الدرس 51 – من الآية 229 إلى 230

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3. 00:10بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
6. 00:27ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
7. 00:35حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
8. 00:39يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
9. 00:43الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
10. 00:48وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
11. 00:55توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
12. 00:59الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
13. 01:06ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله
14. 01:16فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
15. 01:21تلك حدود الله فلا تعتدوها
16. 01:24ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
17. 01:29ما مناسبة هذه الاية لما تقدم من ايات الطلاق
18. 01:35تأملوا الاخوة في الاية المتقدمة لما ذكر الله تعالى الرجعة
19. 01:41بين ان الرجعة تكون في عدة المرأة
20. 01:47قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك
21. 01:52يعني في زمن العدة ثلاثة قروء
22. 01:57وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا
23. 02:03طيب اذا طلقها وردها في العدة
24. 02:07ثم طلقها مرة اخرى ثم ردها في العدة
25. 02:12ثم طلقها مرة اخرى ثم ردها في العدة ثم طلقها مرة اخرى واخرى والى متى
26. 02:20الاية المتقدمة ليس فيها حد
27. 02:23ولهذا كانوا في الجاهلية يطلقون ويراجعون يطلقون ويراجعون بلا حد
28. 02:31فقال الله تعالى الطلاق مرتان
29. 02:36فحسم الامر في الطلاق قال ابن عباس رضي الله عنهما
30. 02:44وذلك ان الرجل كان اذا طلق امرأته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا
31. 02:51يعني هذا كان في اول الامر على ما كانوا عليه
32. 02:54قال فنسخ ذلك فقال الطلاق مرتان
33. 03:00وعن عروة وهذا مرسل وجاء
34. 03:05من اه ايضا اثار اخرى جاءت عن قتادة وسدي وابن زيد
35. 03:12فهو مرسل صحيح ان رجلا قال لامرأته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا
36. 03:21قالت كيف ذلك قال اطلق
37. 03:25حتى اذا دنا اجلك راجعتك
38. 03:28وهكذا يستمر على هذا فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
39. 03:34فذكرت ذلك له فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان
40. 03:41قال فاستقبل الناس طلاقا جديدا من يومئذ
41. 03:45من كان طلق منهم او لم يطلق
42. 03:49اذا هنا حصر الله تعالى عدد الطلاق
43. 03:54حتى لا يكون فيه تلاعب
44. 03:58قال الطلاق مرتان الطلاق يعني الطلاق الشرعي
45. 04:06والمقصود به الطلاق الرجعي الذي يمكن فيه ان يراجع
46. 04:13الزوج امرأته في فترة العدة
47. 04:18هذا مفهوم من سياق الايات
48. 04:22وتأمل كيف قال الطلاق مرتان
49. 04:26المرة هي الفعلة الواحدة من الفعل
50. 04:31اكلت مرة اكلت مرتين فالطلاق مرتان
51. 04:38يعني مرة بعد مرة ولذلك تأمل في دقة القرآن ما قال الطلاق تطليقتان
52. 04:46ما الفرق الطلاق تطليقتان او الطلاق مرتان
53. 04:52لو قال الطلاق تطليقتان مثل
54. 04:55لو قال قائل مثلا اعطيتك درهمين
55. 05:02وقال اعطيتك درهما مرتين واضح الفرق? نعم
56. 05:08اعطيتك درهمين كن درهمين ايش
57. 05:12دفعة واحدة فاذا قال الطلاق تطليقتين ممكن يكون طلاق دفعة واحدة تطليقتين. وهذا لا يريده الشرع
58. 05:22بما تقول اعطيتك درهما مرتين يعني درهم ثم بعد
59. 05:27فترة اعطيتك درهم اخر بل اعطاء هذا الفعل تكرر مرتين
60. 05:35فكذلك هنا الطلاق مرتان هذا يدل
61. 05:38على انه لا يكون في مجلس واحد
62. 05:43وانه يقع مرة وتكون هناك فترة عدة للمراجعة
63. 05:51ثم يمكن ان يطلق اذا راجع مرة اخرى
64. 05:56الطلاق مرتان ولذلك بعد هذا الطلاق
65. 06:02ماذا اذا طلق الان سواء كانت الطلقة الاولى او في الطلقة الثانية له الخيار بماذا? فامساك
66. 06:11بمعروف او تسريح باحسان وطبعا الاخوة
67. 06:16اه حصر الطلاق في عدد معين
68. 06:21هذا في الحقيقة من حكمة الله تعالى ورحمته ولطف بعباده
69. 06:29لان الزواج رابطة عظيمة الله تعالى سماه ميثاقا غليظا
70. 06:36هو من ضروريات حياة الانسان
71. 06:40الزواج به بقاء نوع الانسان
72. 06:44وحصول سكينته واكمال دينه فلا يمكن ان تجعل هذه الرابطة
73. 06:54في معرظ التلاعب والعبث. هذا لا سبيل اليه
74. 06:59ف اذا جعل الطلاق هكذا
75. 07:03متى ما يريد الزوج يطلق ومتى ما يريد يراجع بلا عدد
76. 07:08سيكون هذا اشبه ما يكون باللعب
77. 07:11بهذه الرابطة العظيمة فقال تعالى الطلاق مرتان
78. 07:18المرة الاولى قد تقع فلتة من الانسان
79. 07:23فيعطيك الشرع فرصة ولا تخيل لو جعل الطلاق الذي يفصل بين الرجل وامرأته
80. 07:34على سبيل التحريم الابدي الا ان تنكح زوجا غير من اول مرة
81. 07:39لكان في مشقة شديدة على الانسان
82. 07:42لان يمكن في المرة الاولى
83. 07:45ان تكون هذه الطلقة فلتة من الزوج مثلا
84. 07:51او يريد ان يجرب تجربة
85. 07:56يعطيك فرصة ثم اذا طلق وبالفعل والله شاف ان الامر اه انصلح والزوجة رجعت
86. 08:09واعتذرت وو او هو انصلح حاله
87. 08:12فرجع اليها طيب حصلت المشاكل مرة اخرى او كذا سوء التفاهم
88. 08:18اذا طلق المرة الثانية تأمل في حلم الله تعالى
89. 08:24ايضا اعطاك فرصة ثانية تجربة اخرى
90. 08:30وهذا امتحان اخير والا فالطلقة الثالثة
91. 08:37كما سيأتي معنا فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. شرط في غاية الصعوبة
92. 08:44لماذا? لان الطلقة الثالثة اذا وقعت الاخوة هذا دليل
93. 08:50على فساد الحياة الزوجية وانه لا تصلح معها او لا تصلح الحياة
94. 08:59في هذه في هذا البيت
95. 09:02يدل على فساد اصيل وكما ذكر اه الرازي رحمه الله تعالى قال
96. 09:10قد تظهر المحبة بعد المفارقة
97. 09:13فلو جعلت الطلقة الاولى مانعة من الرجوع لعظمت المشقة
98. 09:21ثم قال لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة الواحدة
99. 09:26لا جرم اثبت تعالى حق المراجعة بعد المفارقة مرتين
100. 09:32اعطاك فرصة مرتين بهذا خلاص
101. 09:36كملت تجربتك مرة بعد مرة
102. 09:40مو كما قيل لا يلدغ المؤمن وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
103. 09:48يعني انت جربت مرة بعد مرة خلاص
104. 09:53لذلك حقا اذا تكرر الشيء مرتين
105. 09:57هذا يدل على انه قد
106. 10:01حصل للانسان العلم التام بهذا الامر
107. 10:06ولهذا تأمل في قصة موسى مع الخضر
108. 10:09الاولى ماذا قال؟ لا تؤاخذني بما نسيت
109. 10:13ولا ترهقني من امري عسرا
110. 10:15لا تعاملين تعاملني بالعسر من اول خطأ خلاص انتهي الامر لا
111. 10:21لكن لما خالف في المرة الثانية
112. 10:27ايش قال ها نعم قال
113. 10:34ايش قال ان ان سألتك عن شيء بعده فلا تصاحبني
114. 10:42قد بلغت من لدن عذرا. خلاص يعني يستحي الفعل
115. 10:46قد بلغت من لدنيا عذرا
116. 10:50وبالفعل لما جات الثالثة قال هذا فراق بيني وبينك
117. 10:55وهكذا تماما اعذرك الله تعالى مرة بعد مرة
118. 11:02فالتكرار مرتين هذا له اه شأنه في حياة الناس وجاء الشرع به
119. 11:09ولهذا يقول الرازي بعد ذلك وهذا التدريج والترتيب يدل على كمال رحمته ورأفته بعبده
120. 11:21شوف كيف نحن الان نفسر ايات في الاحكام وفي الطلاق
121. 11:26ولكنها بالنسبة للمؤمن تزيده ايمانا بالله وبحكمة الله ولطف الله ورحمته جل وعلا. كأنك تدرس عقيدة
122. 11:37ومواعظ ايمانية ترقق قلبك تذكرك بالله
123. 11:41ذلك المؤمن اخوة اذا ما سمع القرآن بعض الناس
124. 11:46يعني فقط يريد ان يسمع ايات الجنة النار والقصص وكذا. اذا جاءت ايات الاحكام يقول خلاص ما يركز فيها
125. 11:54ما ينتبه لها كل هذه ما تؤثر في القلب هذه احكام بالعكس
126. 12:00كل هذي مواعظ تزيدك ايمانا بالله جل وعلا. وذلك كم تختم هذه الايات كما مر معنا باسماء الله الحسنى وصفاته العليا
127. 12:10اذا قال الطلاق مرتان ثم يقول الله تعالى
128. 12:18فامساك بمعروف وتأمل كيف قدم الله تعالى الامساك على التسريح
129. 12:27هذا يدل على ان الله تعالى يحب الوفاق
130. 12:31ثم ايضا تأمل في لفظ الامساك
131. 12:34اه يعني آآ الامساك الشيء
132. 12:40كانه يدل على ان هذا الامر
133. 12:44هو في الاصل في يدك
134. 12:48في حوزتك وانت مجرد تمسكه
135. 12:51لا انه خارج عن حوزتك وقبضتك وانت تريد ان تقبض عليه لا. فامساك بمعروف
136. 12:59وكانه اذا لم تمسكه سقط فتلف
137. 13:05هذا فيه رحمة فامساك بمعروف
138. 13:09وكلمة مسكة تدل على ضبط الشيء
139. 13:12يعني بقوة فلا يتسيب وذلك ما سمي المسك بذلك الا لانه يوجد مجتمعا في سرة الغزال هكذا
140. 13:24ممسوكا فيها كما هو معلوم
141. 13:28فامساك بمعروف متأمل في الصيد قال فكلوا مما امسكنا عليكم
142. 13:36قال فامساك بمعروف بحسن العشرة
143. 13:42او تسريح باحسان يعني اذا ما اردت ان تمسك ورأيت بالفعل ان الطلاق هو الانسب ولا مجال للرجوع
144. 13:54فتسريح باحسان بان تترك هذه المرأة
145. 14:01ولا تراجعها حتى تنتهي عدتها
146. 14:04ثم اه تخرج من بيتك بلا مشاتمة ولا نزاع ولا سب
147. 14:11او تسريح باحسان واعطائها حقوقها كاملة
148. 14:15او تسريح باحسان وايضا هنا يعني لفظ التسريح يعني يدل على
149. 14:24الاطلاق بلا مماطلة ولا تعويق كما يقولون يقال
150. 14:30الصرح هي الناقة السريعة يدل هذا على ان الفراق هنا يكون بكل سهولة ويسر بدون تعقيد ومشاكل ومحاكم او تسريح باحسان
151. 14:44وتأمل هنا قال في الامساك قال بمعروف ما قال امساك باحسان او تسريح بمعروف لا
152. 14:53قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان
153. 14:59ايهما اعلى? المعروف للاحسان الاحسان احسان درجة اعلى
154. 15:05فتأمل جعل الاعلى مع الاشد مع المفارقة
155. 15:13انظر الى كمال الخلق والادب. حتى مع الفراق يكون هناك احسان
156. 15:20معا غادي يقول قال حسن العشرة وكذا يكون فيها احسان
157. 15:26اكتفى هنا بالمعروف تمشي الامور لكن
158. 15:29حتى اذا فارقت فارق باحسان
159. 15:32ثم ايضا الامساك قال بمعروف
160. 15:36لان هذا طبيعة الحياة الزوجية
161. 15:40يعني الاصل فيها ان تكون العشرة بالمعروف كما قال وعاشروهن بالمعروف بالمعروف لان هذه المعاشرة
162. 15:49لا تترك الى الاحسان المجرد للرجل او المرأة لا
163. 15:54هذه معروفة شرعا يعني الله تعالى جعل هناك حقوقا
164. 16:01بين الزوجين معروفة شرعا ولذلك ناسب ان يقول فامساك بمعروف هذا هو الاصل
165. 16:08كما قالوا عاشروهن بالمعروف قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان
166. 16:17قال اه ثم قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
167. 16:36الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
168. 16:40فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
169. 16:46هذه الاية من يضع لها عنوانا
170. 16:51الحديث عن ماذا هنا مرة اخرى ها من قال
171. 16:55الخلع احسنت الخلع ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
172. 17:05الا ان يخافا الا يقيم حدود الله. فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
173. 17:14هذه الاية عنوانها الخلع وهذا من عدل الله تعالى ورحمته
174. 17:22ما معنى الخلع ان بعض الناس يقول طيب
175. 17:26الزوج اذا ما اراد هذه الزوجة ما يستطيع ان يعيش معها طلقها. لكن المشكلة المرأة
176. 17:32ليش الاسلام ما اعطى المرء ايضا حق الطلاق؟ وانه اذا ما ارادت هذا الزوج
177. 17:37تطلقه. قل لا الله اعطاها لكن بصورة اخرى اعطاها حق الخلع
178. 17:43ان تخلع زوجها اذا بالفعل ما استطاعت ان تعيش مع هذا الزوج يعني لاسباب شرعية والا ما تسأل هكذا بدون مبرر بدون سبب
179. 17:56النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة سألت الطلاق
180. 18:00من غير ما بأس فحرام عليه رائحة الجنة
181. 18:04لكن اذا كانت هناك اسباب
182. 18:08اه اما اه لان هذا الزوج يضرها لا ينفق عليها
183. 18:14لانه لا تستطيع ان تعيش معه ما تأقلمت معه
184. 18:20طبيعتها ما توافق طبيعتها ابدا
185. 18:23هناك اسباب قد تكون نفسية
186. 18:26المهم ينظر في كل قضية
187. 18:29فاذا بالفعل ثبت ان لها آآ مبرر وسبب
188. 18:34آآ الان هي تحت الظرر في هذه الحياة ما تستطيع ان تكمل معه
189. 18:40تدفع له مبلغا من المال تقول له خذ
190. 18:45على ان تفارقني. هذا يسمى الخلع
191. 18:49وهنا الزوج اذا كان يرى ان هناك
192. 18:53فرصة للاصلاح يجوز له ان يمتنع. لكن اذا كان يعلم انه بالفعل
193. 18:58الحياء ما يمكن ان تكون مع هذه المرأة ولا يريد ان يفارق هي التي تريد
194. 19:04فهنا يجب عليه ان يقبل بهذا بالخلع
195. 19:10و بهذا يزول الضرر عن المرأة وتفارق الرجل
196. 19:16وهذا كما حدث لزوجة من
197. 19:21ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه
198. 19:25جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله
199. 19:29ثابت ابن قيس لا اعيب عليه في خلق ولا دين
200. 19:37ولكني اكره الكفر في الاسلام. يعني هو ما شاء الله رجل صالح وعلى دين وخلق انا لا اعيب عليه في اخلاقه ولا دينه
201. 19:47ولكني اكره الكفر في الاسلام ايش اكره الكفر يعني؟
202. 19:52كفر من هنا كفر الاشير
203. 19:55اني انا اخاف ان يقصر في حقه. انا ما استطيع ان اعيش معه
204. 20:01طبعا السبب انه كان رجلا دميم الخلقة
205. 20:06يعني وجهه قبيح واسود ما كانت تطيق ان ترى وجهه
206. 20:12او ان تعيش معه. سبحان الله هذه
207. 20:15حالة نفسية ابرر نفسي سبب نفسي صعب ممكن الاسلام دين واقعي
208. 20:22طيب المرأة هكذا ما تستطيع ان ممكن في البداية قبلت ممكن انها ايش يعني يمدح مثلا في
209. 20:32دين في خلقه لكن بعد ان اختلطت معه كذا ما استطاعت ان تعاشره
210. 20:39ذكرت بكل صراحة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا السبب كما في بعض الروايات
211. 20:46قالت واني اخاف الكفر يعني ان اكفر العشير ما اقوم بحقه وواجبات الزوج في الاسلام
212. 20:57فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? اتردين عليه حديقته? قالت نعم
213. 21:04قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة
214. 21:09كما جاء في بعض الروايات وان كانت مرسلة يعني لفظ التطليق هنا يقولون مرسل لكن هو من آآ تصرف بعض الرواة
215. 21:19اه الظاهر انه يقبل يعني
216. 21:23الشاهد ان هذا هو الخلع
217. 21:27اه قبل الحديقة وطلقها تطليقه حصل الفراق
218. 21:32الخلع في تعويض الرجل ما خسر يعني لو كان فراق هكذا يحدث بدون تعويض يبي الرجل يقول انا ايش ذنبي انا اللي دفعت مهر
219. 21:42في الزواج واخر شيء والله تقوله الزوج موب عاجبني وخلاص سلام عليكم لا
220. 21:48عيب هو خسر الان فهذا من العدل ان تدفع للزوج مبلغ من المال طبعا هذا فيه خلاف فقهي هل يجوز ان يعني يأخذ الزوج اكثر مما
221. 22:01ودفع طبعا عند الجمهور ان هذا بحسب تراضي الزوجين
222. 22:07اقل من المهر اكثر من المهر مثل المهر عند الجمهور هذا جائز. لكن قال الامام مالك رحمه الله
223. 22:15في من يأخذ من امرأة في الخلع اكثر مما دفعه لها في المهر قال هذا ليس من مكارم الاخلاق. ما يليق
224. 22:25اه انت تتخذ هذا مثل اه المعاوظة مثل التجارة لا
225. 22:30على الاقل تأخذ منها مثل ما دفعت
226. 22:34او اقل ان اردت اه شيئا من الاحسان
227. 22:38بها فاذا هذا الخلع. طيب ليش الله ذكر الخلع هنا
228. 22:44تأمل لماذا قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله الى اخره. ما مناسبة هذا الجزء مع اول الاية
229. 22:57قال لك هذه صورة مهمة
230. 23:01من صور التسريح باحسان. قال الله تعالى او تسريح باحسان
231. 23:07تسريح باحسان يعني لا تستغل المرأة
232. 23:11فتأخذ منها تضرها وهي ما تستطيع ان تعيش معك تريد ان تفارقك مثلا و
233. 23:20آآ انت يعني تضرها وتمتنع عن مفارقتها الا ان يعني تدفع مبالغ كبيرة مثلا او كذا فهذا ليس من
234. 23:30التسريح باحسان فقال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
235. 23:37يقول انا ما افارقك حتى تدفعي لي كذا وكذا
236. 23:41ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
237. 23:48من هنا يعني منع مطلقا ان تأخذ منها اي شيء
238. 23:55لان هذا في يعني في مقابل ايش? الفرقة
239. 23:59يعني آآ ان ممكن في هذه الصورة يعني ممكن ان يكون هناك
240. 24:08آآ فرصة للتوافق والمرأة مثلا ما تريد الفراق? الخلع يكون في حالة المرأة تريد الفراق. هنا لا هو
241. 24:21يظرها يظيق عليها وينكد عيشتها حتى ايش? تلجأ هي ايش
242. 24:28الى الخلع وتدفع له مبلغ من المال هذا حرام
243. 24:31ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتم لان هذا ليس من التسريح باحسان
244. 24:37ليس من التسريح باحسان ان كنت انت تريد ان تضيق عليها وتحرمها حقوقها طلقها
245. 24:44بدون ان تأخذ شيئا اما انك تقول لا والله ما افارقك حتى تدفعي
246. 24:49هذا ليس من التسريح باحسان. فمباشرة نبه الله على هذه السورة
247. 24:54قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. هذا كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
248. 25:04ايش لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
249. 25:09فقال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا
250. 25:16استثنى هنا حالة ماذا الخلع
251. 25:21لان هذا ايضا في مصلحة للمرأة
252. 25:23قال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله
253. 25:29والمقصود بحدود الله هنا ماذا
254. 25:32حقوق الزوج لكن ليش قال الا ان يخاف
255. 25:39مع ان الخوف يكون ممن
256. 25:42من الزوجة من المرأة ما قال الا ان خافت
257. 25:47الا تقيم حدود الله. قال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله
258. 25:54مع ان الاصل كما هو معلوم ان الخلع ابتداء يكون بسبب الزوجة
259. 25:59قالك لا يعني هذا يدلك
260. 26:03يعني ان تقصير في حق
261. 26:09احد الزوجين يتبعه تقصير في الطرف الاخر
262. 26:14هي منظومة متكاملة ولذلك الزوجة اذا خافت
263. 26:23ان تقصر في حق زوجها وعلمت انها لا ما يمكن ان تعطيه حقوقه مثلا
264. 26:30فهو في المقابل هل ممكن ان يكون محسنا معها وهي تقصر معه
265. 26:37يعني في الغالب لا لا هي تقصر وما تعطي حق لا في فراش ولا احترام ولا كذا ولا تلتفت اليه. وكذلك لن يلتفت اليها
266. 26:49لن يعطيها حقوقها فسيكون ايش
267. 26:53الخوف من الطرفين ولهذا قال الا ان يخاف لان هذا سيؤدي الى هذا
268. 27:00واحد يقول لا خليها هي تخاف انه ما يعني تؤدي حقي لانا باصبر
269. 27:06ما عليه طيب اصبر اذا كان هناك علامات تدل على امكانية الاصلاح لكن اذا خلاص ما كان هناك ابدا اصلاح والزوجة
270. 27:16اصر على الفراق فهنا انت لن تؤدي حقها ايضا
271. 27:22لان هي الان ابتداء لن تؤدي حقك وهي رافضة ان تعيش معك. فكيف ستؤدي لها حقها
272. 27:32فهي منظومة متكاملة فقال الا ان يخافا
273. 27:36الا يقيما حدود الله من طبعا حقوق يعني الزوج ابتداء ثم ايضا حقوق الزوجة الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
274. 27:49طيب ثم صرح الله تعالى بالحكم قال
275. 27:57الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
276. 28:03طبعا هنا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال الا ان يكون النشوز
277. 28:09وسوء الخلق من قبلها فتدعوك الى ان تفتدي منك فلا جناح عليك فيما افتدت به
278. 28:15وهنا قال الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
279. 28:20شوف كيف تسمى حقوق الزوجية حدود الله
280. 28:24يعني هذه الحياة الزوجية للاخوة ما ما تنضبط الا
281. 28:29حدود الله باوامر الله مهما حاولت
282. 28:34ان تعيش حياة طيبة مع زوجتك
283. 28:37بدون التفات الى الشرع لا يمكن. هذه حدود الله هي اطار الحياة الزوجية. هي حدودها
284. 28:44فقال الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
285. 28:49ثم زاد الامر بيانا فصرح آآ جواز الاخذ هنا فقال فان خفتم
286. 29:00فان خفتم يعني آآ فان خفتم الا يقيم حدود الله. خطابنا لمن? فان خفتم الا يقيما حدود الله
287. 29:14فان خفتم الا يقيم زوجان فان خفتم
288. 29:20يعني هذا يدخل فيه يعني
289. 29:28القضاة الحكام المتوسطون في هذه القضية
290. 29:32و كذلك يعني يدخل فيه
291. 29:39الزوجان كل بحسب اه يعني ما يملك من الامر
292. 29:48تأمل يعني هنا في الايات الخطاب يكون عام
293. 29:51ثم كل فرد عليه ما يخصه في هذه القضية. يعني مثلا من البداية قال ولا يحل لكم
294. 30:01ولا يحل لكم ان تأخذوا هذا واضح يعني الازواج يعني
295. 30:06لكن يعني حتى قال بعض العلماء خطاب عام ولا يحل لكم ان تأخذوا
296. 30:12هو بالنسبة للزوج حقيقي وكذلك من له علاقة بهذه المسألة واطلع عليها
297. 30:20مثل يعني القاضي فاذا عرف ان هناك ظلم وكذا يمنعه
298. 30:27اذا آآ مثلا آآ ولي الزوجة
299. 30:31اذا عرف ان هذا يكون بالباطل ايضا يحاول ان يمنع
300. 30:35وهكذا ثم هنا قال فان خفتم كذلك فان خفتم
301. 30:42وهذا سبحان الله تأمل كيف القرآن يشرك الجميع في انقاذ هذه الاسرة
302. 30:48التي يمكن ان تتفكك لان هذي هذا امر عظيم هذا حصن الاسلام
303. 30:54فالكل يحاول ان يصلح قال فان خفتم الا يقيما حدود الله
304. 31:02فان خفتم الا يقيما حدود الله
305. 31:05فلا جناح عليهما فيما افتدت به
306. 31:09فان خفتم الا يقيم حدود الله
307. 31:12يعني من اوامر الله فيما يتعلق بالزوجين حقوق الزوجين
308. 31:18وحق الزوج هنا فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
309. 31:26فيما افتدت به يعني فلا جناح عليهما يعني لا جناح للرجل فيما اخذ
310. 31:34ولا جناح للمرأة فيما اعطت
311. 31:38ولهذا قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به
312. 31:42اذا اخذه الزوج وافتدت به المرأة. وتم الكيف سمى الخلع هنا المال الذي تدفعه الزوجة الى زوجها سماه فدية
313. 31:53لماذا انت تدفع فدية لماذا? حتى ايش
314. 31:59حتى تنقذ نفسك تخلص نفسك
315. 32:03كما يعني قال الله تعالى ماذا في يوم القيامة
316. 32:08ها ما فيه فدية ها
317. 32:14نعم ولو افتدى به يعني الفدية يدفعها الانسان حتى يخلص نفسه من الحبس او كذا من العذاب. فكذلك الان هي تريد ان تخلص نفسها
318. 32:27من يعني اه هذه الحياة فتدفع هذا المال كفدية
319. 32:33ولذلك استفاد العلماء من هذا اللفظ
320. 32:36ان الخلع طبعا الخلاف سيأتي معنا
321. 32:43اذا قيل انه طلاق او فسخ
322. 32:46الفرقة فيه تكون بالبينونة يعني
323. 32:53طبعا الذين قالوا وفسخ هذا واضح
324. 32:56يعني فسخ ف ما يكون ما يجوز للزوج ان يرجع زوجته اذا اراد ان يرجعها مرة اخرى الا برضاها بعقد جديد. لانه فسخ
325. 33:06والذين قالوا الخلع طلاق قالوا لكنه طلقة بائنة
326. 33:13يعني ما يجوز وان كان له عدة لكن لا يجوز للزوج ان يراجع زوجته في وهي مختلعة منه. لانها افتدت
327. 33:23منه ما الفائدة هي تدفع فدية ثم ثاني يوم يروح ويرجعها مرة اخرى كأنه ما فعلت شيئا
328. 33:32فالفدية معناها انه لا حق له عليها ابدا خلاص
329. 33:38الطلاق هنا طلاق بينونة وان كان طلقة واحدة لكن بينونة صغرى
330. 33:45فاذا اراد ان يراجعها يراجعها برضاها بعد ان تنتهي عدتها
331. 33:49او او في عدتها يراجعها بمهر جديد وعقد جديد
332. 33:55قال فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
333. 34:05وتأمل هنا يقول تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعد حدود الله فاولئك هم الظالمون
334. 34:14يقول البقاعي رحمه الله تعالى في تكرير كلمة حدود الله حدود الله يقول فيه حث عظيم
335. 34:22على التقيد بهذه الاحكام وذلك لان كل انسان مجبول على تقديم نفسه على غيره
336. 34:31والشرع كله مبني على العدل الذي هو الانصاف
337. 34:35ومحبة المرء لغيره ما يحب لنفسه
338. 34:41كرر الله تعالى تلك حدود الله الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
339. 34:47فلا تنظر الى نفسك ولكن انظر الى حدود ربك
340. 34:52وبهذا تنصلح الامور وكل واحد يأخذ حقه
341. 34:56يكون فيها العدل وفيها الاحسان
342. 35:00قال تلك حدود الله فلا تعتدوها
343. 35:06فالاحكام الشرعية هكذا شبهت بالحدود
344. 35:11يعني ما تقول حد البلد ما احد يدخل البلد الا جوازه او كذا كذلك حدود الله
345. 35:19تفصل بين الحلال والحرام فلا تعتدوها اذا
346. 35:24فتقع في الحرام في مخالفة امر الله
347. 35:29ولذلك قالوا من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
348. 35:33ظلم نفسه وظلم زوجته ظلم المجتمع
349. 35:37وهناك هم الظالمون ولذلك يعني
350. 35:44كل ما تقدم يدخل في هذه الاية
351. 35:49يعني اذا قلنا من اول ما ذكر الله تعالى
352. 35:52آآ ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن
353. 35:58هذا من حدود الله تعدى حدود الله تكتم ما في بطنها او
354. 36:05اه تكذب في مدة العدة
355. 36:09هذا تعدي لحدود الله و
356. 36:14فامساك الطلاق مرتان مرتان يعني مرة وهناك مهلة ثم مرة اخرى
357. 36:23فليفهم من هذا الذي يجمع ان الذي يجمع الطلاق في مجلس واحد هذا تعدى حدود الله
358. 36:30لذلك هذه مسألة اه معروفة هل يجوز جمع الطلاق الثلاث او طلقتين في مجلس واحد
359. 36:39فعند جماهير العلماء ان هذا لا يجوز هذا حرام
360. 36:43لان الله يقول الطلاق مرتان مرة
361. 36:46ثم مهلة ثم مرة قال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فيطلق في مجلس واحد فاياكم الظالمون
362. 36:59ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا
363. 37:05طلق امرأته في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا جميعا
364. 37:11فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم
365. 37:13فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
366. 37:15وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
367. 37:20وعرف في وجه الغضب الشديد
368. 37:23ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
369. 37:28لان الله يقول الطلاق مرتان
370. 37:30ومن رحمة الله ان جعل للزوج فترة يفكر فيها ويراجع فيها امرأته. اما ان يجمع الطلاق الثلاث كله في مجلس واحد دفعة واحدة
371. 37:40فهذا يتعدى حدود الله ويضاد حكمة الله تعالى ورحمته
372. 37:48ذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا في هذا قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظفري وانا بين اظهركم
373. 37:55حتى قال احد الصحابة يا رسول الله افلا اقتله
374. 37:58لهذه الدرجة كيف الان للاسف الناس
375. 38:03هذا اسهل ما يكون على السنتهم
376. 38:07اذا طلق خلاص انت طالق بالثلاث هكذا. او طالق طالق طالق وكذا
377. 38:13لماذا? الله اعطاك مهلة واعطاك
378. 38:15فرصة وذلك الاخوة هذي مسألة خطيرة جدا عند جماهير العلماء من المذاهب الاربعة ان الزوج اذا اوقع في مجلس واحد تقع ما فيها
379. 38:26رجعة حتى تنكح زوجا غيره
380. 38:29العلماء وهذي مسألة خطيرة جدا وان كان
381. 38:36في اكثر المحاكم ممكن ان يرجعها القاضي يحسبها واحدة
382. 38:42كما هو مذهب طائفة قليلة
383. 38:46والحديث الوارد في هذا في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
384. 38:50آآ ان عمر رضي الله عنه او قال ابن عباس كان الطلاق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنة من خلافة عمر
385. 39:00طلاق الثلاث واحدة فقال عمر
386. 39:04لما رأى الناس يعني يتلاعبون بالطلاق ويجمعون الطلاق كله في مجلس واحد قال ان الناس قد استعجلوا في شيء كان لهم فيه اناة
387. 39:15فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم
388. 39:18حتى يزجره هذا الحديث الاخوة
389. 39:23الاشكال في طبعا على هذا الحديث
390. 39:26من اخذ به قال يجوز اذا ان يوقع الطلاق طلقة واحدة على الاصل
391. 39:32او ان يجعلها ثلاثة من باب التنكيل والعقوبة. هذا يرجع الى القاضي
392. 39:37وينظر الى الاصلح في هذا
393. 39:39لكن جمهور العلماء يقولون هذا الحديث
394. 39:46مما لم يجري عليه عمل اهل العلم بل تركه العلماء
395. 39:51لماذا? لان من رواية طاووس عن ابن عباس ومن تلاميذه لكن باقي تلاميذ ابن عباس يروون عن ابن عباس
396. 40:00انه يمضي الطلاق الثلاث سعيد بن جبير وغيره من تلاميذ ابن عباس. ولذلك
397. 40:08الامام مسلم اخرج هذا الحديث لكن اعرض عنه البخاري
398. 40:13وقال الامام احمد هذا حديث آآ شاذ مطرح يعني لا يعمل به
399. 40:19وذلك صار جماهير العلماء على هذا
400. 40:22الشاهد ان المسألة فيها خطورة
401. 40:27فيبتعد المسلم عن ان يجمع الطلاق الثلاث في مجلس واحد. ذلك مر معنا
402. 40:34او اثر ابن عباس رضي الله عنه جاءه رجل
403. 40:38قال يا ابن عباس طلقت امرأتي مئة طلقة
404. 40:42مئة طلقة انت طالق مبثة بالمئة
405. 40:45هل من غضب عليها وكذا خلاص بالمئة
406. 40:50قال له ابن عباس ماذا? قال عصيت ربك
407. 40:54وفارقت امرأتك ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا
408. 41:00انت ما اتقيت الله في طلاقك لان الله في سورة الطلاق
409. 41:05كرر التقوى كثيرا قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. من معاني المخرج بالنسبة للطلاق ان الذي يطلق
410. 41:14الطلاق الشرعي سيكون له مخرج. يطلق مرة ويراجع هذا مخرج يطلق مرة ثانية يراجع هذا مخرج
411. 41:23اما الذي يجمعها كلها بمجلس واحد هذا ما طلق الطلاق الشرعي. فليس له مخرجا
412. 41:29تقع عليه الثلاث واوقعها عليه
413. 41:32هذا ابن عباس رضي الله عنهما
414. 41:34فاذا يبتعد المسلم عن مثل هذا
415. 41:41يقع في الان بعض الناس هداهم الله يقعون في مثلها ثم يبحث عن المخارج ومن يفتيه بانها ترجع اليه ويتحايل
416. 41:50ثم تخيل لو كان الامر هو يعلم انه متحايل او ما وضح الحقيقة للقاضي
417. 41:57ستكون علاقته مع زوجته في حياته الى الممات كلها في الحرام وفي الزنا والعياذ بالله. شيء خطير جدا
418. 42:05فلماذا يوقع الانسان نفسه بمثل هذه المضايق? والله قد جعل له مخرجا وفسحة من امره
419. 42:13اذا قالوا من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
420. 42:18فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
421. 42:28هذا آآ يعني الاية هذي معطوفة على ماذا
422. 42:37الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
423. 42:43يعني فان امسك وطلق مرة
424. 42:47اه اسف انطلق ثم امسك هذه مرة
425. 42:50ثم راجع ثم طلق مرة ثانية
426. 42:54وامسك ثم قال تعالى فان طلقها يعني هذه الطلقة الثالثة
427. 43:00فان طلقها وليس هذه الاية
428. 43:06معطوفة على اية الخلع وان جاء عن ابن عباس هذا
429. 43:14بن عباس رضي الله عنهما
430. 43:17استدل بهذه الايات بترتيبها على ان
431. 43:24الخلع ليس بطلاق قال الخلع فسخ وليس بطلاق
432. 43:30لماذا لان الله تعالى ذكر اولا طلق مرتان
433. 43:37بعدين قال ولا يحل لكم ان تأخذوا ما اتيتمون شيئا الى اخر الخلع
434. 43:42لو كان الخلع طلقة ثالثة كيف يقول فان طلقها? تقول هذي طلقة رابعة
435. 43:48هذا معنى كلام ابن عباس
436. 43:51لكن هذا في الحقيقة لم يوافقه عليه عامة
437. 43:56العلماء وعامة او اكثر الصحابة ايظا لم يوافقوا ابن عباس على هذا الفهم
438. 44:03كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. النبي صلى الله عليه وسلم
439. 44:09ولذلك هنا يقول الطاهر بن عاشور رحمه الله ولا يصح بحال
440. 44:15عطف فان طلقها على جملة ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. قال لعدم صحة تعلق حكم قوله تعالى
441. 44:25قال فان طلقها ما تعلق بحكم قوله ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
442. 44:34اذ لا يصح تفريع الطلاق الذي لا تحل بعده المرأة على وقوع الخلع
443. 44:42يعني لان الاية هنا تأمل ما قال وان طلقها
444. 44:46قال فان فاذا قلت هذي مفرعة
445. 44:51على الخلع هذا ما يصح
446. 44:53ان وقع الخلع فان طلقها لا
447. 44:57خلاص الخلع اصلا طلقة بائنة
448. 45:00او على قول فسخ كيف يقول فان طلقها? خلاص ما في
449. 45:06يصعب ان تقول هذي معطوفة على ات الخلع
450. 45:11كما قال كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما قال اذ لا يصح تفريع الطلاق الذي لا تحل بعده المرأة على وقوع الخلع اذ ليس
451. 45:21ذلك من احكام الاسلام في قول احد
452. 45:26ثم تعجب يعني من قول ابن عباس
453. 45:29قال آآ من العجيب ان ابن عباس احتج لكون الخلع فسخا
454. 45:34بان آآ يعني بان ذكر الخلع ثم اعقبه بقوله فان طلقها ثم قال لا احسب هذه الصحيح ان ابن عباس وان كان هذا
455. 45:44يعني آآ جاء عن ابن عباس لعل ابن عباس نظر الى يعني ظاهر الايات وترتيبها والله اعلم. والا فمسألة
456. 45:54الاخوة الخلع هل هو طلاق او فسخ? ايضا هذه مسألة من المسائل الكبيرة
457. 45:59وجماهير العلماء على ان الخلع طلاق يحسب طلقة هذا مدى الجمهور العلماء خلافا لمذهب الشافعية في القديم المشهور مذهب الامام احمد عند الحنابلة
458. 46:12ان الخلع فسخ وليس بطلاق. لكن الذي عليه جماهير العلماء ان الخلع طلاق. لماذا
459. 46:22اولا الاخوة هذا مذهب كبار الصحابة
460. 46:25عمر وعثمان وعلي وان ورد عن عثمان رواية اخرى لكن
461. 46:31هذا مذهب كبار الصحابة وابن مسعود
462. 46:35وعليه اكثر اهل العلم ثم ايضا في حديث ثابت بن قيس حديث الخلع
463. 46:42جاء فيه ماذا? اقبل الحديقة وطلقها
464. 46:46تطليقة وان كانت هذه الرواية مرسلة كما بين هذا البخاري في صحيحه لكن
465. 46:53نقول هذا من كلام الرواة وهذا فهم الراوي والله اعلم. فكأنه يقبل الراوي فهم ان الطلاق ان الخلع طلاق
466. 47:02ثم ايضا اه هذا الاخوة
467. 47:07الخلع كانه طلاق ماذا كنائي لما يقول يعني قالت خالعتك قال قبلت
468. 47:17او قال الزوج خلعتك بمعنى فارقتك. طيب لو قال الزوج
469. 47:24يعني فارقتك وهو يريد الطلاق يعتبر طلاق اه طلاق كنائ. فهذا مثل هذا
470. 47:32لذلك يعني اسماعيل القاضي المالكي قال كيف
471. 47:36يعني يصح مثلا ان يقول الزوج لامرأته
472. 47:41امرك بيدك فقالت انا مطلقة منك يقع الطلاق باتفاق العلماء
473. 47:50لو ان الزوج قال لامرأته خلاص امر الفراق
474. 47:54والطلاق بيدك فقالت انا اخترت
475. 47:58ان اكون طالقا منك فخلاص وقع الطلاق لان هو اذن لها بهذا. كأن هذا ايش طلاق ضمني
476. 48:05هذا باتفاق العلماء فكيف اذا
477. 48:10يعني اذا كان هذا يقع باتفاق العلماء كيف نقول? طيب
478. 48:14المرأة تقول لزوجها من ليس الزوج يقول لامرأته المرأة تقول لزوجها
479. 48:20اطلب منك ان تفارقني وخذ
480. 48:24فلوسك يقول رضيت بما يكون هذا الطلاق
481. 48:29قل ما يمكن هذا من باب اولى ان يكون طلاقا
482. 48:34وكما عرفنا الاية لا دلالة فيها على ان الخلع ليس بطلاق وهو فسخ ابدا
483. 48:42لان قول الله فان طلقها
484. 48:45لا يمكن تفريعه على ايات الخلع وانه مفرع على ما مضى
485. 48:50التقدير كما عرفنا الطلاق مرتان ذكر ما يكون
486. 48:54بعد كل مرة من المرات اما امساك او تسريح
487. 48:59طيب في حالة ماء طلق وامسك ثم طلق ثم امسك قال فان طلقها. هذه المرة الثالثة
488. 49:08وما يعني جاء في ضمن الايات
489. 49:11هذا من باب كما عرفنا بيان صورة من صور التسريح باحسان
490. 49:17نعم حالة خاصة في هذا المقام مفرع
491. 49:21فالكلام يعطف على اصله الطلاق مرتان فامساك معروف او تسريح باحسان فان طلقها
492. 49:28ما في ضمني هذا يعني كلام ضمني ليس من اصل الكلام هنا
493. 49:32طيب قال فان طلقها فلا تحل له
494. 49:38تتأمل من بعده حتى تنكح زوجا غيره
495. 49:43فان طلقها فلا تحل له من بعد. مع انها كلمة قد يقول قائل ايش الفائدة منها? يعني خلاص معلوم. فان طلقها فلا تحل له
496. 49:53يعني من بعد هذه الطلقات الثلاث
497. 49:55واضح الكلام لكن قال اه ابن عاشور قال
498. 50:00هنا قال فيه اماء الى علة التحريم وهي تهاون المطلق بشأن امرأته
499. 50:09واستخفافه بحق المعاشرة. حتى جعلها لعبة
500. 50:14تقلبها عواصف غضبه وحماقته فكان يذكره يعني
501. 50:21فان طلقها فلا تحل له من بعد من بعد طلقاتك تنتبه انت للجاني على نفسك من بعد طلقاتك الثلاث
502. 50:30حتى يذكره فان طلقها فلا تحل له من بعد
503. 50:36حتى تنكح زوجا غيره وهذا الاخوة
504. 50:43شرط شديد جدا على النفس
505. 50:49لان اشق ما على الرجل على الزوج ان يفترش
506. 50:54امرأته زوج اخر رجل اخر هذا شقش شيء على الزوج
507. 50:59ما يطيق بعد ذلك ان
508. 51:02ربما ان يعاشر امرأته لذلك انظر كيف جاء امر اللعان بين الزوجين. يعني اذا رأى الزوج مثل هذا
509. 51:13وقبل ولاعن امرأته خلاص فرقة ابدية
510. 51:18فهذا اشق ما يكون لذلك هذه عقوبة
511. 51:22يعني فيها ايلام الوجدان عقوبة نفسية
512. 51:27حتى ما يكون الطلاق هكذا لعبة
513. 51:30تنظر كيف جاء الشرع بامر حاسم في هذه القضية? والا لو كان الامر سهلا يعني طلقها ثلاث وكان مثلا طيب اذا اراد ان يراجعها
514. 51:40والله اعتق رقبة ولا اصوم شهرين لا ما جات هذه الكفارات
515. 51:46جاءت كفارات الكفارات هذه في الظهار في القتل في كذا نعم لكن هنا لا ما في مجال للتلاعب
516. 51:56والا من السهل يقول ما عليه. طلق ثلاث وراح دفع ورجع
517. 52:02قال فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
518. 52:09حتى تنكح زوجا غيره. وهنا يقول العلماء ايش معنى تنكح? حتى تنكح ايش معنى تنكح هنا
519. 52:18اتزوج زوجا غيره هل يكفي العقد
520. 52:23لا يكفي العقد يعني لو واحد عقد عليها وطلقها باختياره ما يكفي
521. 52:30ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخلت امرأة
522. 52:38رفاعة رفاعة القرظي وانا وابو بكر يعني والدها عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ان رفاعة طلقني البتة
523. 52:47البتة يعني خلاص بت طلاق يعني ثلاث طلقة يعني الطلقة الثالثة
524. 52:53وان عبدالرحمن ابن الزبير هذه الزبير ليس الزبير. وان عبدالرحمن ابن الزبير تزوجني
525. 53:02وهي الان ايش? تريد ان ترجع ايش
526. 53:05الزوج الاول فقالت وانما عنده مثل الهدبة. واخذت هدبة من جلبابها
527. 53:13يعني ما عنده شيء كأنها تقول تعرض انه ما يستطيع ان يأتيها ليس برجل يعني
528. 53:21قال وخالد قالت عائشة وخالد بن العاص بالباب لم يؤذن له فقال يا ابا بكر الا تنهى هذه عما تجهر به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
529. 53:32فما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم
530. 53:37سبحان الله شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم
531. 53:41انظر الى سعة صدره وحلمه
532. 53:44وتفهمه لقضايا الزوجين ومشاعر المرأة
533. 53:52ما عنفها لان يعني هذي رغبة فيها
534. 53:56وهي حتى لما تفعل هذا
535. 53:59يعني تعبر عن حقيقة امرها. واقعها الذي تعيشه
536. 54:04ف ما تزاد النبي صلى الله عليه وسلم على التبسم عن هذا كلام مثل ما قال خالد بن زيد يعني ما ما يليق بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا. فقال
537. 54:17النبي صلى الله عليه وسلم كانك تريدين ان ترجعي الى رفاعة
538. 54:21لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك
539. 54:29وهذا معناه الجماع لابد من وقوع الجماع
540. 54:33طبعا يعني هي الله اعلم كانت يعني صادقة في هذا او لا يعني انه ما يكون المقصود ان ما يكون هذا بالسهولة هكذا لا
541. 54:44لابد وكما هو معلوم في العنين يعني الذي لا يستطيع ان يأتي اهله يترك فترة حتى يقول العلماء تمر عليه فصول السنة كلها ممكن في الصيف
542. 54:55تالت حالة في الشتاء يقتدي يعني
543. 54:58يعني لابد ان يمكث فترة معها ربما يستطيع
544. 55:02وايضا لابد ان يكون هذا الزواج حتى تنكح طبعا هم يقولون هنا ان النكاح في القرآن كله بمعنى العقد الا في هذه الاية بمعنى الدخول
545. 55:15وايضا حتى تنكح زوجا غيره لابد ان يكون نكاح ماذا
546. 55:20نكاح رغبة ما يكون تحايل على الشرع
547. 55:24ما يقول طيب اتي بزوج برجل يتزوج امرأتي
548. 55:29ويدخل بها ثم يطلقها ويتفق معه على هذا حتى يرجع اليها
549. 55:35فنعم كما جاء في الاحاديث
550. 55:37يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم? نعم
551. 55:40سماه ماذا نعم التيس المستعار
552. 55:44نعم جاءت احاديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
553. 55:52المحلل والمحلل له و جاء في حديث وان كان حديث التيس المستعار يعني ينكره بعض اهل العلم لكن يعني معناه ثابت
554. 56:06احاديث لعن المحلل والمحلل له
555. 56:10قال الا اخبركم بالتيس المستعار? قالوا بلى يا رسول الله. قال هو المحلل. لعن الله المحلل والمحلل له
556. 56:18نعم وجاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فسألوا عن رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مؤامرة منه ليحلها. شف
557. 56:29ما يشترط ان يكون هذا بامر الزوج
558. 56:33ان كان بعمر الزوج هذا
559. 56:35يعني اشد حرمة ويكون ايضا يدخل في اللعن. لكن واحد قال والله بسوي معروف بهذا الزوج
560. 56:43ويريد الان يرجع زوجته ما يستطيع. وبسويه بمعروف راح تزوج زوجته
561. 56:48في الظاهر هكذا وفي نية ماذا
562. 56:51ان يحلها للاول فقط ويريد ان يطلقها بعد ان يدخل بها
563. 56:57فقال آآ ابن عمر قال لا الا نكاح رغبة
564. 57:02قال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا زنا
565. 57:11هذا زنا حتى قال عمر رضي الله عنه لا لا اوتى بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما
566. 57:25ويعني الله المستعان انا اذكر مرة
567. 57:28يعني هذا قديم واحد اتصل به
568. 57:33يعني سأل هذا السؤال قال
569. 57:37قال شيخ انا يعني ما في حياء في في الدين
570. 57:41انا الان في الطريق في الى مدينة هنا عنده في الامارات
571. 57:48يقول سأذهب حتى اتزوج فلانة. يقول انا ما اريد اتزوجها ولا شي
572. 57:53بس زوجها الاول اصر علي قال انا اخترتك انت
573. 57:57يعني انت ارضى بك في هذا الامر حتى ارجع الى زوجتي فانت تتزوجها وادخل بها نام معها ليلتين وطلقها
574. 58:04ليه ده ليلتين طلقها وبعدين خلاص انا اراجعها
575. 58:08يقول يعني زين انه سأل
576. 58:13حذرت تحذير شديد وتتقي الله هذا زنا الان تروح تزني الان
577. 58:18فالحمد لله قال له خلاص
578. 58:21شف هذا موجود للاسف واعوذ بالله. بعض الناس قد يعني اذا ما سمع مثل هذه الاحكام ويفهم انه والله حتى تنكح زوجا غيره
579. 58:29يظن ان الامر يعني والعياذ بالله ممكن يتلاعب على الشرع وعلى الله تعالى. الله اكبر
580. 58:37قال حتى تنكح زوجا غيره ثم قال فان طلقها
581. 58:43يعني هذا الزوج الثاني فان طلقها
582. 58:48فلا جناح عليهما ان يتراجعا. وتأمل. ان ظن
583. 58:55ان يقيم حدود الله يعني هنا قال ان ظن
584. 59:01يعني هذا على ظاهري هنا خلاف الظن في القرآن كثيرا نأتي باليقين لكن هنا نعم
585. 59:06على ظاهره لان الانسان لا يعلم ما في غد وكيف ستكون الامور في المستقبل لكن
586. 59:12بالفعل قال فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. ان ظنا ان يقيما حدود الله
587. 59:19سبحان الله هذه لفتة يعني في هذه الايات
588. 59:22بالفعل يعاني التركيز على اقامة حدود الله في الاسرة
589. 59:27الا ان يخاف الا يقيم حدود الله
590. 59:30فان خفتم الا يقيم حدود الله. تلك حدود الله فلا تعتدوها. ثم هنا مرة اخرى قال فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله
591. 59:40تحقا الحياة الزوجية ما تنصلح الا باقامة حدود الله
592. 59:47يعرف الزوج حقوق زوجته ويؤديها وتعرف المرأة حقوق زوجها وتؤديها كاملة له. وهكذا
593. 59:58وهناك حقوق مشتركة والكل يتعاون على الخير تنصلح الامور
594. 1:00:03لكن اذا حصل تقصير في هذه الحقوق وعدم اقامة حدود الله وكل واحد يعصي الله في الاخر فهنا تحصل المشاكل يحصل الطلاق
595. 1:00:13قال ان ظن ان يقيم حدود الله
596. 1:00:16يعني العشرة بالمعروف اه اقامة الحقوق الزوجية. هذا اطار الحياة الزوجية
597. 1:00:24ثم ايضا قال وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
598. 1:00:31ونحن في سورة البقرة سورة بيان سورة تشرح لنا احكام الاسلام
599. 1:00:37هدى للمتقين وحذر الله تعالى فيها كثيرا من كتمان الهدى
600. 1:00:44كما فعل اليهود وكذلك هنا يقول تلك حدود وتلك حدود الله يبينها يبينها لقوم يعلمون
601. 1:00:53وهذا اه فيه طبعا قال ابن سعد فيه فضيلة اهل العلم
602. 1:01:06وفيه ان الله يحب من عباده
603. 1:01:10معرفة حدود ما انزل الله على رسوله والتفقه بها
604. 1:01:17وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
605. 1:01:22فالذين يعلمون يعلمون هذه الحدود ويتعلمونها ويفقهونها ويعلمونها
606. 1:01:30فالله تعالى يحب هذا من الناس ان يتفقهوا في دين الله. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال
607. 1:01:39من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
608. 1:01:43فاذا شعرت في نفسك انك تحب العلم تحب ان تسمع مواعظ ودروس العلم
609. 1:01:50وان تتعلم دينك فاعلم ان الله يريد بك خيرا عظيما لنفسك ولمن
610. 1:01:56اه يحيط بك من الناس
611. 1:01:58كن رحمة بالعلم النافع وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون
612. 1:02:04وهكذا يعني المسلم عليه ان يعني
613. 1:02:11يتعلم احكام الله تعالى حتى يعني يسير على هذه الحدود يمشي على هذه الحدود حدود الله
614. 1:02:21نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى
615. 1:02:26ان يعيننا على طاعته نسأله تعالى ان
616. 1:02:31يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان نكون ممن يقف عند حدوده وان
617. 1:02:38لا يقربها ولا يتعداها نسأل الله تعالى ان نكون ممن يعظم حدوده و شرائعه ودينه نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
618. 1:02:48والمسلمات الاحياء منهم والاموات وان جعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
619. 1:02:58وعلى اله وصحبه اجمعين