:08وهذا في ظلم شديد على المرأة
168. 23:11يشبه الظهار ما يقول انت عليك ظهر امي قالت تصبح محرمة تحريما مؤبدا عليه
169. 23:18لكن هناك اظهار امره شنيع لان فيه يعني تشبيه بالام ويعني آآ وانما ليقولون منكرا من القول وزورا بل جاءت فيه الكفارة
170. 23:28لكن هنا حلف يمين فلما كانت هذه اليمين من اشهر الايمان التي تحول بين الرجل ومن واقرب الناس اليه ان لا يفعل المعروف
171. 23:42معهم جاء بيان حكمها هنا
172. 23:45لا سيما انه تقدم بعض احكام عشرة النساء. فقال هنا للذين يؤلون من نسائهم
173. 23:55يؤلون يعني ماذا? يحلفون ان لا يطئوا زوجاتهم
174. 24:02والايلاء افصل الكلمة هذه الا ويقولون تدل على آآ اختزان الشيء والاحتفاظ بالشيء
175. 24:15اه ولذلك يقال الالاء شجر مر دائم الخضرة محتفظ بخضرته الالاء
176. 24:25كذلك لما تقول لا يأنونكم خبالا لا الوا في هذا الامر يعني كأنك مختزن قوتك في تنفيذ هذا الامر
177. 24:35فيعني ما تقصر فيه كذلك تأمل للذين يؤلون فهنا الحلف
178. 24:44يعني يحلف الا يطأ زوجته. لا يقرب زوجته. فكأنه اختزن يعني معروفه وشهوته
179. 24:54عن زوجته فيسمى ايلاء قال
180. 25:00للذين يؤلون من نسائهم. اذا واحد حلف ان لا يقرب زوجته. فما الحكم الشرعي في هذا? قال تربص
181. 25:10اربعة اشهر. تربص يعني ماذا? انتظار
182. 25:15والتربص هو الانتظار واذا نظرت الى تقاليب الكلمة فيها ربص وفيها صبر
183. 25:28فكان التربص يعني فيه انتظار بتصبير النفس. انتظار بتصبير النفس. يعني انتظار في شيء
184. 25:38من الشدة وهذا يتناسب هنا
185. 25:42لانه الان يعني حلف الا يقرب زوجته وهو ايش يريدها مثلا فقال للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة
186. 25:52باشهر طبعا الاخوة الايلاء يكون اكثر من اربعة اشهر
187. 26:01اما اذا كان اقل من اربعة اشهر فهذا جائز
188. 26:05يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم الى من نسائه شهرا. حلف النبي صلى الله عليه وسلم الا يقرب زوجاته كلهن شهرا كاملا
189. 26:17فعله من باب التأديب صلى الله عليه وسلم
190. 26:22فهذا جائز اه اذا كان لي مقصد شرعي من تأديب من مصلحة مثلا اه قال لهم اه قالت لهم الطبيبة
191. 26:34حمل الان صعب جدا وكذا وهو خاف على نفسه يعرف انه ما يصبر. فحلف قال خلاص والله ان لاط زوجتي مثلا شهورا
192. 26:44معينة كذا من باب انه ايش خلص يلزم نفسه يبعد نفسه. هذا لا بأس به جائز. اذا كان لمصلحة او مقصد
193. 26:53لكن اذا يعني كان اكثر من اربعة اشهر
194. 27:01الشر حدة هذه المدة. فاذا كان اكثر من اربعة اشهر
195. 27:07فهذا لا يجوز لان هذا
196. 27:11في الحقيقة ظلم بالمرأة يؤدي الى انه لا يعطي حقها. ليكون يعني على المرأة يعني ظلم ويعني ايضا اه
197. 27:23آآ اضرار يعني نفسي وعصبي بالمرأة اذا ما الحكم? للذين يؤلون من نسائهم تربص
198. 27:33اربعة اشهر ينتظرون اربعة اشهر
199. 27:38هادي مدة ضربها الشرع لماذا اربعة اشهر
200. 27:44ها يعني ليش الشرع يختار اربعة اشهر اعطاه المهلة
201. 27:49يعني كأنه يقول لا يجوز لك ان الله تقول انا حلفت اني لا اطأ زوجتي سنة اذا بعد سنة ان شاء الله سآتيها لا اليس باختيارك
202. 28:00حلفت والله ست اشهر لا اطأ زوجتي لا ليس باختيارك. تمهل اكثر مدة اربعة اشهر
203. 28:09والله يريد يرجع ثاني يوم يزاه الله خير. يرجع ثاني يوم ويكفر عن يمينه. انتهى الموضوع. لكن اذا قال لأ انا ما اريد ان احنف في يميني وانا
204. 28:19سابقى نقول له ابقى اكثر شيء اربعة اشهر
205. 28:25طبعا هو اذا حلف مطلقا او اكثر من اربعة اشهر فلابد ان يكفر عن يمينه لان اربعة اشهر اقل مما حلف. يكون خالف
206. 28:35اما اذا وفى بيمينه قال انا حلفت شهرا مثل النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد شهر آآ يعني اقترب من نسائه رجع الى نسائه فليس عليه كفارة يمين
207. 28:46فاذا اولا لماذا حدد الشرع اربعة اشهر? قال بعض العلماء لان اربعة اشهر هي ثلث العام
208. 28:56ثلث كثير. وكثيرا ما يقدر الشرع الامور بالثلث مثل وصية. في آآ المال تكون بالثلث. وهكذا
209. 29:06وايضا ذكر ابن كثير رحمه الله هذه القصة وقال وقد روي هذا من طرقه من المشهورات ان عمر رضي الله عنه ان خرج
210. 29:16ذات ليلة فسمع امرأة تقول وكانت بيوتهم من شعر وكذا اللي يمر يسمع الكلام تقول هذه المرأة تطاول هذا
211. 29:26ليل واسود جانبه وارقني الا خليل الاعبه
212. 29:32فوالله لولا الله او قالت فوالله لولا الله اني اراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه
213. 29:42عمر رضي الله عنه تاب من هذه المرأة لكنها امرأة يعني صالحة. ليست بغي او سيئة
214. 29:51فسأل عمر حفصة رضي الله عنها كم اكثر ما تصبر المرأة عن زوجها
215. 29:58فقالت ستة اشهر او اربعة اشهر
216. 30:02فقال عمر رضي الله عنه لا احبس احدا من الجيوش اكثر من اربعة اشهر
217. 30:08مراعاة للنساء فيعني هذا مما يستأنس به
218. 30:15والا الامر يختلف طبعا آآ
219. 30:19في رواية قالت شهران ويقل صبرها في ثلاثة وينفد في اربعة
220. 30:29والله اعلم ولذلك سواد بعض العلماء انه يجد الوطأ على الاقل في اربعة اشهر لكن هذا ايضا صعب ان يستفاد
221. 30:41من هذه الاية لماذا? لانه الامر يرجع الى الحاجة
222. 30:48فما يتعلل الرجل يقول خلاص الله قال اربعة اشهر انا مات زوجتي اربعة اشهر مثلا ان كان ما يرغب فيها لا هذا يرجع الى الحاجة
223. 30:58اه اذا الله تعالى يقول للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر
224. 31:06طيب بعد اربعة اشهر اذا مضت اربعة اشهر والان الاله عرفنا يحذف اكثر من اربعة اشهر. فاذا مضت اربعة اشهر فهنا يوقف
225. 31:15القاضي او هو يتفاهم مع زوجته المهم يوقف. لا بد ان يختار احد الخيارين. فان فاؤوا فان الله غفور رحيم
226. 31:26وتأمل كيف قدم الله تعالى ماذا? الرجعة
227. 31:31هذه من رحمة الله وان الله يريد الوفاق بين الزوجين. قال فان فاؤوا يعني رجعوا وتأمل مطر رجعوا فائوا والفيء اه في اللغة
228. 31:41وتعرفون في الحروب هو المال الذي يأخذه المسلمون بدون ايش? قتال. فيقولون الفي كأنه رجع الى اصلي لانه
229. 31:51المال الاصل ان يكون في يد المسلم لا لا في يد الكافر. لان المسلم هو الذي يستعمل المال فيما احل الله وفي طاعة الله. وذلك ايضا
230. 32:01يقال الشيء هو الظل الذي يكون بعد ان تزول الشمس عن وسط السماء. لانه يرجع مرة اخرى
231. 32:10الى يعني الطول. لان الظل اول ما يكون اول ما تشرق الشمس يكون الظل جهة المغرب اطول شيء
232. 32:20كل ما ارتفعت الشمس يتقلص يتقلص يتقلص حتى اذا كانت الشمس في السماء يكون ظل يسير جدا
233. 32:29ثم اذا زالت الشمس يقال هذا شيء. شيء يعني رجوع الى حالته الاولى من ايش? الطول مرة اخرى. فالرجوع الى الاصل
234. 32:39او الى الحالة الاولى يسمى فيئا. فكذلك هنا فان فاؤوا يعني رجع الى الاصل رجع الى زوجته. فان الله غفور
235. 32:49غفور على هذا الحلف وعليه طبعا كفارة يمين لكن حصل اضرار حصل اذى فالله يغفر ما دام انه حصلت الرجعة
236. 33:01ان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق
237. 33:06وهذا يدل على انه لا تطلق زوجته بمجرد مرور اربعة اشهر
238. 33:11لابد ان يختار. فاذا قال انا ما ارجع
239. 33:15طبعا الرجوع فسره ابن عباس قال فان فائوا قال الجماع. هذا اتم الرجوع ما يقول راجعتها وبعدين ما يأتيها لا يأتيها
240. 33:25لان هذا هو المقصود فقال ابن عباس الجماع. قال فان الله غفور رحيم. على ما حصل من تقصير والحنف في اليمين وعليه كفارة
241. 33:38يمين طيب رحمك الله. وان عزموا الطلاق فهذا يدل على ان مجرد مرور المدة لا يعني انها تطلق منه
242. 33:48وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. وان عزموا يعني العزم هو الارادة
243. 33:58جازمة الدائمة خلاص عزم الطلاق. وهذا ما يأتي الا خلاص انه قرر هذا الامر بعد تفكير وبعد انقطاع طويل. قال فان
244. 34:08الله سميع عليم. هذا يجعل المطلق يراجع نفسه
245. 34:15الله تعالى سميع لقولك عندما تطلق وعليم بما في قلبك
246. 34:21هل انت تقصد المضارة بهذه المرأة وطولت عليها القطيعة وتقصد الاضرار بها او ماذا? او انك بالفعل
247. 34:31ان ما تستطيع ان ترتبط بهذه المرأة وخلاص انتهى الامر. فان الله سميع عليم
248. 34:38ثم قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
249. 34:47تأمل يعني لما قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم مباشرة يأتي حكم المطلقة الرجعية
250. 34:57التي طلقت الان حديثا اذا طيب اختار الطلاق عرفنا الرجعة خلاص يعيش مع زوجته. لكن اذا اختار الطلاق تأتي الان بعض احكام الطلاق
251. 35:08يعني يقول ابن عاشور فلشدة المناسبة ذكره وقدمه على الطلاق مرتان ان الاصل يقول
252. 35:18مرتان بعدين يبين العدة ومقدارها وايش يكون في آآ الطلقات يعني التي تقع لكن قال لشدة المناسبة
253. 35:28بينه وبين قول الله تعالى وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قدمه
254. 35:34قال على عادة القرآن في اه القاء الاحكام باسلوب سهل. لا تسأم له النفس ولا يجيء على صورة التعليم والدرس. سبحان
255. 35:47شوف تجد الاحكام في القرآن الكريم هكذا يعني تنساب انسيابا سهلا متسلسلا بدون ان تشعر بتكلف
256. 35:57او ممزوجة باسماء الله الحسنى وصفاته العليا والوعظ فاجمل ما يكون
257. 36:07قال والمطلقات والمطلقات يعني هذا عام في المطلقات لكن يعلم بالقرينة ان المراد اللاتي يحضن
258. 36:21لان قال يتربصن بانفسهن ايش
259. 36:24ثلاثة قرون يعني ثلاث حيض فعلم انها المطلقة التي تحيظ ان المطلقة التي يئست من الحيض ما تحيض امرأة كبيرة او صغيرة
260. 36:34الحيض فهذا جاء بيان عدتها في سورة ماذا? الطلاق
261. 36:40واللائي يأسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن. نعم. وايضا ذكر ولاة الاحمال اجلهن
262. 36:50ان يضعن حملهن لكن هنا الاصل الغالب في النساء الحيض فذكر هنا العدة. طبعا جاء استثناء
263. 37:00اه الامة ان الاماء والعبيد هذا امرهم اخر يعني جاحن ابن عمر قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان
264. 37:14فهذا يعني عليه عامة العلماء
265. 37:18لكن هنا على الاصل قال والمطلقات يتربصن بانفسهن عرفنا التربص ايش
266. 37:27يعني ان تنتظر مع تصبير النفس. لذلك اكد هنا قال يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
267. 37:37ثلاثة قروء. طبعا تلاحظ ان
268. 37:44هنا قال والمطلقات واخبر عنهن بماذا? انهن ايش? يتربصن. معنى هذا امر شرعي. يعني متبادر
269. 37:54اذا يقول ايش? والمطلقات ليتربصن
270. 37:58لكن اخرجه بسورة الخبر وهذا اوكد يعني كأن هذا امر واقع. لا بد ان يقع
271. 38:08ما تخالف المرأة المطلقة. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
272. 38:17ثلاثة قرون القرء هو ماذا
273. 38:22الحيضة على قول كثير من العلماء وهو قول اكثر الصحابة رضي الله عنهم
274. 38:30لان هذه المسألة فيها خلاف طويل بين العلماء
275. 38:34هل عدة المطلقة تحسب بالاطهار او بالحيض
276. 38:40يعني ثلاثة قرون يعني تحسب بالطهر ثم طهر ثم طهر. او تحسب بالحيض ثم حيض ثم حيض. طبعا سيكون هناك فرق يسير
277. 38:55فالذي عليه جماهير الصحابة رضي الله عنهم
278. 38:59انها المراد بالاية ثلاثة قروء يعني حيض
279. 39:04ولذلك هذا مذهب الحنفية ورجع اليه الامام احمد
280. 39:13الامام احمد كان يقول بالاطهار ثم قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون الاقراء الحيض
281. 39:23فرجع الى هذا القول لان هذا روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وعبادة وانس ابن مسعود ومعاذ وابي وابي موسى وابن عباس وابن
282. 39:33مسيب من التابعين وعلقمة والاسود وابراهيم ومجاهد وعطا وطاووس وبن جبير وعكرمة وبن سيرين. عليه عامة التابعين والصحابة رضي الله عنهم
283. 39:43القول الاول نعم هو مذهب المالكي والشافعية والفقهاء السبعة ومذهب عائشة رضي الله عنها وزيد بن ثابت
284. 39:52لكن باقي الصحابة فسروا هذه الاية بالحيض والاية فيها يعني كلام طويل لكل مذهب لكن
285. 40:02نحن لسنا الان في بيان المسائل الفقهية. اذا
286. 40:08نمشي على ما مشى عليه اغلب الصحابة رضي الله عنهم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
287. 40:16وكلمة يعني القرء يعني اه اصلها يدل على الجمع
288. 40:23يعني لان الهمزة اما ان تكون منقلبة عن واو او ياء. اه فمثل القرية يعني مكان لاجتماع الناس
289. 40:33وكذلك القرء لان الحيض يتجمع في رحم المرأة. فسمي الحيض قرءا. دم الحيض يتجمع في رحمها
290. 40:43فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. يعني كما تعرفون الاخوة
291. 40:53والطلاق الشرعي ما يكون في الحيض
292. 40:57ولذلك ابن عمر رضي الله عنهما لما طلق الزوجة وهي حائض غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لابيه لما يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال مره
293. 41:07فليراجعها ثم اه يعني تحيض ثم تطهر ثم يعني يطلق يطلق في طهر لم يمسها فيه هذا الطلاق
294. 41:19سني شرعي فالمرأة الحائض لا يجوز ان تطلق
295. 41:24واذا اتيت امرأتك في حال طهرها لا يجوز لك ان تطلقها بعد ان تأتيها لابد ان تنتظر حتى تحيض ثم
296. 41:34فتطهر ثم اذا اردت ان تطلق تطلق
297. 41:39وهذا من حكمة الله تعالى. شف مسك الرجل من الوتر الحساس
298. 41:45قال له انت اذا كنت صادق ورجل بالفعل تريد ان تطلق لا ما تطلق ونفسك زاهدة في المرأة لا
299. 41:53طلق في حال الحيض من السهل لان الرجل ما يرغب فيها. او بعد ان اتاها وقضى شهوته منها من السهل ان يطلق. قال لك لا. ان كنت رجل حقا
300. 42:03طلق وانت ترغبها انت ترغب فيها. يعني بعد ان تطهر المرأة من حيضها هذا وقت الطلاق الشرعي
301. 42:13ونفس الرجل قد تكون يعني راغبة فيها
302. 42:17كما هو معلوم. فسبحان الله هذا من رحمة الله تعالى. وبهذا تخف حالات الطلاق لو امتثل الناس هذه لكن الناس اليوم للاسف ما عندهم
303. 42:27الذي يريد ان يطلق خلاص غضب طلق. ما يسأل امرأته حائض او هو اتاها في هذا الطهر او لا. بذلك شف ضيق الله وقت الطلاق
304. 42:38قال النبي اذا طلقتم النساء ايش? فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات عدتهن
305. 42:46يعني تطلقها في طهر لم تمسها فيه تستقبل بها العدة. وهذا يعني يدل على ان المراد بالقروء هنا ايش? الحيض
306. 42:56يعني تطهر تطلق في طهر لم تمسها فيه فتستقبل عدة جديدة. لكن اذا طلقت في الحيض ما تحسب هذه الحيضة
307. 43:06فتطول عدة المرأة فإذا قال يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. طبعا الحكمة في هذا
308. 43:18ان اولا براءة الرحم براءة الرحم
309. 43:24طبعا الرحم قد يعني يتبين برائته من حيضة واحدة
310. 43:29لكن هذا احوط لان حتى اليوم بعض الاطباء وانا قرأت مرة من قديم لما نسيت ان اكتب هذا البحث او اراجعه
311. 43:39لان يعني المرأة قد ينزل منها دم ويكون دم يعني كاذب او كذا وهي يعني بالفعل حامل
312. 43:49ها? اي نعم. يسدد اه. ثم يقولون ممكن ايضا مرة اخرى. لكن يقولون اذا نزل المرة
313. 43:59ثالثة يعني بعيد ان يكون هناك احتمال للحمل. فاذا هذا بحث طبي موجود يعني
314. 44:08فذكر يعني ثلاثة قروء هنا. وايضا هذا فيه تطويل لفترة الرجعة
315. 44:16ان في امهال للزوج لان في هذه الفترة الزوج يستطيع ان يراجعها متى ما يشاء بدون عقد ولا مهر ولا شيء
316. 44:23فالشرع يريد الوفاق فطول من فترة الرجعة
317. 44:29ويعني ايضا هذه يعني اه المدة ايضا اه فيها مراعاة لحق الزوج وكل واحد يراجع نفسه
318. 44:39لابد من فترة معقولة يعني مشاكل الزواج وكذا فاذا حصل طلاق هذا قرار مصيري في الحياة ما تنحل العلاقة
319. 44:49قال كذا مباشرة او لمدة يسيرة مثلا تحيض حيضة وخلاص ينتهي الامر لا شوف ثلاثة قروء
320. 44:57يعني فيه زمن يعني تحيض وتطهر قول هذا شهر تحيض وتطهر شهر او اقل تحيض وتطهر يعني تقريبا ثلاثة شهور او اقل قليلا او اكثر قليلا
321. 45:10مدة معقولة بالفعل ثم في هذه الفترة فترة خطيرة جدا
322. 45:19لماذا لان الاخوة الان المرأة هي مؤتمنة على هذه الفترة. ما احد يعرف انها كم تحيض الا هي نفسها
323. 45:35طيب افرض المرأة كانت حاملا واخفت هذا عن زوجها
324. 45:42وما اخبرته حتى مثلا هي تريد فراقه وعدة الحامل ايش? ان تضع حملها مثلا وهي والعياذ بالله مثلا ان فكرت امرأة ان
325. 45:54برجل اخر قالت اذا ايش? ساخفي هذا الامر. عن الزوج حتى يعني ابين اظهر لنا العدة قد انتهت
326. 46:08وخلاص اه ارتبط بانسان اخر. قد تكون حاملا ويتزوجها زوج اخر
327. 46:14ويختلط النسب ما يكون هذا ولده
328. 46:17ويكون هذا الزواج اصلا باطلا لان ما يجوز ان تنكح المرأة في عدتها
329. 46:23او انها مثلا تستعجل يعني تقول العدة فيها تقييد واني ما اخرج من البيت تقول لا ما اريد هذا
330. 46:33تستعجل وتكذب وتقول انا مرت بي ثلاثة قروء خلاص انتهت العدة. فلذلك تأمل مباشرة قال
331. 46:43الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن
332. 46:50ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر
333. 46:53شوف كيف هذا اهم ما يكون هنا في هذا الموضع
334. 46:57ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. ايش اللي خلق الله في ارحامهن? الحمل
335. 47:07او الحيض يعني كلاهما ما يجوز لها ان تخفي حملها
336. 47:15هذا في امر خطير لانه يؤدي الى اختلاط الانساب اذا تزوج بزوج اخر بل ما يجوز ان تتزوج وهي حامل
337. 47:24وايضا ما خلق الله في ارحامهن من الحيض. يعني انها هي حائض وتقول انا لست بحائض انتهت عدتي
338. 47:37حتى ايش? تفوت على الزوج الرجوع اليها. ايضا هذا حرام لان هذا حق للزوج
339. 47:43ما دامت في العدة ثم ايضا اذا ارتبطت بزوج اخر يكون هذا حرام اذا كان في هذه الفترة
340. 47:53ولما كان هذا الامر ما يعلم بي احد الا المرأة نفسها الا المرأة نفسها قال الله تعالى ان
341. 48:03ان يؤمن بالله واليوم الاخر. تفجي يعني هذا جاء في محله تماما. ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر
342. 48:13وائتمنها على هذا كانت تراقب الله عند ايمان بالله وتراقب الله وتعلم ان وراءها حساب في اليوم الاخر ستصدق
343. 48:23فهذا فيه يعني تحذير ووعظ
344. 48:27قال ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر
345. 48:31ثم ايضا تأمل كيف اكد الله تعالى انها في العدة حق للزوج
346. 48:39مع تذكير الزوج بالاصلاح اذا اراد ان يراجعها فقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ايش يعني
347. 48:49لذلك يعني في ذلك التربص مدة التربص يعني في هذه الفترة ثلاثة قروء وبعولتهن احق برده النفي ذلك ان ارادوا
348. 49:01اصلاح فكل يعني يوعظ بما يليق بحاله. هناك ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. لان ما حد يعلم الا
349. 49:14وهنا ان اردت ان تراجع المرأة اتق الله فيها. ان ارادوا اصلاحا. ما ترجعها وانت تريد ان تضرها
350. 49:24قال وبعولتهن ايش معنى بعولتهن? ازواجهن لكن تأمل كيف عبر بكلمة البعل هنا
351. 49:34كلمة بعل في اللغة تدل على
352. 49:39الاستقلال في تحصيل الشيء يعني فيها معنى القوة والسيادة والسيد يستقل في تحصيل الشيء
353. 49:50آآ اه ولذلك يقال يعني جاء في الحديث اه في نصاب الزكاة ان اه يعني اه النخل او النبات
354. 50:02اذا كان بعليا بعليا يعني ايش يستقل في
355. 50:07اه امتصاص الماء له لا شجرة لها عروق. تسحب الماء ما تحتاج الى احد يسقيها. فهذا فيه العشر
356. 50:17اما من كان يسقى بالسواني ففيه نصف العشر
357. 50:20قال ما كان بعليا بعليا يستقل بنفسه في اه قوته. فكذلك السيد السيد يسمى بعلا. وكذلك
358. 50:30يعني لعل هذا من آآ يعني توافق اللغات قال اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين? هذا الصنم سموه بعلا
359. 50:40يا سيدهم تأمل قال الله تعالى هنا وبعولتهن
360. 50:50يعني هنا السياق يناسب ذكر السيادة للرجل لانه الاحق بان يردها باختياره بدون رظاها وبدون عقد وبدون
361. 51:00لانها لا تزال فترة العدة قائمة فهذا من تيسير الله تعالى. انه اعطى للزوج مهلة ممكن ان يراجعها
362. 51:10فيها. فناسب ان يعبر بهذا اللفظ. مثل قول الله تعالى مثلا آآ وان امرأة خافت من بعد
363. 51:20لها نشوزا في الباعل السيد اذا اعرض عنها فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما صلحا والصلح خير
364. 51:28نعم لكن في المقام الذي لا يستدعي هذا ما ما تأتي هذه الكلمة مثلا قد سمع الله قول التي تجادلك في
365. 51:38من قال في بعدها? لا ما ما في يعني آآ يعني سبب هنا تجادلك في زوجها بالعكس هو
366. 51:48ظالم وقال لها كلمة ما تنبغي
367. 51:52فلا سيادة له بالعكس الان هو اللي متورط وعليه كفارة. فالمهم
368. 51:58اه وهذا من ادب المرأة لما قالت وهذا بع لي شيخا
369. 52:04شوف كيف وهذا باع لي شيخا. يعني لو قال لها زوجي شيخة كأنها تقولها ضعيف ما عنده قوة ولا عنده هذا باع لي شيخان
370. 52:12شف من ادب امرأة ابراهيم
371. 52:15سارة رضي الله عنها يعني وهكذا الاخوة يعني هذه الكلمة لها آآ يعني دلالة
372. 52:25جميلة في الحياة الزوجية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء
373. 52:32فانهن عوان عندكم يعني اسيرات وانت سيدها. فكما ان الزوج بعل وسيد يعاملها
374. 52:42الرحمة والعطف. انظر كيف المسلمون يعاملون الاسرى. حتى يقدمونهم على انفسهم في طعامهم وفي حاجاتهم
375. 52:52فالرجل ليست الرجولة والبعولة والسيادة انك تظلم زوجتك وتقسو عليه وتقول انا طبعي هكذا او انا تعاملي هكذا. ترضين ما ترضين افعلي ما شئت له
376. 53:04هذا كلام لا يخاف الله
377. 53:08لا يخاف الله في زوجته
378. 53:10وايضا في المقابل المرأة تعلم عظيم حق زوجها. وانه بعلها وسيدها وتحترمه وتظهر
379. 53:20لها له اذكر في افريقيا كنا نمشي في اوغندا فمرينا على بيت كذا خرجت امرأة
380. 53:32هون ما شافتنا بركت على ركبتها. شفت رجال فانا اكلم هذا يعني معناه واحد من الاخوة ويترجم
381. 53:42ليش المرأة هكذا? قال لا هذي عادة عندنا. المرأة ما تكلم الرجل الا وهي جالسة. ما تكلم الرجل وهي قائمة رأس برأس لا
382. 53:53وسبحان الله يا ليت نسائنا يعلمون
383. 54:03خلينا ساكتين. وبعولتهن احق بردهن في ذلك. طيب لا
384. 54:13النساء فيهم خير ان شاء الله ما طيب
385. 54:17وبعولتهن احق بردهن في ذلك. وهنا يعني ايضا هذه الاية فيها حثل الرجال على المراجعة
386. 54:26يعني فقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. ان ارادوا اصلاحا
387. 54:36هذا الاخوة يعني القيد ليس من باب تقييد الحكم بهذا وان الرجعة تكون باطلة اذا ما اراد الاصلاح
388. 54:46يعني مثلا زوج رجع زوجته وهو ينوي الشر
389. 54:49يريد الاضرار بها مرة اخرى يتعبها وبعدين يطلقها. بعدين يراجعها ويتعبها ويطلقها وهكذا الى ان تنتهي الطلقات
390. 54:57هو ظالم. طبعا الرجعة تكون صحيحة عند عامة العلماء
391. 55:02لكن هذا شف القرآن لما يعرض الاحكام ما يعرضها عرضا جافا هكذا احكام وتقييدات لا. يعرضها مع
392. 55:12وعظ مع الاصلاح مع الاحسان مع الاخلاق
393. 55:16احكام بدون اخلاق لا قيمة لها
394. 55:22فالشرع ما ينفك عن الاخلاق ابدا
395. 55:26في العبادات في المعاملات. وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. نعم
396. 55:36قال ان ارادوا اصلاحها بشرط الاصلاح والا تكون اثما وان كانت الرجعة صحيحة. ثم قال يعني شوف الان كل
397. 55:46يعني في نصيب الرجل لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كنا نؤمن بالله واليوم الاخر هذا لمصلحة الزوج
398. 55:56احق بردهن في ذلك. ايضا هذا يعني في جانب الزوج. هنا الان يأتي
399. 56:06يجبر خاطر المرأة. فيقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. حتى ما قال ولهم
400. 56:16الرجال قدم حقهم لا قال ولهن
401. 56:20مثل الذي عليهم بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم
402. 56:27لعلنا نختم بهذا الجزء من الاية وان كان يعني هذا الجزء يحتاج الى محاضرة. ولهن
403. 56:37طبعا الان الحديث عن المطلقات فاذا قال المطلقات الرجعيات يعني اللي يمكن للزوج ان يراجعها في العدة لهن مثل
404. 56:47الذي عليهن هذا يدل على انها يعني لا زالت زوجة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف الزوجات من باب اولى ان
405. 56:57ان يدخلن في هذه الاية لذلك يعني تذكر هذه الاية عموما في حق آآ الزوجة وحق الزوج. قالوا
406. 57:07ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
407. 57:11تأملونا كما قلنا قدم آآ حق المرأة
408. 57:16السياق جميل في تقديم حق المرأة هنا من باب التوازن وجبر خاطرها. وكذلك الاخوة
409. 57:25لان حقوق الرجال على النساء مشهورة ومعروفة
410. 57:30بل الرجال كانوا هم آآ الذين يقهرون النساء ويغلبون النساء
411. 57:37فالمرأة قبل الاسلام كانت مستضعفة
412. 57:44مستخف بها ومستخفا بها لا تملك حقا بل ولا كرامة
413. 57:52تدفن وهي مولودة صغيرة في التراب
414. 57:57وتورث اذا مات الزوج تنتقل الى اخيه او الى يعني اهل زوجها كالميراث تماما
415. 58:06يعني لا قيمة لها. الاسلام هو الذي كرمها واعطاها قدرها ورفع من شأنها
416. 58:13لو كانت تعقل المرأة احكام الاسلام لاستقامت على احكام الاسلام. فاذا لذلك عمر رضي الله عنه يقول كما في البخاري كنا
417. 58:23قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الانصار اذا قوم تغلبهم نساؤهم
418. 58:30لان الانصار كما تعرفون اصلهم من اليمن
419. 58:34بالاوس والخزرج واهل اليمن وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم ايش? ارق الناس افئدة آآ والين قلوبهم
420. 58:44الانصار فيهم حلم ورفق مع النساء واما المهاجرون واهل مكة فيهم يعني
421. 58:54اه غلظة وقوة لكن ليس معنى هذا انهم يظيعون الحقوق الان. ما ناخذ مثل هالحديث ويقول انا هكذا تعاملي لا فيقول عمر
422. 59:04قال فطفقن نساؤنا يأخذن من ادب الانصار
423. 59:10شف سماه ادب. قال فصخبت علي امرأتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني
424. 59:20ولم تنكر ان اراجعك فوالله قالت امرأة عمر ولم تنكر ان اراجعك؟ فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه
425. 59:35وان احداهن لتهجره اليوم حتى الليل. هذا اذا كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف انت تنكر عليه? وذلك بالفعل هذا ينبغي للرجل
426. 59:45ان يتفهم ما يقول لا انا سيد وانا وانا وينبغي ان تعاملني بهذه المعاملة لا ايضا تراعي طبيعة المرأة. انها يعني
427. 59:55شيء من التسرع والعجلة خلق خلقت من ضلع وعندها عاطفة زائدة يحصل منها هذا
428. 1:00:04وفي رواية قال عمر كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا. هكذا فالاسلام رفع شأن المرأة قالوا ولا
429. 1:00:14مثل الذي عليهن بالمعروف. طبعا اخوة القرآن لما يقول لهن مثل الذي عليهن
430. 1:00:24مثلي هنا لا تعني التماثل
431. 1:00:29في كل حق على سبيل التعيين
432. 1:00:34يعني تقول المرأة والله انا اخدم في البيت واغسل واقوم البيت يجب عليك ان تفعل مثل هذا مثل ما انا افعل. لا طبعا. ما احد يقول بهذا من العلماء
433. 1:00:44او مثلا يقول الرجل الله قال ولهن مثل الذي عليهن
434. 1:00:50فكذلك يعني انا مثل ما انفق عالبيت انت الشهر الياي انت تنفقين عالبيت لا
435. 1:00:58لكن هذه المماثلة في الحقيقة تفهم مقتضى التشريع بالنظر الى
436. 1:01:08المقصد من هذه المماثلة في الحقوق. المقصود
437. 1:01:16العدل ونفي الضرر. وحسن العشرة هذا المقصود من توزيع الحقوق
438. 1:01:24فلنفهم المماثلة على هذا الضوء
439. 1:01:28وايضا هذه المماثلة ترجع الى مقتضى الخلقة
440. 1:01:33وليس الذكر كالانثى فهذه المماثلة في الحقوق ترجع الى يعني طبيعة الرجل طبيعة المرأة. فكل واحد يعني على سبيل الاجمال
441. 1:01:45بهذه المماثلة نقول مجملة يعني
442. 1:01:50ممكن ان نقول مماثلة ليست في
443. 1:01:54افراد الحقوق وانما في انواعها. يعني مثلا اذا كانت المرأة تقم البيت وتنظف او تخدم في البيت في
444. 1:02:04مقابل الرجل عليه ان يعني يحرس البيت ويقيم البيت ويحضر لها الاجهزة التي تستعين بها في
445. 1:02:14في البيت مثلا هذا في مقابل هذا ولهن مثل الذي عليهن. اذا كانت هي المسؤولة عن حضانة الاولاد
446. 1:02:24وارظاع وارظاع الولد فالرجل عليه ان يكفيها المؤنة
447. 1:02:31ولا يهمل ولده اذا كان يعني المرأة
448. 1:02:38يعني لا تتزوج بزوج اخر ما يجوز لها. طيب في المقابل ما تقول لا انت كذلك ما يجوز لك انت تتزوج. لهن مثل الذي عليهن لا طبعا
449. 1:02:48زوج يتزوج لكن في مقابل العدل يعدل
450. 1:02:52وهكذا هناك حقوق مشتركة يعني من الحقوق العامة في يعني النصيحة اه
451. 1:03:02اه يعني كل واحد ينصح الاخر التعاون على طاعة الله والبر والتقوى تحذير من معصية الله. اه الاحترام
452. 1:03:12المتبادل الرحمة المتبادلة حسن العشرة هذا كله من الحقوق المشتركة
453. 1:03:19لكن لا شك ولذلك الله قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
454. 1:03:25بالمعروف الذي تعرفه العقول الصحيحة والفطر المستقيمة وجاء الشرع به ايضا واذا لم يأتي به شرع يعني في
455. 1:03:35مسألة معينة اختلفوا فيها فننظر الى المعروف الذي يعني يعرفه الناس في هذا المكان او في هذا الزمان وهذا
456. 1:03:45يدخل يعني في قاعدة عظيمة في الشرع العادة محكمة
457. 1:03:50يعني اعتبار العرف يعني مثلا امرأة تقول لزوجها نريد خادمة في البيت. تقول لا والله واجب عليج انت تخدمي في البيت
458. 1:04:00فاختصم في هذه القضية فاذا قلت الحق مع المرأة مطلقا اخطأت. واذا قلت الحق مع الزوج مطلقا اخطأت
459. 1:04:10هنا نحكم ماذا? العرف لان الشرع ما يتدخل في هذه التفاصيل لان الاسلام يصلح لكل زمان ومكان
460. 1:04:20فيأتي الشرع يضع القاعدة العامة بالمعروف
461. 1:04:25فننظر الله الواقع في هذا البلد ان من حق المرأة ان آآ يؤتى لها
462. 1:04:35بخادمة وهذا مثلا في بلادنا معروف
463. 1:04:38ان المرأة يعني ليست هي التي تغسل وتطبخ وكذا الخادمة تفعل هذا مثلا تعينها. وهذا كان ايضا في قديم الزمان
464. 1:04:48في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم خدم وخادمات فلا بأس فهذا من حقها لكن مثلا كان هذا في دولة مثلا
465. 1:04:58لان ما فيها خدم ودولة فقيرة او كذا امرأة قاد زوجها انا اريد كذا كذا فيكون الحق مع الزوج وهكذا
466. 1:05:07اذن ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
467. 1:05:12ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما قل اني لاحب
468. 1:05:22احب ان اتزين لامرأتي كما
469. 1:05:27احب ان تتزين لي امرأتي. لان الله يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
470. 1:05:36هذا جميل يعني حقوق متبادلة
471. 1:05:39لكن قال الله تعالى بعد ذلك وللرجال عليهن درجة. طبعا يدخل في قول الله تعالى ايضا او يشبه
472. 1:05:49الاية وعاشروهن بالمعروف. نعم. ثم قال حتى لا يظن ويتوهم المساواة المطلقة. قال الله تعالى
473. 1:05:59الا وللرجال عليهن درجة. شو تأمل كيف قال وللرجال عليهن درجة
474. 1:06:09يعني ما جعل الفارق كبير جدا قال درجة
475. 1:06:13فهذا فيه توازن جميل حتى ما يشعر رجل يعني اه يعني اذا فظله بدرجات يقول لا خلاص انت ولا شي لا
476. 1:06:23اذ تكاد تصل اليه ثم الرجل يفوق بدرجة
477. 1:06:26والدرجة هذي لا بد منها
478. 1:06:29ما تستقيم شؤون الاسرة المسلمة الا اذا كان للزوج درجة على المرأة. واكثر المشاكل اليوم الاخوة انما
479. 1:06:39ما تحدث بسبب ان المرأة
480. 1:06:43اه تجعل نفسها ندا للرجل في الاسرة
481. 1:06:48في كل الامور لابد تشاورني لابد انا اقرر لابد تفعل كذا. هي الامر الناهي
482. 1:06:56هنا يحصل خلاف طبعا لا بد تعرف قدره نعم مشاورة طيبة وكذا لكن في النهاية يعاشره بالمعروف وللرجال عليهن درجة. قال ابن كثير
483. 1:07:08درجة في الفضيلة في الخلق والخلق
484. 1:07:13في الخلق والخلق والمنزلة وطاعة الامر والانفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والاخرة
485. 1:07:24هاي كلها يدخل في الدرجة. كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء
486. 1:07:31يعني شوف هذي قوامة اصلاح قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
487. 1:07:39اولا السبب الاول في رفع الرجل درجة ان هذه الدرجة في الحقيقة ترجع الى مقتضى الفطرة والخلقة
488. 1:07:49التكوينية للرجل والمرأة بان الله تعالى فضل جنس الرجل على المرأة من حيث الجنس والا كم من النساء افضل من الرجال من الاف الرجال
489. 1:08:01بتقواها وبعلمها لكن من حيث الجنس حتى في الحيوانات. شف الذكر اقوى من الانثى. الذكر اجمل من الانثى. شوف الطاووس شوف الانثى
490. 1:08:13ولذلك قال الله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. المرأة لماذا تضع الزنا? لانها ناقصة فتتزين
491. 1:08:23ميلا لخلقتها بخلاف الرجل فالذكر من كل نوع هو اعلى واقوى يعني ارفع من الانثى. هذا من حيث الخلقة والاصل
492. 1:08:37وهذا من حيث التكميل حتى الله تعالى خلق حواء من ضلع ادم. لكن ليس معنى هذا ان المرأة او ان الرجل افضل من المرأة مطلقا. لا
493. 1:08:48ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن هذا من حيث الجنس
494. 1:08:52وايضا النوع والسبب الثاني قال وبما انفقوا من اموالهم. لان الرجل يدفع المهر تكاليف الزواج ثم ايش
495. 1:09:05المسكن ويطعمها ويلبسها خلاص. يعني يتكفل بها
496. 1:09:11فلا شك ان هذا احسان ومعروف بهذه المرأة
497. 1:09:15وهذه الدرجة الاخوة تضبط الامور لان الاخوة اي اجتماع لابد له من رأس
498. 1:09:25من امير. حتى النبي صلى الله عليه وسلم في السفر قال اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم. حتى ثلاثة حتى ما يحصل ايش? سوء تفاهم وخلاف
499. 1:09:35فما بالك باسرة لابد فيها من رأس وهذا الرأس لابد ان تكون له منزلة درجة
500. 1:09:42قال وللرجال عليهن درجة. بهذا تنضبط امور الاسرة
501. 1:09:48ف اه ايضا الدرجة قال بعض العلماء تمام الدين ورجاحة العقل
502. 1:09:58ولهذا قال فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
503. 1:10:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني وصف المرأة يعني قال في في نقصان دينها وعقلها نقصان دينها
504. 1:10:18انها لا تصلي وقت الحيض ونقصان عقلها ان شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد
505. 1:10:24وكما عرفنا هذا الاخوة بالنظر الى الجنس فقط والا فالمرأة
506. 1:10:29قد تكون افظل من الاف مؤلفة من الرجال بسبب تقواها مو بسبب يعني ان هؤلاء الرجال يعني ما يتقون الله تعالى
507. 1:10:39ولذلك تجد ان الاسلام جعل الرجل قواما على الاسرة. هذا يدخل فيه وللرجال عليهن درجة. جعل له الاذن في
508. 1:10:52تعدد الزوجات جعل له الطلاق في يده. ولا لو كان آآ الطلاق في يد المرأة كلنا طلقنا من زمان وانتهت حياتنا مع زوجاتنا
509. 1:11:04نعم كل ما غضبت قالت خلاص
510. 1:11:08ولذلك ما يستفز الرجل لما تقول للمرأة طلقني
511. 1:11:14ما يستفزك هذا الله جعل هذا بيدك حتى ما تستعجل ما تنهي هذه الحياة وتهدم بيتك بكلمة
512. 1:11:24عند الاختلاف الى الزوج في النهاية. فاذا والانفاق من الزوج على الزوجة وعلى الاولاد
513. 1:11:34كل هذه يعني مسؤوليات وقوامة للرجل يعني تناسب طبيعته وخلقته وعقله ودينه فجعله الله
514. 1:11:44قواما على الاسرة رفعه درجة. وللرجال عليهن درجة
515. 1:11:51نعم وايضا اه الرجل يحفظ زوجته ويغار عليها ويدافع عنها. ويعني يعطيها حقها يعفها
516. 1:12:03وللرجال عليهن درجة ثم تأمل في هذا الختام البديع للاية والله عزيز حكيم. ما يقول الزوج خلاص انا اعلى من
517. 1:12:16المرأة وانا آآ القوام في ظلمها ويضربها ويقسو عليها ويقول للرجال عليهن درجة
518. 1:12:26قال لا اعلم ان الله تعالى اعز منك. واقوى منك. قال والله عزيز. هذا فيه تذكير للزوج
519. 1:12:36الذي رفعه الله بعزته يذكرها الله تعالى لا تظلم. الله هو الذي اعزك ورفعك
520. 1:12:44واذا ظلمت فتذكر عزة الله وان الله اعلى منك واعز منك
521. 1:12:49وذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
522. 1:12:52يعني رأى ابا مسعود وهو يظرب خادمه يعني غظب على خادمه واخذ يظربه فجعل يقول له
523. 1:13:02اعلم ابا مسعود واعلم ابا وهو يعني من شدة الغضب ما يشعر
524. 1:13:08فقال اعلم ابا مسعود شوف كيف ذكره ان الله تعالى اقدر عليك منه
525. 1:13:15يعني انت الان تضرب هذا الخادم مسكين تذكر ان الله تعالى اعز منك واقدر عليك
526. 1:13:22منك على هذا الخادم وهكذا جميل بالرجل دائما ان تذكر هذا الامر. هذا مثل ما قال الله تعالى ايش
527. 1:13:33قال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان شف عليا
528. 1:13:43كبيرات تذكرت بعلوه وكبريائه جل وعلا. فهذا فيه وعظ للرجال
529. 1:13:50ان ما يظلم المرأة ولا يقسو عليها وعليه ان يرحمها وهذا من التعبد لله باسماء وصفاته شوف كيف
530. 1:14:00التوحيد لله تعالى. توحيد الاسماء والصفات. وان المسلم دايما يعيش مع اسماء الله وصفاته في كل احواله
531. 1:14:10حتى في حياته الزوجية ولما الفائدة الواحد يدرس العقيدة ويدرس مع الله الحسنى واخر شيء ما يتعبد لله بها وما تكون له اثر في حياته في اخلاقه وفي تعامله مع زوجته
532. 1:14:23تو مع اهله قال والله عزيز
533. 1:14:29نعم والله عزيز حكيم واظح حكيم بما يشرعه من هذه الاحكام العظيمة يظع كل شيء
534. 1:14:39في موضعه المناسب ويفرض هذه الاحكام بعزته وحكمته جل وعلا فترجع القلوب خاضعة ذليلة لله جل وعلا
535. 1:14:51بطلنا اليوم ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يصلح بيوتنا وبيوت المسلمين اجمعين نسأل الله تعالى
536. 1:15:03ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب
537. 1:15:13العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين