الدرس 50

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:11على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
3. 00:21وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب اصلاح ذات البين. قال حدثنا
4. 00:31قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجاد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله
5. 00:41عليه وسلم قال الا انبئكم بدرجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة? قالوا بلى. قال صلاح ذات البين
6. 00:51وفساد ذات البين هي الحالقة. قال حدثنا موسى قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا سفيان بن الحسين عن الحكم
7. 01:01عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. قال هذا تحريج من الله على
8. 01:11ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
9. 01:21الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى
10. 01:31ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علم الناس
11. 01:41وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما. ما زلنا مع الاحاديث التي
12. 01:51يسردها الامام البخاري رحمه الله تعالى ويعقد لها الابواب. قال رحمة الله عليه باب اصلاح
13. 02:01في ذات البيت باب اصلاح ذات البيت. وذات البين هذه من الاضاد من
14. 02:11المفردات فتحتمل معنيين متضادين. اصلاح ذات البين ذات البين يعني القطيعة التي
15. 02:21بين اثنين والمعنى الاخر اصلاح ما وصل او ما يجب ان يكون وصلا بين الاثنين بين
16. 02:31آآ الاثنين ولذلك آآ جاء في قول الله عز وجل اتقوا الله واصلحوا ذات ذات بينكم. والمقصود
17. 02:41المقصود بهذا الحديث آآ المقصود ان الاصلاح بين ذات البين آآ مرتبة
18. 02:51عظيمة وقيمة عالية جعلها الشارع الحكيم افضل من درجة صيام النفل وصلاة
19. 03:01النفل وصدقة النفل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي الدرداء قال
20. 03:11الا انبئكم الا انبئكم بدرجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة
21. 03:21ولا شك بان هذا اسلوب تشويقي من النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه من عادته ومنهجه
22. 03:31صلى الله عليه واله وسلم انه اذا اراد ان ينبه على شيء مهم بدأه الاستفهام
23. 03:41او باداة من ادوات التشويق او باداة من ادوات التحريض. ولذلك قال الا انبئكم
24. 03:51انبئكم من النبأ من النبأ والنبأ هو الاخبار عن شيء مهم. ذا بال بخلاف الخبر. ولذلك نجد الان احيانا
25. 04:04لما نستمع الى بعض وسائل الاعلام يقولون اتانا النبأ التالي. النبأ التالي ما يقولون اتانا الخبر
26. 04:14نبأ لماذا? لانه خبر عظيم. خبر عظيم. والله جل وعلا حينما اراد ذكر يوم القيامة ماذا قال
27. 04:24قال عم يتساءلون عن النبأ العظيم. عن النبأ العظيم. الا انبئكم بدرجة
28. 04:33افضل من الصلاة والصيام والصدقة. والمقصود بهذه الثلاثة النوافل وليست
29. 04:43ذلك ان المفروظات هذه هي من افضل الاعمال من افضل الاعمال ولذلك في الصحيحين من
30. 04:53حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
31. 05:03رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. من استطاع اليه سبيلا. ولذلك هنا
32. 05:13قال افضل من الصلاة والصيام والصدقة يعني النفل. قالوا بلى يا رسول الله. وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم
33. 05:23على امور الخير وعلى التسابق في هذا الميدان الواسع الفسيح اللاحذ الذي
34. 05:33الى جنة عالية. قالوا بلى يا رسول الله. بلى يا رسول الله. قال صلى الله عليه واله وسلم صلاح ذات البين
35. 05:43صلاح ذات البين وفي نسخة اصلاح ذات البين. اصلاح ذات البين. والمعنى اصلاح ذات البين التي
36. 05:53ابتدت وانهدم ما بينهما وتقطعت الاواصر بينهما وليس بالضرورة ان يكون ذات البين من
37. 06:03فقط او الارحام. فكل من له صلة باخر وانقطعت هذه الصلة وبانت العلاقة
38. 06:13وحصل بينهما مسافة فان هذا من اه من من ذات البين الواجب اصلاحها وترميم
39. 06:23واعادة العلاقة الى ما كانت عليه. فهناك العلاقة بين الصديقين. اذا حصل خلاف بينهما
40. 06:33فان الاصلاح بينهما افضل درجة من الصيام من الصلاة والصيام والصدقة. الاصلاح بين الزوجين
41. 06:43ايضا اذا فسدت العلاقة بين الزوجين فالاصلاح بينهما قيمة عظيمة افضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة
42. 06:55الاصلاح بين الجارين مثلا اذا حصلت قطيعة بين الجارين او خلاف كذلك هذا آآ من اصلاح ذات البين
43. 07:05كذلك بين الارحام ان نشب خلاف بين الارحام فان الاصلاح بينهم افظل من درجة
44. 07:15الصلاة والصيام والصدقة النفل. كذلك بين عائلتين بين قبيلتين بين امتين وهكذا. اصلاح ذات
45. 07:25فكل من كان بينه وبين اخر علاقة انقطع وصلها وجب على اهل الاصلاح ان يسعوا في
46. 07:35باصلاحها وفي ردم الهوة التي حصلت بينهما وفي اعادة المياه الى مجاريها
47. 07:45لذلك قال عليه الصلاة والسلام صلاح ذات البين. ثم قال وفساد ذات البين هي الحالق. يعني السعي في
48. 07:55الافساد بين آآ بين من بين الناس الذين بينهم صلات هي الحالقة الحالقة
49. 08:05جاء في لفظ اخر لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام البغض ذكر بانها الحالقة قال لا اقول تحلق الشعر
50. 08:15ولكن تحلق الدين. والمعنى التعبير هنا بالحالقة لانها تستأصل كل آآ خير
51. 08:25تستأصل كل خير. ولذلك قال الحالقة. فالقطيعة بين من كان بينهم صلة لا تتوقف فقط على
52. 08:35التهاجر والتدابر وانما وانما ينتج عنها مجموعة من الذنوب والاثام
53. 08:45من الغيبة والنميمة والكذب والاستهزاء والسخرية والشماتة ايضا وغير ذلك من الاخلاق
54. 08:55الرديئة السيئة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال وفساد ذات البين هي الحالقة زد على ذلك
55. 09:05على ما في اه اه فساد ذات البين باعتبار من فسدت بينهم العلاقة فافساد ذات
56. 09:15بين الزوجين لا شك بانه امر يفرح ابليس عليه لعائن الله المتتابعة. وآآ وذلك لما يجر
57. 09:25الفساد بين الزوجين الى الطلاق الذي يقود الى مجموعة من من المفاسد ومجموعة
58. 09:35من المآسي التي لا تتوقف فقط على الفرقة بين الزوجين. والمعنى بارك الله فيكم ان اصلاح ذات البين
59. 09:45هذه عبادة وقربة يجب ان اه يعرف المسلم بانها بانه ان سعى في اصلاح ذات البين
60. 09:55فقد نال مرتبة عظيمة لو قارنت بصلاة النفل وبصلاة وبصيام النفل وبصدقة
61. 10:05لفاقتها. ولذلك هي اعظم درجة من الصلاة والصيام والصدقة. والاصلاح
62. 10:15بين الناس امر دعت اليه الشريعة. ولذلك الله جل وعلا قال لا خير في كثير من نجواهم الا من
63. 10:25امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ولذلك نفى الله جل وعلا الخيرية عن المجالس
64. 10:35الا مجالس ثلاثة لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ويقول
65. 10:45جل وعلا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. ويقول جل وعلا والصلح خير
66. 10:55يقول جل وعلا فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح. ولذلك الصلح جاء في كتاب الله عز وجل
67. 11:05في ايات كثيرة وفي سياقات متعددة. والنبي صلى الله عليه واله وسلم سعى في الصلح بنفسه كثيرا
68. 11:15مع انه هو القائل بان اصلاح ذات البين افضل درجة من الصلاة والصيام والصدقة ومع هذا
69. 11:25مارسه النبي صلى الله عليه واله وسلم عمليا وترجمه واقعيا صلى الله عليه وسلم. فمثلا
70. 11:35اصلح النبي صلى الله عليه واله وسلم بين زوجين. وهما علي وفاطمة رضي الله عنه. فقد ذهب النبي عليه
71. 11:45الصلاة والسلام الى بيت علي فلم يجده ووجد فاطمة فسألها عن علي فقالت كان بيني وبينه شيء
72. 11:55فغاظبني يعني حصلت مشكلة بينها وبين زوجها علي قالت وخرج فارسل النبي صلى الله عليه وسلم
73. 12:05رجلا في اثره يبحث عنه فوجده في المسجد. فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك فاتاه في
74. 12:15واذا هو نائم على التراب. قد لصق التراب بجنبه رضي الله عنه. فناداه النبي عليه الصلاة والسلام
75. 12:25قم ابا تراب قم ابا تراب. ثم اعاده الى بيته واصلح ما بينه وبين زوجه. واصلح ما بينه وبين زوجه
76. 12:35والله جل وعلا يقول فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم
77. 12:45فهذه الاية في اي سياق جاءت في سياق الشقاق بين الزوجين حينما يتعذر الصلح بينهما
78. 12:55بمفرديهما تنقل المشكلة خارج البيت ليتدخل حكمان حكم من اهله وحكم من اهلها
79. 13:05ليصلح بينهم. النبي صلى الله عليه واله وسلم اصلح في قضايا مالية بين اثنين من الصحابة
80. 13:15سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم اصواتا مرتفعة في المسجد. واذا ابن ابي حدرد معك
81. 13:25كعب بن ما لك يقول له كعب اقضني. كعب بن مالك رضي الله عنه. احد الثلاثة الذين خلفوا اه
82. 13:35اه يعني بينه وبين اه ابن ابي حدرد معاملة. وجاء وقت السداد ولم يستطع السداد. وقال له اقض
83. 13:45حقي وذاك يقول ما عندي شيء. فرفع النبي صلى الله عليه واله وسلم سجف غرفته فقال يا كعب
84. 13:55قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال ضع الشطر يعني ضع النصف نصف المبلغ الذي تطلبه. قال نعم يا رسول الله
85. 14:05قال قم يقول لابن ابي حدرج قم فاقضه فقام ابن ابي حدرد وقضى دينه الذي له الذي عليه
86. 14:15لكعب ابن مالك رضي الله عنه وانتهت المشكلة. هكذا النبي صلى الله عليه وسلم سعى في الصلح بين
87. 14:25كذلك من حديث عائشة بالصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع اصواتا في المسجد ايضا
88. 14:35واذا برجل اخر فاذا رجل يسترفق بصاحبه
89. 14:45استودعه يعني يترفق معه بالكلام ويقول له ضع لي كذا اخصم لي كذا هذا المعنى. فقال ذاك والله لا
90. 14:55انقص لك ولا انقص من ما لي شيء. يقسم بالله العظيم. قال ابدا ما ما اه انقص شيء ولا
91. 15:05حطوا شيئا من الدين فخرج عليهما النبي عليه الصلاة والسلام. قال من ذا الذي يتألى على الله الا يترفق
92. 15:15باخيه او كما ورد فقال انا يا رسول الله. قال لك ما ما احببت او كما ورد. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام
93. 15:25نبهه الى ان الترفق في المعاملة وايضا عدم استقصاء الحق كاملا هذا مما يحبه الله
94. 15:35سبحانه وتعالى. كذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم اصلح بين حيين من احياء الانصار
95. 15:45فقد بلغ النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اهل قباء بينهم خلاف. اهل قباء بينهم خلاف. فقال
96. 15:55صلى الله عليه واله وسلم لبعض اصحابه هلموا بنا نصلح بينهم. فذهب النبي عليه الصلاة والسلام ليصلح
97. 16:05بين حيين من احياء الانصار في قباء. فلما عاد وجد الصلاة قد اقيمت وتقدم ابو بكر
98. 16:15الصديق رضي الله عنه. وكان ابو بكر اذا صلى لا يلتفت فاخذ الناس يسبحون وابو بكر ماض
99. 16:25في صلاته ثم اخذوا يضربون على يصفقون فانتبه ابو بكر فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
100. 16:35مكانك فرفع ابو بكر يديه يحمد الله جل وعلا ان ابقاه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
101. 16:45قام والقصة معلومة ويعني آآ لها تفاصيل لكن الشاهد تفاصيلها اقصد في كتب الفروع لكن الشاهد
102. 16:55ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى اهل قباء ليصلح بينهم. كذلك ربنا جل وعلا قال وان طائفتان
103. 17:05من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله
104. 17:15الى اخر الايات قيل بان هذه الاية نزلت في آآ في قصة وهي ان النبي صلى الله عليه
105. 17:25كلما ذهب هو واصحابه الى عبد الله ابن ابي ابن سلول. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم راكبا حمار. وهذا من
106. 17:35تواضعه فلم تمنعه ابهة الرسالة ولا عظمة النبوة ولا اه هذا ولا قدر المنزلة التي كان عليها
107. 17:45ان ما منعته ان يتواضع صلى الله عليه واله وسلم تواضع وركب الحمار. ومشى اصحابه معه
108. 17:55وكان عبد الله بن ابي في مكان فيه سبخة فثار غبار. فقال عبدالله بن ابي آآ قد اذان
109. 18:05قد اذانا نتن حمارك. عبدالله بن ابي رأس المنافقين. يعني قال كلاما سيئا. فرد احد الصحابة وقال
110. 18:15نتن حمار النبي صلى الله عليه وسلم اطهر منك او من ريحك. فتراشق القوم تراغشق القوم وتشابكوا
111. 18:25بالايدي فانزل الله جل وعلا قوله وهذا على احد آآ اوجه آآ اسباب النزول التي ذكرت قال وان طائفة
112. 18:35قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. عموما بارك الله فيكم النماذج كثيرة جدا
113. 18:45في اه اصلاح النبي صلى الله عليه واله وسلم اه بين اصحابه سواء بين اثنين او بين حيين او بين قبيلتين
114. 18:55صلح بالمناسبة الصلح اه الفقهاء رحمهم الله تعالى يعقدون بابا كاملا في كتب الفقه
115. 19:05باب الصلح الصلح على اقرار والصلح على انكار ولهم في هذا يعني مسائل عدة تجدونها في كتب
116. 19:15الفروع. وبالنسبة الصلح قيمة عظيمة. ولذلك المسلم المؤمن الذي يرجو ما عند الله عز وجل يحزن
117. 19:25اذا رأى خلافا بين مسلمين يحزن لذلك ولذلك يسعى في الاصلاح على خلاف المنافق المنافق
118. 19:35يفرح بالخلاف بين المسلمين او العائلتين او الزوجين مثلا. وذلك لان هذا يتناغم
119. 19:45مع ما في قلبه من مرض النفاق عافانا الله واياكم. والمسلم ينبغي له دائما ان يسعى في الاصلاح. ان يسعى في الاصلاح
120. 19:55فالله تعالى يقول انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله واتقوا الله. لكن انبه الى قضية وهي ان
121. 20:05من اراد ان يدخل في الصلح يجب عليه ان يلتزم هذه الشروط وهذه الاداب. منها اولا
122. 20:15النية واصلاح الطوية ذلك ان الصلح عبادة. يتقرب بها العبد الى الله عز وجل. ولذلك اذا اخلص النية
123. 20:25لو استحضر هذا الامر اعين باذن الله جل وعلا. اعين واجر على ذلك. المسألة الثانية ان يتجرد من الهوى
124. 20:35ويتجرد من الهوى. ذلك ان بعض الناس يدخل في الاصلاح فيقع في الظلم. يدخل في الاصلاح
125. 20:45يقع في الظلم لماذا? لانه ما تجرد ولاجل هذا قال الله جل وعلا فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. قال
126. 20:55حكما ما قال رجلا ما قال ابعثوا احد احدا او رجلا قال حكم لماذا? لان الحكم هو الرجل
127. 21:05قل الذي يعني بلغ من السن مبلغا عركته التجارب ركب الصعب والذلول وايضا
128. 21:15لديهم من الخبرة في الحياة ما يمنعه من ان تطوح به العاطفة حينما يستمع الى مثلا شكوى
129. 21:25احد الخصوم ولذلك يجب ان يتجرد المصلح من الهوى وان يتمالك تصرفاته
130. 21:35المسألة الثالثة اه من الامور ان يستمع الى الطرفين. ولا يجوز له ان يستمع الى طرف دون
131. 21:45اخر لان هو مصلح اناب اقام نفسه مقام القاضي الذي يستمع الى الخصوم فاذا استمع
132. 21:55الى طرف دون اخر ربما طوحت به العاطفة بعيدا ومال كل الميل مع من يعتقد بانه مظلوم
133. 22:05الواقع انه قد يكون ظالما. الواقع انه قد يكون ظالما. ولذلك يستمع الى هذا ويستمع الى هذا. الامر الاخر
134. 22:15من الامور المهمة التي ينبغي ان يتأدب بها مسألة السيطرة على قضية
135. 22:25وعدم ترك المجال الخصمين ان يذكروا كل شيء. تعلمون بان طبيعة النفس البشرية
136. 22:35حال الخصومة يفجرون في الغالب ويأتي بماله وبما عليه. وربما اتى باشياء قديمة ليس لها علاقة في الخصومة
137. 22:45فمثلا ما يأتي يعني باشياء ليس لها يعني قيمة ولا تأثير في هذه المسألة. فتفتح للشيطان ابواب
138. 22:55وابا ربما ولج اه من هذه الاشياء الدقيقة فيجعل من الخصومة ورما لا يمكن السيطرة عليه
139. 23:05ما يمكن السيطرة عليه. ولذلك مثل ما يقول علماء الاصول تحرير محل النزاع. ها? يقولون تحرير محل النزاع
140. 23:15المسألة المختلف عليها ما هي? ما تذهب وتأتي بكل شيء المشكلة التي بينكما وبهذه القضية ممكن ان
141. 23:25اه يسيطر على على المشكلة. هذا مسألة غاية في الاهمية. مسألة اخرى يجب عليه ايضا ان يأمر
142. 23:35ان ان يبدأ بترقيق القلوب وبتليينها لان الطريق يسهل اذا لانت القلوب وخشعت النفوس
143. 23:45يكون الطريق سالكا باذن الله جل وعلا. يكون سالكا باذن الله. اما اذا بدأ الكلام معه
144. 23:55والقلوب قاسية والصدور يعني مليئة على بعضهما البعض فمن الصعب جدا ان يشق
145. 24:05طريقا للاصلاح بينهما. اما اذا لين القلوب بالمواعظ والرقائق وذكرهما بالله عز وجل وبحقيقة
146. 24:15الدنيا وبين بان الشيطان هو الذي دخل بينهما وافسد ما بينهما من علاقة بهذا يمكن له ان يصل
147. 24:25الى درجة كبيرة من الاصلاح او يصل الى تحقيق الاصلاح. الادب الاخر بالنسبة لما يتعلق بعدم
148. 24:35الحق كاملا يبين لهم فضل الله عز وجل على خلقه وعلى عباده ونعم الله عز وجل عليهم
149. 24:45الكثيرة ثم يبين لهم بان الكريم لا يستقصي. وانه اذا كانت مثلا مشكلة مالية بين اثنين فليس بالضرورة ان
150. 24:55على حقه كاملا مثل ما حصل لكعب ابن مالك لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ظع الشطر والصحابي الاخر الذي
151. 25:05بالله العظيم انهما ما ما يعني ينقص شيء او يضع من حقه شيء كيف ان النبي صلى الله عليه
152. 25:15ان لم اه ذكرهما بالله عز وجل. ولذلك العرب تقول الكريم لا يستقصي. للاسف الشديد تجد خلافات
153. 25:25يعني متجذرة متعمقة آآ يعني صعبة الحل والسبب على دراهم معدودة بالامكان التنازل عنها
154. 25:35وسؤال الله عز وجل العوظ لكن بعظ الناس لديه من اليبسة والخشونة وجفاف المشاعر
155. 25:45الكبد ها ما يمنعه من ان يتنازل عن شيء ربما صرفه في لهو. وفي وبذره تبذيرا لكن عند
156. 25:55ان يأبى ذلك نعوذ بالله ونسأل الله العافية والسلامة. وكذلك انبه الى خطورة الانسان الذي يعني اه لا
157. 26:05تستطيع في واقع الامر الاصلاح وليس عنده الامكانات آآ في ذلك ولا يملك الادوات ادوات الفهم للاصلاح
158. 26:15فدخوله غلط بمعنى انه قد ينقلب الامر ينقلب الامر فبدل ان يصلح يفسد وربما هو
159. 26:25دخل في معركة لا ناقة له فيها ولا جمل. وربما اقحم ايضا مع الخصوم وذلك
160. 26:35لعدم فهمه ولا لمهارته ولا امتلاكه الادوات التي يستطيع من خلالها ان يصلح فليس كل من
161. 26:45في الاصلاح يستطيع الخروج بنتيجة جيدة فمن الناس من يدخل ويخرج بنتيجة سيئة بل
162. 26:55فليدخل وهو خصم لاحد الخصوم وعدو لهما. فانبه الى هذا وهذا موجود يعني وانا رأيت بعيني اناس من
163. 27:05الجنس دخلوا للاصلاح فخرجوا اعداء لاحد الخصوم ودخلوا في مشاكل كثيرة فيتنبه الانسان لمثله
164. 27:15لمثل هذا ولذلك اصلاح ذات البين هذه من العبادات ومن القربات وطبيعة النفس البشرية
165. 27:25مثل هذا الاصطكاك والاحتكاك وهذا الخلاف وهذا يعني هذا مثلا التراشق او شيء
166. 27:35هذا القبيل واجب على كل انسان ان يسعى في الاصلاح. انبه ايضا الى قضية تذكرتها الان وهي من
167. 27:45الفهم انك لا تؤجل قضية الاصلاح اذا طلب منك في مجلس الاصلاح. فمن الخصوم مثلا من اذا
168. 27:55بكلامك وانت فعلا حاصرته يعني الادلة من القرآن والسنة وبالقواعد الشرعية
169. 28:05بالاداب المرعية وبالاخلاق الاسلامية يريد ان يتخلص من هذا المجلس فيقول لك طيب اتركني
170. 28:15افكر آآ نؤجل هذا الامر? لا لا لا تدع له مجالا ان يؤجل حل هذه القضية لانه
171. 28:25يريد ان يتنصل من الحق الذي عليه. ويريد فعلا ان يفسد عملية الاصلاح يكون لديك من الذكاء والفطنة
172. 28:35اذ تحاصره ولا تخرج الا وقد اه اه يعني اه اصلحت اه بينهما كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع
173. 28:45كعب بن مالك وايضا مع الصحابي الاخر. وكذلك اثر ابن عباس رضي الله عنه في قول الله عز وجل اتقوا
174. 28:55الله واصلحوا ذات بينكم. قال هذا تحريج من الله على المؤمنين ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم
175. 29:05معنى معنى كلام ابن عباس ان الله عز وجل امرنا بتقواه وايضا حرج علينا وشدد علينا واكد علينا
176. 29:15نبهنا على ان نصلح ذات البين نصلح ذات البين واصلاح ذات البين لا يعود فقط على الاثنين بالصلاح
177. 29:25والخير وانما يعود على المجتمع وعلى مجموع الامة على مجموع الامة. ولذلك لو ترك الناس هذا الباب
178. 29:35ها لما يعني لما كفى الناس محاكم كثيرة حينما يلجأون الى دور القوام. ولذلك اهل الخير
179. 29:45واهل الصلاة يعينون القضاة ويعينون يعني المخافر ودور الشرطة او مراكز الشرطة يعينونه
180. 29:55كثيرا حينما يطفئون نيران الخلافات الحاصلة وايضا يصلحون وهذا ولله الحمد قائم عند
181. 30:05من الاخيار والطيبين من طلبة العلم وائمة المساجد والوعاظ لهم دور كبير ولله الحمد مجتمعي ينهونك
182. 30:15كثير من الخلافات قبل ان تصل الى دور القضاء او الى مخافر الشرطة. وهذا لا شك بانه شأن المسلم المستجيب لله
183. 30:25القائل اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
184. 30:30نعم قال باب اذا كذب لرجل هو له مصدق. قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن دبارة ابن
185. 30:43للحضرمي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير ان اباه حدثه ان سفيان بن اسيد الحظرمي حدثه انه سمع
186. 30:53النبي صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت له كاذب
187. 31:03نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا كذبت لرجل هو لك مصدق
188. 31:11اذا كذبت لرجل هو لك مصدق. والمعنى آآ من هذا الباب انه يحرم على الانسان
189. 31:21ان يكذب على شخص يثق فيه ويستأمنه وهذا لا يعني بالظرورة ان يكذب على من لا
190. 31:31تأمنه ولا يثق فيه. وانما مراد البخاري رحمة الله عليه. انما يكون بين الاصدقاء والاصحاب
191. 31:41والاقارب من الثقة والامانة ما يمنع الانسان ان يكذب على اخيه وهو مصدق له
192. 31:51على الدوام. ولذلك الامام مسلم الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه ذكر هذا الباب
193. 32:01تحت باب المعاريض تحت باب المعاريظ ولا يخفاكم بان المعاريظ مرت معنا في المجالس السابقة وفي
194. 32:11معاريض ممدوحة عن الكذب وهو ان يقول الرجل كلاما يوهم المقابل آآ يقول
195. 32:21من يوهم المقابل على خلاف ما ما ابطن. وما اخفى لكن ليس فيه ظرر ليس فيه ظرر
196. 32:31فمن فقه الامام مسلم رحمة الله من فقه الامام ابي داود رحمه الله تعالى في كتاب الادب انه ذكر هذا الحديث
197. 32:41تحت هذا الباب باب المعاريض باب المعاريط والمعنى انه كما جوز الشارع الحكيم المعاريظ وهي ان
198. 32:51اه يقول الانسان كلاما يوهم السامع بانه يريده وهو لا يريده. انه لا يتوسع الانسان في مثل هذا لان
199. 33:01التوسع في المعاريض يقود الى الكذب الصراح. الكذب الصراح الميل الواضح
200. 33:11لذلك ينتبه الانسان فمن الناس من توسع في باب المعاريض لما سمع باباحتها ولذلك اصبح ديدنه
201. 33:21هو شأنه دائما مع الناس هو التعريض بالكلام. التعريض بالكلام. ولاجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم
202. 33:31كما في هذا الحديث عظم هذا الامر. فقال عليه الصلاة والسلام
203. 33:38قال كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت له كاذب. هو لك مصدق وانت له
204. 33:50كاذب وهذا في الغالب يحصل بين مثلا من بينهم صلة يحصل من بينهم صلة ولذلك تكذب
205. 34:00سواء تصريحا او تلويحا او تعريضا فان هذا كله من اعظم الخيانة. من اعظم الخيانة لماذا
206. 34:10لان لان هذا الرجل الذي استأمنك ووثق بك لن يتابع وراءك ولن يفتش عن
207. 34:20خبرك وانما الثقة المسكونة في قلبه وصدره تجاهك جعلته يصدقك
208. 34:30يصدقك ولذلك اذا اكتشف خلاف ذلك فانه سيفقد الثقة بك. والعلما يقولون هناك اشياء
209. 34:40اذا فقدت لن تعود وذكروا منها الثقة. الثقة اذا فقدت لن تعود. وهذا الرجل استأمنك استأمن
210. 34:50فبينك وبينه امان وكانه بينك وبينه عهد. ولذلك هذا من اكبر الخيانة ومن اعظم الغدر ان
211. 35:00اذا اخاك حديثا هو له هو لك مصدق وانت له كاذب والعياذ بالله. ولذلك هذا النوع في الشريعة هذا
212. 35:10من اعظم الذنوب حتى لما ننتقل مثلا في باب الغيلة الغيلة تعلمون في احكام القصاص وفي احكام
213. 35:20حدود يذكرون قتل الغيلة. يقولون الغيلة هذه هي ان يستأمن رجل اخر. فيقتله غدرا
214. 35:30هذا ليس فيه الا القصاص ما فيه عفو ولا دية ما ما يقبل ولي الامر العفو والدية ممن قتل ممن قتل
215. 35:40فلا غيلة لما استدرجه وكان مستأمنا له قالوا هذا غيلة مثل ان يقتل الرجل امرأته. لماذا? لان بينهما
216. 35:50امان وبينهما ثقة او تقتل المرأة زوجها ايضا هذا يسمى في الفقه الاسلامي
217. 36:00قيل الغيلة هذا ليس فيها الا القصاص في القول الراجح من قول اهل العلم لماذا? لان آآ الطرف المظلوم
218. 36:10او المقتول اعطى الامانة كاملا لهذا فغدر به. كذلك مثل هذه العلاقات حينما يثق بك انسان
219. 36:20ويصدقك في امورك فتذهب وتكذب عليه لا شك بان هذا من اعظم الخيانة وله مفاسد كثيرة
220. 36:30يعني ما ما يؤول اليه آآ لا شك بانه خطير خطير لان فيه فساد عريض وايضا زرع عدم الثقة في نفوس
221. 36:40الاخرين. طبعا هذا الحديث وان كان ضعيفا من جهة الاسناد فاسناده فيه غبارة ابن مالك الحظرمي. وهو
222. 36:50ضعيف ضعيف والقاعدة عندنا بارك الله فيكم ان الحديث الضعيف اذا ضعف اسناده ضعف متنه
223. 37:00لا يجوز ان يروى الحديث الضعيف منسوبا الى النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان اسناده ضعيف فضعف
224. 37:10اسناد يعود على المتن بالضعف. ولذلك العلماء ماذا يعبرون حينما يروون الحديث الظعيف? يروونه بصيغة
225. 37:20مريظ يقولون روي ويروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلذلك لما يكون الاسناد
226. 37:30ضعيفا لا يحل ان يقال قال رسول الله وهذا طبعا عند طلبة العلم وعند من لهم يعني عناية بمثل هذه
227. 37:40لكن هل هذا يمنع من ان نقول بمثلا اه الحديث اذا صح معناه في احاديث اخرى او
228. 37:50بعض جمل الحديث تكون صحيحة. الجواب لا. الجواب لا. وانما يقال بان مثلا الباب قول
229. 38:00قارئ رحمة الله عليه يقول باب اذا كذبت لرجل هو لك مصدق هذا دلت عليه نصوص القرآن ونصوص السنة ولذلك
230. 38:10الله جل وعلا قال ولا تكن للخائنين خصيما. والله جل وعلا يقول ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
231. 38:20بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. الايات في حرمة اذية المؤمن والمسلم كثيرة
232. 38:30جدة وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ضار ضره الله. ومن شاق شاقه
233. 38:40الله او شق الله عليه وجاءت بالفاظ متعددة ولا شك بان الظرر المعنوي النفسي اشد
234. 38:50من الظرر البدني من الظرر البدني. زد على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اية المنافق ثلاث
235. 39:00اية المنافق ثلاث يعني علامة المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فمن
236. 39:10حدث اخاه بحديث هو له مصدق وهو له كاذب آآ عياذا بالله فقد كذبه في
237. 39:20وخانه في الامانة. كذبه وخانه. فجمع خصلتين من خصال المنافقين. ولذلك يجب على المسلم
238. 39:30اولا ان يجتنب الكذب. وقد مر معنا ابواب في حرمة الكذب. وذكرنا ما يستثنى من الكذب وذلك
239. 39:40طالح الراجحة. مسألة الاصلاح اه بين اثنين كذب الرجل على امرأته وكذلك الكذب في الحرب. واما ما سوى ذلك فلا
240. 39:50يجوز. ايضا ينبغي بل يجب على المسلم ان لا يتوسع في المعاريض. الذي هي مندوحة عن الكذب. لانه من الفها
241. 40:00قاده ذلك الى الكذب فهي وسيلة لان المعاريض اصلا هي كذب في ذاتها لكن لما كان ثم
242. 40:10احتاجها الانسان جاز له ان يعرض بالكلام. لكن ان يتخذ ذلك خلقا وان يكون ديدنه وهجران
243. 40:20وعادته وسجيته المعاريض قاده ذلك الى الكذب الذي هو كبيرة من كبائر الذنوب
244. 40:30ذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. امر اخر يجب على الانسان ان يبني علاقاته على الثقة. لا على الغش
245. 40:40والخيانة وانما على الثقة. والثقة اذا ذهبت لن تعود. وهذا امر مجرب عند الناس. فاذا وثق رجل باخر
246. 40:50ثم غدر به او كذب عليه او خانه مرة اسقطه في جميع الاحوال ولا يقبل منه آآ شيئا
247. 41:00هذه هي طبيعة النفس البشرية. ولذلك الانسان ينبغي له لا سيما اذا اتخذ صاحبا او مثلا كان آآ له علاقة
248. 41:10زملاء او باصحاب مثلا او له علاقة يعني اه اه معاملات مثلا عليه دائما ان يصدق
249. 41:20ان يبتعد عن المواربة وان يحذر الحذر كله من ان يغش انسانا حينما يلقي عليه الكلام
250. 41:30يكون مصدق له غاية الصدق وهو في نفس الامر كاذب. فهذه من الاخلاق السيئة التي يجب على المسلم ان ينتبه
251. 41:40يا لها نعم قال باب لا تعد اخاك شيئا فتخلفه. قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي
252. 41:55عن ليث عن عبدالملك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمارئ
253. 42:05اخاك ولا ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا تعد
254. 42:15لا تعد اخاك شيئا فتخلفه وذكر فيه حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
255. 42:25الا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه. او فتخلفه. هذا الباب قال باب لا تعد
256. 42:35اخاك شيئا فتخلفه. والمعنى انك لا تعد من الوعد اخاك شيئا اي شيء. فتخلص
257. 42:45هذا الوعد فتخلف هذا الوعد. ولم يذكر نوعا معينا من الاشياء او من الوعود. وعليه يحمل
258. 42:55على كل وعد وعدت اخاك ولاجل هذا ربنا جل وعلا قال في صفات المؤمنين يوفون
259. 43:05ها يوفون بالعهد قل جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
260. 43:18هذه وغيرها من الايات تشير الى ماذا? تشير الى وجوب التزام المسلم بالعهد وبالوعد وبالعقد
261. 43:28والا يخالف آآ في ذلك في صغير ولا في كبير. لا يخالف في ذلك في صغير ولا في كبير. والنبي عليه
262. 43:38الصلاة والسلام لما تحدث عن صفات المنافقين ذكر من جملة ما ذكر انه اذا وعد اخلف
263. 43:48اذا وعد اخلف وقال عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث. وذكر منها اذا وعده اخلف
264. 43:58والمؤمن لا يخلف الوعد لا يخلف الوعد ويلتزم هذا الخلق العظيم الذي يشير الى
265. 44:08صدق ايمانه والى مراقبته لله عز وجل. والى انه اذا قطع وعدا لاحد لا يمكن ان يتخلف عنه الا
266. 44:18لسبب الا لسبب ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تماري اخاك ولا تمازحه
267. 44:28ولا تعده موعدا فتخلفه. هذا الحديث اشتمل على ثلاثة مناهي. نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام
268. 44:38والحديث قبل ما الج في وقفات معه ايضا ضعيف من جهة الاسناد. وافته ليث ابن ابي سليم
269. 44:48رحمه الله تعالى وكان من العباد وكان رجلا من الاخيار لكنه كان ضعيف
270. 44:58الحديث ولذلك ضعفه العلماء قال النووي بالاجماع او جماهير اهل العلم على ضعف ليث ابن ابي سليم
271. 45:08لذلك هو ضعيف اه في الرواية. اما في دينه اه في ترجمته ذكروا بانه رجلا صالحا
272. 45:18للسنة عابدا كان مشهورا بالعبادة رضي الله عنه. فلكن الحديث فيما فيما يتعلق بجمل
273. 45:28في الواقع هي صحيحة. لكن فيها تفصيل فيها تفصيل. قال عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه
274. 45:38لا تماري اخاك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المماراة. وما معنى المماراة هنا? المجادلة بالباطل. لان الجدال على نوعين
275. 45:50جدال بالحق وجدال بالباطل. او مجادلة بالحق ومجادلة بالباطل. يقول الله جل وعلا في المجادلة الحقة
276. 46:00قل جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول جل وعلا ولا
277. 46:10تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منه. والنبي عليه الصلاة والسلام جادل
278. 46:20وجادل قومه وكذلك الانبياء. جادلوا اقوامهم بالحق. جادلوا اقوامهم بالحق. هذي المجادلة
279. 46:30المحمودة وهي لها شروط واداب مذكورة في كتب دواوين السنة وايضا من صنف في
280. 46:40الدعوة الى الله عز وجل ذكروا يعني الشروط والاداب استحسن لطالب العلم ان يرجع اليه. اما المجادلة بالباطل
281. 46:50بدل المذمومة فهي آآ المجادلة لاجل التفاخر والتباهي ومعارضة الحق
282. 47:00هذا كله من الجدال المذموم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تماري اخاك والمعنى ان لا تطلب
283. 47:10ومجادلته لاجل التباهي المفاخرة واظهار القوة والغلبة عليه والغلبة عليه
284. 47:20وهذا لا شك بانه حق لا شك بانه حق. وقد ذكرت لكم بعض النصوص في هذا. والنبي عليه الصلاة
285. 47:30كلام صح عنه انه قال من ترك انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا وان
286. 47:40كان محقا. والمعنى بان المسلم يبتعد عن المراء بالباطل. والله جل وعلا يقول فمن فرض فيهن الحج فلا
287. 47:50رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. والجدال في الحج المقصود به هنا المذموم. لكن الجدال لاجل الوصول الى الحق
288. 48:00حينما يستشكل طالب العلم او المسلم مسألة ويناقش فيها العالم او المفتي او الشيخ هذا من الجدال
289. 48:10محمود من الجدال المحمود. وهذه القضية في واقع الامر تحتاج منا ان نشير الى ما يحصل بين طلبة العلم وللاسف
290. 48:20من هذا النوع من الجدال المذموم والمماراة القبيحة الحاصلة لاجل لاجل الغلبة
291. 48:30ولاجل الاظهار اظهار القوة وقوة العارظة وغير ذلك مما يعني هو ظاهر وهذي ليست وليدة الساعة وانما
292. 48:40عليها العلماء منذ قديم الزمان ذكروها وتكلموا عنها ووجدت في اناس سعوا الى مثل هذا النوع
293. 48:50من الجدال لاجل اظهار يعني اه اه قوة العارضة ولاجل اظهار اه قوة الادلة التي يمتلكها حتى
294. 49:00ان بعض الناس يذهب فيقرأ في مسألة ويحضر لها ثم يفاجئ بها قرناءه مثلا ويرميها
295. 49:10كما ترمى القنبلة وربما احتار بعض الطلبة ولم يستحضر دليل فيبدأ هو يستعرض قوته و
296. 49:20يذكر ما عنده من من من علم ومعلومات وهذا لا شك بانه يقود الى ان يتحرك عرق
297. 49:30والحسد والكراهية في نفوس اه اقرانه وفي نفوس زملائه وربما قاد ذلك الى ملاحاة والى
298. 49:40تراشق خاصة اذا لم يكن هناك تأدب باداب آآ اهل الاسلام. وحقيقة يعني موجود هذا وللاسف
299. 49:50خاصة عند ضمن بعض وسائل التواصل وقد ادخلت انا ادخلت من غير طلب مع مجموعة من مجموعات
300. 50:00واتس اب مجموعة من طلبة العلم فيما يظهر. فما ادري كيف ادخل رقم هاته. فلما دخلت والله الذي لا اله
301. 50:10الا هو وجدت عجبا وجدت عجبا دخلت الى مجموعة او ادخلت الى مجموعة يتكلمون
302. 50:20بالمسائل العلمية لكنهم قد تجردوا من كل ادب. سب وقذف
303. 50:30تراشق يعني ينتقون ابشع الالفاظ من قاموس الشتائم والعياذ بالله. فوليت هاربا قلت
304. 50:40السلامة السلامة. هل هذا يليق بطالب العلم? هل هذه من صفات طالب العلم? ان يكون على مثل هذا المستوى? الامام الشافعي
305. 50:50رحمة الله عليه من اقوى الناس حجة وعارظة في المسائل العلمية والعملية. الحمد لله. طبعا ذكرت انا قبل الاذان
306. 51:00يعني ما يحصل بين طلبة العلم من التراشق والتلاحي والمراء الشيء الذي حقيقة يؤسف ويؤلم وهذا
307. 51:10فان دل على شيء فانما يدل على عدم التربية الصحيحة لكن هذا لا يعني ولا يفهم منه ان لا يكون هناك نقاش او
308. 51:20بين طلبة العلم في المسائل العلمية لان هذا آآ يزيد من قوة طالب العلم وايضا
309. 51:30آآ النقاش والحوار يغذي العقول وايضا يجعل هناك ثمرة وايضا يطلع طالب العلم على
310. 51:40اه كثير من الاجوبة للاستشكالات التي تحصل له لكن هذا يكون بادب ويكون بتواضع ويكون ايضا
311. 51:50الطلب الحق يريد الحق ولا اه غرضه المفاخرة او الكبر او
312. 52:00ما عند الانسان وطالب العلم دائما آآ متواضع لله عز وجل ولعباد الله سبحانه وتعالى
313. 52:10ولذلك الله عز وجل قال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليك. هذي قاعدة عظيمة يجعلها الانسان في حياته سواء
314. 52:20في باب العبادة او في باب العلم فلا يتفاخر على خلق الله ولا يتعالى على الناس وانما يتواضع يتواضع يقول جل وعلا
315. 52:30ما اوتيتم من العلم الا الا قليلا. فاذا دخل في نقاش ودخل في حوار ودخل في مجادلة. عليه
316. 52:40ان ينوي النية الطيبة والخالصة لله عز وجل الاستفادة والافادة. كذلك
317. 52:50بان يريد الحق سواء ظهر على لسانه او على لسان آآ خصمه مثلا هذا كله مما ينبغي ان
318. 53:00احظره قبل ان يلج. فاقول هذا الكلام حتى لا يفهم بانني والله اقول لا يحاور طالب العلم اخر. لا وانما انا
319. 53:10على اه ظاهرة نعم اسميها ظاهرة بين كثير من طلاب العلم من خلال بعض وسائل التواصل اه
320. 53:20الاجتماعي ويجتمعون في مجموعات ويحصل بينهم من التراشق والخلاف والشيء المؤذي في واقع الامر وهذا ان دل
321. 53:30على شيء فانما يدل على انهم فعلا دخلوا ولم يتسلحوا باداب طالب العلم. اذا قال لا تماري اخاك
322. 53:40ايوة ولا ولا تمازحه ولا تمازحه. بالنسبة للمزاح ذكرنا في مجلس سابق
323. 53:50ذكرنا المزاح وقلنا لكم بان المزاح على على قسمين مزاح محمود ومزاح مذموم
324. 54:00مزاحل محمود ما كان حقا والمزاح المذموم ما كان بالكذب والباطل وما كان فيه جرح
325. 54:10شاعر او فيه اذية للاخرين. فالنبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه قال لا تماري اخاك هذه الجملة صحيحة. جاءت بها
326. 54:20نصوص كثيرة ولا تمازحه نقول لا بد من التفصيل حتى يكون المعنى يكون المعنى صحيح لا تمازحه
327. 54:30في اي شيء في الباطل. ولذلك باستقراء النصوص الواردة في مسألة المزاح المحمود والمزاح المذموم
328. 54:40نخلص الى ان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ممازحة الاخ تكون بثلاثة اشياء. الاولى بالكذب لا يجوز
329. 54:50لك ان تمازح اخاك كاذبا. هذا الامر الاول. الثاني اه لا تمازحه غالبا
330. 55:00او دائما فان من اكثر من شيء عرف به. ولذلك تسقط هيبة الانسان وقدر الانسان
331. 55:10حينما يكثر من المزاح. فيمزح على كل حال. يمزح في حال الفرح وفي حال الترح. يمزح في الخلوة
332. 55:20مع صاحبه وفي الجلوة يمزح معه في الجد وفي الهزل. هذا لا شك بانه يسقط من هيبته. وينقص
333. 55:30من قدره ومقامه عند صاحبه. هذا الامر الثاني لا تمازحه على الغالب او او على الدوام
334. 55:40الامر الثالث لا تمازح اخاك الذي لا يرضى بالمزاح. وهذا ذكره كثير من شراح الحديث. والمعنى ان بعض الناس لا
335. 55:50المزاح مطلقا لا يريد المزاح. فيه من الناس من هو جاد في حياته. جاد في اموره لا يريدك ان
336. 56:00ولذلك عندما تمازح هذا الرجل يغضب وربما ان فعل عليك وربما صدرت آآ منه كلمة
337. 56:10توجب الوحشة بينك وبينه. توجب الوحشة بينك وبينه. اذا لا تمازحه بهذه الاشياء الثلاثة. من خلال
338. 56:20النصوص والاثار عن الصحابة الكرام رظي الله عنهم. اما المزاح بالحق فهذا محمود ولله الحمد لكن على الا
339. 56:30لا يكون ديدن الانسان وعادة الانسان. حتى قال العلماء المزاح مثل الملح للطعام
340. 56:40مثل الملح للطعام فان طبخت طعاما من دون ملح خرج ايش? باهتا باهتا وان زدت الملح
341. 56:50طعام افسدته وافسدته على غيره. على من يريد اكله. لكن التوسط ان تضع الملح المناسب للطعام هذا
342. 57:00هو الذي يجعل الطعام طيبا. كذلك الحياة الحياة تحتاج الى نوع من الاستجمام الى نوع من الراحة
343. 57:10الى نوع من اللهو المباح لان الرتابة اذا استمرت في حياة الناس اورثتهم الملل والسآمة ولذلك
344. 57:20يقول علي رضي الله عنه ابتغوا لهذه القلوب الحكمة فانها تمل كما تمل الابدان. وكان عبد
345. 57:30ابن عباس يمازح اصحابه احيانا وحتى في العلم يقول احمظوا لنا احمظوا لنا يعني غيروا شوي من الدرس
346. 57:40حتى تنشط القلوب حتى تنشط القلوب. اذا ولا تمازحه نقول لا بد من ضبطها بضابط
347. 57:50شرعي وقد ذكرت لكم قبل قليل. الشيخ خالد اشغلناه عنه وما كتب الثلاثة. جزاك الله خير. اشغلناه بالجهاز. طيب
348. 58:00قال ولا تعده موعدا فتخلفه هذا هو الشاهد. قال ولا تعده موعدا فتخلفه. تخلف
349. 58:10موعد لذلك ذكرنا قبل قليل لما تكلمنا على الباب قلنا بان من صفات المنافقين خل في الوعد. ومن
350. 58:20المؤمنين الوفاء بالعهد وبالوعد وبالعقد ايضا. ولذلك يجب على الانسان ان يفي بوعده ان
351. 58:30بوعده ولا يجوز له ان يخلف الوعد لان اخلاف الوعد من صفات المنافقين الا لسبب. فلو ان شخصا
352. 58:40وعد اخر على موعد زمني مثلا ان يلتقيه بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء فتعطل
353. 58:50طلت سيارته مثلا تعطلت السيارة وما استطاع الذهاب اليه هل يقال بانه اخلف وعده? الجواب لا. الجواب لا. رجل وعد
354. 59:00اخر بان يقرضه طلب منه قرضا ماليا قال ابشر وحصل له ظرف مثلا عارض سبب منعه
355. 59:10من ان يفي بهذا الوعد آآ حصل له مثلا مرض حصل له آآ حاجة ضرورية آآ مثلا اشترى
356. 59:20بهذا المبلغ فان هذا لا يسمى مخلفا للوعد ما يسمى مخلفا للوعد وذلك لوجود سبب مانع
357. 59:30حال بينه وبين ان يفي بوعده. ولذلك المسلم يعذر اخاه ان ان مثلا وعده وعدا ولم يفي
358. 59:40لعلك تلوم ولصاحبك عذر لعلك تلوم ولصاحبك عذر. ولذلك احمله على احسن المحامل
359. 59:50على احسن المحامل لاجل هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا ولا تعده موعدا فتخلفه سواء
360. 1:00:00كان هذا الوعد ماديا او معنويا الواجب على المسلم ان يفي بوعده. وانا لا اريد ان اتكلم على
361. 1:00:10مسألة الوعد في فروع الفقه وفي مسائل الفقه هل هي على الوجوب ام لا عندنا مذهبان معروفان في هذا المسألة لكن
362. 1:00:20المقصود كخلق من اخلاق المسلم ان يلتزم بوعده. اذا وعد يلتزم بوعده. ولذلك يمتدح الشخص الذي يفي بالوعد
363. 1:00:30يقال فلان رجال لماذا? قال وعد ووفى وعد ووفى. اما الذي يعد ولا يفي فانه قد فقد ثقة
364. 1:00:40الناس به فقد ثقة الناس به. نعم
365. 1:00:45الاسئلة ان شاء الله في الدرس القادم بحول الله. نعم. قال باب الطعن في الانساب. قال حدثنا ابن عاصم عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة
366. 1:00:56رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبتان لا تتركهما امتي النياحة والطعن في الانساب
367. 1:01:06نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب الطعن في الانساب. باب الطعن في الانساب. وذكر فيه حديث ابي هريرة
368. 1:01:16رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال شعبتان يعني خصلتان شعبتان يعني خصلتان لا تترك
369. 1:01:26هما امتي يعني لا يدعونها وامته المقصود هنا اه امة الاجابة لان
370. 1:01:36الامة تطلق على نوعين. امة الدعوة وامة الاجابة. فامة الاسلام تسمى امة الاجابة. وغير المسلمين يسمون
371. 1:01:46بامة الدعوة. قال شعبتان يعني خصلتان لا تتركهما يعني لا تدعهما امتي والمقصود
372. 1:01:56هنا امة الاجابة وليس المقصود مجموع الامة وانما عبر عن عن بعض افراد
373. 1:02:06امة بالامة لانهم منسوبون اليها منسوبون اليها. ولذلك لا نجد يعني كثير من المسلمين يطعنون في الانساب
374. 1:02:16او يتفاخرون بالاحساب مثلا ما نجد هذا. والمقصود هنا بعض هذه الامة. قال النياحة والطعن في
375. 1:02:26انساب النياحة. النياحة مأخوذة من النوح وهو الصراخ وقول الهجر عند
376. 1:02:36الانسان وقد كان هذا معروفا في الجاهلية. واهل الجاهلية اذا مات لهم ميت اقاموا المآتم عليه. ويجتمع
377. 1:02:46ويكن متقابلات ثم يحصل من ضرب الخدود وشق الجيوب ونثر الشعر ووضع التراب على
378. 1:02:56الامر المعلوم وقد ذكر ذلك العلماء. ثم تقوم النائحة وهي امرأة تبيع شجوها تبيع عفوا دمعتها
379. 1:03:06بشجو غيرها هذه النائحة النائحة هي تقول كلاما مهيج للنفوس وباعث على
380. 1:03:16بكاء والصراخ والعويل. وتذكر من محاسن الميت ما تعترض به على القدر. وكأن موت هذا الميت ليس مصلحة
381. 1:03:26وانما مفسدة وتذكر من مناقبه ومن فضائله وهناك من التزيد المشوب والكذب الواضح
382. 1:03:36ما هو معلوم عند عند النائحة? عند النائحة. ولذلك النائحة استحقت العذاب الاليم. العذاب
383. 1:03:46والعقاب الشديد فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان النائحة تقوم يوم القيامة وعليها سربال
384. 1:03:56من قطران ودرع من جرب ودرع من جرب وجاء في لفظ ان النائح اذا لم تتب قبل موتها جاءت يوم القيامة
385. 1:04:06وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. القطران المعروف اللي يسمونه الان ماذا? الزفت هذا اللي
386. 1:04:16اللي يصنع منه الاسفلت الاسود هذا القطران وكان معروفا عند العرب. يضعونه احيانا على يعني آآ على بعض
387. 1:04:26اه الابل اه بسبب المرض والدرع من الجرب هو والعياذ بالله تلبس درعا من جرب وذلك
388. 1:04:36جزاء وفاقا جزاء وفاقا لشدة معصيتها ولعظم ذنبها تعذب هذا العذاب الاليم اذا هي لم تتب
389. 1:04:46قبل يوم قبل موتها لانكم تعلمون بان من شروط صحة التوبة ان تكون في زمانها المشروع
390. 1:04:56في زمانها المشروع وزمانها المشروع آآ وقتان الوقت الاول قبل الموت قبل الموت فاذا
391. 1:05:06رأت الموت فلا توبة. ولذلك فرعون امن متى عند الغرق. عندما اصبحت الروح في الغرغرة
392. 1:05:16وكذلك قبل طلوع الشمس من من مغربها قبل طلوع الشمس من مغربها. فاذا تابت قبل ذلك تاب الله عز وجل
393. 1:05:26عليه. واما الخصلة الثانية وسيأتي ذكر النائحة في مجالس قادمة باذن الله. واما الخصلة الثانية فهي الطعن في
394. 1:05:36تاب والطعن في الانساب هو غمز الناس في انسابهم في قبائلهم في عوائلهم يقال اه مثلا
395. 1:05:46ان فلان ليس من هذه القبيلة او ليس من هذه العائلة. وفلان انا اعلى منه نسبا وارفع منه نسبا. وهذا
396. 1:05:56فلا شك بانه من امور الجاهلية. فلقد كان اهل الجاهلية يطعنون في الانساب. ويتفاخرون في الاحساب. في اناس
397. 1:06:06هم من جذى جهنم نعوذ بالله. وهؤلاء توعدهم النبي عليه الصلاة والسلام. انهم لم يتوبوا ويتركوا هذه الخصلة
398. 1:06:16يأتون يوم القيامة اه مثل الجعلان التي تدفع النتن بانفها. ولذلك هؤلاء هذا الفخر وهذا
399. 1:06:26هذا التفاخر وهذا الطعن يذهب يوم القيامة ولا يبقى الا الايمان وتقوى الله عز وجل. يقول جل وعلا ان
400. 1:06:36اكرمكم عند الله اتقاكم. لم يرد في القرآن ولا في السنة ها ان الله عز وجل ولا
401. 1:06:46نبيه صلى الله عليه واله وسلم اه اثنى على اناس ووعدهم بالجنة بسبب انسابهم او احسابهم
402. 1:06:56ولم يثبت عن عن ولم يرد في القرآن ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه توعد اناسا اه
403. 1:07:06دخول النار بسبب احسابهم وانسابهم. هل بلغكم علم في هذا? ابدا. وان الله جل وعلا ان اكرمكم
404. 1:07:16عند الله اتقاكم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الناس من ادم وادم من تراب. وذكر بان الناس اما مؤمن تقي
405. 1:07:26او فاجر شقي او فاجر شقي الناس من جهة التمثال اكفاء ابوهم ادم والام حواء
406. 1:07:36ولذلك الطعن في الانساب هذا من كبائر الذنوب. لماذا? لانه من اعمال اهل الجاهلية. من
407. 1:07:46اعمال اهل الجاهلية. فالانسان الواجب عليه ان يحرص وان يحذر من ان يشغل نفسه وباله في
408. 1:07:56مثل هذه الاشياء مع اننا ذكرنا فيما سبق بان معرفة النسب امر مشروع بشرط الا يقود الى ماذا? الى التفاخر
409. 1:08:06والى التباهي والى الكبر والى التعالي على خلق الله سبحانه وتعالى. عموما هذا الموضوع سازيده بحثا وشرحا لان
410. 1:08:16اه يعني الجعبة فيها شيء من المسائل حول هذه القضية لكن ان شاء الله في المجلس القادم في الاسبوع القادم والتقيكم بعد الصلاة في درس قصر
411. 1:08:26قصص القرآن صلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد