الدرس 51

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره
3. 00:21في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حب الرجل قومه. قال حدثنا
4. 00:31زكريا قال حدثنا الحكم ابن المبارك قال حدثنا زياد ابن الربيع قال حدثني عباد رملي قال حدثتني امرأة يقال له فسيلة
5. 00:41قالت سمعت ابي يقول قلت يا رسول الله امن العصبية ان يعين الرجل قومه على ظلم? قال نعم
6. 00:51بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 01:01اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على
8. 01:11وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه ما زال المصنف البخاري رحمه
9. 01:21الله تعالى يعقد الابواب المتعلقة بالاداب الاسلامية والاخلاق
10. 01:31فرعية وهنا حينما تكلم على مسألة الطعن فالانساب وانهما شعبتان وخصلتان يبقيان في هذا
11. 01:41هذه الامة نبه على قضية التعصب الاعمى للقبيلة بالباطل. ولا يخفى
12. 01:51بان العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم كانت العصبية القبلية
13. 02:01ملتهبة والنبي صلى الله عليه واله وسلم بعثه الله عز وجل فاعلى الاخوة
14. 02:11الاسلامية والايمانية على العصبية القبلية. ولذلك الله عز وجل امتن على هذه
15. 02:21الامة بنعمتين نعمة دينية ونعمة دنيوية وذلك بقوله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
16. 02:31واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة
17. 02:41من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. والنبي صلى الله عليه واله
18. 02:51بذل امورا عديدة حتى تذهب هذه العصبية وهذه
19. 03:01العنصرية التي كانت موجودة عند العرب في الجاهلية. وهذا لا يعني بان الانسان يرفض الانتساب الى
20. 03:11قبيلته او انه لا يحرص على معرفة نسبه ابدا. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا الى ان يعرف الانسان
21. 03:21قالوا نسبه حتى يتحقق صلة الرحم. وسبق ذكر هذا في مجالس سابقة. لكن ان
22. 03:31اخذ القبلية وهذه المسألة سببا من اسباب التفاضل او الاعانة على الظلم هذا مما
23. 03:41تحريمه حتى لو كان اسم القبيلة اسما شرعيا. ولذلك اسم المهاجرين واسم الانصار
24. 03:51اسمان شرعيان جاء في الكتاب والسنة. يقول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. سماهم الله
25. 04:01على مهاجرين وسماهم انصارا. لكن لما تعصب بعض الصحابة لهذين الاسمين بغير وجه حق
26. 04:11قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم حينما كسع مهاجري انصاريا او
27. 04:21تنادوا قال الانصاري يا الانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين فالتقوا وتشابكوا بالايدي فخرج
28. 04:31النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا يجر رداءه ويقول ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم? دعوها فانها منتنة
29. 04:41ولذلك اذا تعصب الانسان لغير الحق ولو كان الاسم شرعي فان هذا مما يحرم سماه النبي عليه الصلاة
30. 04:51سلام جاهلية والمعنى بان الانسان لا بأس ان ينتسب الى قبيلته وعائلته وان يعرف نسبه
31. 05:01ان يتعصب لها بالباطل هذا مما هو محرم. وكان هذا من عادات الجاهلية. ولذلك دريد ابن الصمة ماذا قال? قالوا
32. 05:11وهل انا الا من غزية ان غوت? غويت وان ترشد غزية ارشد. بمعنى انا مع غزية على الحق والباطل. وهذا مما
33. 05:21حرمه الاسلام. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا كونوا شهداء لله. يا ايها الذين امنوا كونوا
34. 05:31قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. قل جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا
35. 05:41اعدله هو اقرب للتقوى واتقوا الله. ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا
36. 05:51الله. والانسان يقول الحق ولو على نفسه. فكيف على قبيلته? والله جل وعلا يقول ان الله يأمر
37. 06:01وبالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. وفي هذا الحديث يقول المصنف رحمة الله عليه
38. 06:11حب الرجل قومه. يعني هل يحب الرجل قومه? الجواب نعم. يحب الرجل قومه. بل احيانا محبة القوم
39. 06:21داعية الى الاسلام والايمان فهذا حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه كان سبب اسلامه محبته
40. 06:31لابن اخيه فهذه العصبية دفعته الى ان يدخل في الاسلام فكانت سببا من اسباب اسلامه حين
41. 06:41ما رأى من ممارسة بعض صناديد قريش مع النبي عليه الصلاة والسلام دفعته الى ان يسلم ثم وقر
42. 06:51في قلبه بعد ذلك. والرجل يحب عائلته ويحب قومه ويحب عشيرته ويحب آآ قبيلة
43. 07:01لكن اه بالحق وليس بالباطل. بالحق وليس بالباطل. ذكر هنا حديثا قال من
44. 07:11في فسيلة قالت سمعت ابي يقول قلت يا رسول الله امن العصبية ان يعين الرجل قومه على ظلم? قال نعم
45. 07:21ان قال نعم وهذا الحديث وان كان اسناده ضعيف وذلك لوجود راويين ضعيفين و
46. 07:31فسيلة هذه قيل بان اسمها ايضا خصيلة. وهي ابنة واثلة بن الاسقع لكنها مجهولة كما اشار الى
47. 07:41هذا اهل العلم قالوا بانها مجهولة. ولذلك الحديث لا يصح من حيث الاسناد. لكن المعنى صحيح وقد ذكرت لكم
48. 07:51قاعدة في مجالس سابقة في كيفية التعامل مع الاحاديث ظعيفة الاسناد مع الاحاديث التي
49. 08:01ظعيف عموما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني من العصبية الممقوتة المذمومة
50. 08:11ان يعين الرجل قومه على على الظلم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انصر اخاك ظالم
51. 08:21او مظلوما. قال الصحابة يا رسول الله انصره مظلوما. فكيف انصره ظالما? قال تأخذ
52. 08:31بيده وتمنعه من الظلم او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الرجل اذا رأى احد افراد قبيلته او قومه
53. 08:41او عائلته مثلا يظلم الاخرين. لا يجوز له ان يقف معه في الظلم. وانما يقف معه
54. 08:51ينصره بمنعه من الظلم. فان هذه نصرة له. اذا اردت ان تنصر احد اقاربك او افراد
55. 09:01قبيلتك فامنعه من الظلم. هكذا علمنا النبي صلى الله عليه واله وسلم. وسماه اه اه وسماه نصرا
56. 09:11قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. انصر اخاك ظالما او مظلوما. الصحابة رظي الله عنهم قالوا يعني
57. 09:21انني انصره وهو مظلوم. فكيف انصره في حال الظلم? قال ان تمنعهم ان تمنعه من الظلم. هذا هو نصره
58. 09:31هذا هو نصر انك تمنعه من الظلم. ولذلك واجب على المسلم ان ينتبه الى هذه المسألة التي جاء ذكرها في كتاب
59. 09:41بربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم. وهي الا يتعصب لقومه بالظلم. وانما بالحق
60. 09:51نعم ينتسب اليهم ويواليهم لكن بالحق واذا ظلموا نصرهم بمنعهم من الباطل بمنع
61. 10:01من الظلم. نعم. ولذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه له كلمة جميلة. يقول من
62. 10:11قومه على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه. من نصر قومه
63. 10:21على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه. البعير هذا شبهه بالقبيلة. وذنبوا البعير
64. 10:31يضطرب حينما يسقط في هو او في بئر فشبه هذا الذي ينصر آآ قومه على الظلم بمثل هذا فانه لا
65. 10:41كن ابدا ان يعينهم على شيء. انما مجرد حركة فقط لا تنفع شيئا. لا تنفع شيئا. والنبي عليه
66. 10:51الصلاة والسلام. حذر من المقاتلة تحت راية عمية او على عصبية. وبين بان هذا كله فيه النار
67. 11:01قال باب هجرة الرجل. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عبدالرحمن
68. 11:11ابن خالد عن ابن شهاب عن عوف ابن الحارث ابن الطفيل وهو ابن اخي عائشة لامها ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد
69. 11:21الله ابن الزبير قال في بيع قال في بيع او عطاء اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليها
70. 11:31فقالت اهو قال هذا؟ قالوا نعم. قالت عائشة هو لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا
71. 11:41فاستشفع ابن الزبير بالمهاجرين حين طالت هجرتها اياه. فقالت والله لا اشفع فيه احدا ابدا. ولا
72. 11:51ولا اتحنث الى نذري. فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور ابن ابن مخرمة. وعبدالرحمن بن الاسود بن عبد يغوث
73. 12:01من بني زهرة فقال لهما انشدكما بالله لما ادخلتماني على عائشة فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي
74. 12:11فاقبل به المسور وعبدالرحمن مشتملين عليه بارضيتهما حتى استأذنا على عائشة فقال السلام عليك ورحمة الله
75. 12:21الله وبركاته اندخل؟ فقالت عائشة ادخلوا. قال كلنا يا ام المؤمنين، قالت نعم. ادخلوا كلكم كلكم
76. 12:31ولا تعلم ان معهما ابن الزبير. فلما دخلوا على فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق
77. 12:41يناشدها يبكي وطفق المسور وعبدالرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت منه ويقولان ان النبي صلى الله
78. 12:51عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال فلما
79. 13:01اكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج طفقت تذكرهما وتبكي وتقول اني قد نذرت والنذر شديد
80. 13:11فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير واعتقت في نذرها اربعين رقبة وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي
81. 13:21حتى تبل دموعها خمارها. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب هجرة الرجل
82. 13:31والمقصود بالهجرة هنا هجرة الرجل الهجرة ضد الوصل. والمعنى الهجر والمعنى الهجر. والهجر
83. 13:41ان يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالبدن. ويكون بالبدن. ولذلك
84. 13:51آآ الهجر بالبدن آآ منه ما هو انتقال من بلد الى بلد. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم
85. 14:01ويدركه الموت فقد وقع اجره على الله. وكذلك الصحابة هاجروا هاجروا الهجرتين وهاجروا الهجرة الكبرى
86. 14:11وقد يكون الهجر بالبدن ايضا بين اثنين. مثل ما يحصل بين الزوجين كما في قول الله عز وجل
87. 14:21واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع. واضربوهن. قال العلماء الهجر في المضجع ان يوليه
88. 14:31ظهره والهجر ايضا قد يكون بين الجيران وبين الاصحاب بالابدان ايضا فيولي كل واحد منهم
89. 14:41دبر هذا هو الهجر. وقد يكون الهجر باللسان. وذلك بالامتناع عن الكلام. والنبي عليه الصلاة والسلام
90. 14:51قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. دل
91. 15:01على ان الهجر يكون هنا بالكلام. واما الهجر بالقلب فهذا اعظم الهجر ان كان في
92. 15:11المشروعة مثل هجر غير المسلمين يهجرهم بقلبه ويخالطهم ببدنه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
93. 15:21يفعل ذلك وايضا هجر آآ هجر الاماكن التي فيها محرمات
94. 15:31اماكن الفسق والبدع والاماكن التي فيها استهزاء بايات الله كما قال جل وعلا قد نزل عليكم في الكتاب
95. 15:41اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم. قل جل وعلا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا
96. 15:51اعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ولذلك الهجر هذا من اهم الموضوعات في الشريعة
97. 16:01الاسلامية وذلك لما يترتب عليه من المصالح او المفاسد لما يترتب عليه من المصالح او المفاسد
98. 16:11ولذلك العلماء ارجعوا مسألة الهجر الى المصلحة والمفسدة بمعنى يقدر الانسان المصلحة
99. 16:21والمفسدة والمتأمل في هدي النبي عليه الصلاة والسلام يجد هذا ظاهرا يجد هذا ظاهرا فقد هجر
100. 16:31بعض اصحابه خمسين يوما وهم الذين تخلفوا عن تبوك مع النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الثلاثة
101. 16:41الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الايات. ولم يهجر المنافقين الذين تخلفوا
102. 16:51والذين جاءوا يعتذرون ويعلم النبي صلى الله عليه واله وسلم كذبهم. كذلك ما هجر بعض المنافقين ما هجر
103. 17:01المنافقين الذين كانوا في المدينة. ولذلك مسألة الهجر مسألة تخضع للمصلحة وللمفسدة
104. 17:11بمعنى ان يكون هناك مصلحة راجحة او مفسدة مرجوحة يعني مصلحة راجحة في الهجر تعود على دين
105. 17:21شخص وعلى دنياه ايضا واو مفسدة مرجوحة فيما لو اذا هجر تكون المفسدة مرجوحة والمصلحة راجحة
106. 17:31والمفسدة راجح. هذا الحديث العظيم سنتحدث عنه ولذلك ابتدأ المصنف اه مسائل الهجر بهذا الحديث
107. 17:41حديث آآ هجر عائشة رضي الله عنها لعبدالله بن الزبير قال باب هجرة الرجل
108. 17:51باب هجرة الرجل. قال عن عوف ابن الحارث ابن الطفيل وهو ابن اخي عائشة لامها. وام عائشة من هي
109. 18:01ام رومان ام عائشة اسمها ام رومان. ان عائشة رضي الله عنها حدثت ان عبد الله ابن الزبير
110. 18:11قال في بيع او عطاء اعطته عائشة والله لتنتهين عائشة او لاحجرن عليه. او لاحجرن عليه
111. 18:21عبد الله ابن الزبير ابن العوام هو اول مولود في الاسلام بعد الهجرة. اول مولود في المدينة من الصحابة من
112. 18:31هو عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه. وابوه الزبير ابن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة. وامه اسماء
113. 18:41ذات النطاقين فتكون عائشة خالته رضي الله عنها. وقد قامت عائشة على تربية عبد الله ابن
114. 18:51زبير واعتنت به وكان آآ وكان كانت حياته وطفولة عبد الله ابن الزبير آآ
115. 19:01غالبها تحت رعاية عائشة رضي الله عنها. حتى انه كان كانت تكنى به. فكنية عائشة ام
116. 19:11قيل بان عائشة رضي الله عنها كما في السنن قالت للنبي صلى الله عليه واله وسلم جميع
117. 19:21صويحبات لهن كنى يعني نساء النبي عليه الصلاة والسلام الا انا. فقال اكتني بابن اخيك بابن اختك
118. 19:31اكلني بابن اختك اللي هو عبد الله لانها قامت عليه وربته واعتنت به. فكانت تكنى بام عبدالله
119. 19:41كان لعبدالله بن الزبير حظو عند عائشة رضي الله عنها. ولعائشة حظوة ومكانة عند عبد الله
120. 19:51ابن الزبير في مقام امه رضي الله تعالى عن الجميع. عائشة رضي الله عنها اشتهر عنها من صفاتها
121. 20:01الكرم والسخاء والجود. فجاء اه في وصفها بانها لم تكن تمسك شيئا. يعني ما اتاها من
122. 20:11وما وقع بيدها من مال الا وانفقته في سبيل الله. وهذا لا شك بانه صفة عظيمة
123. 20:21وهي تربت في بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذي اذا جاءه عطاء قال به هكذا وهكذا. وكان النبي
124. 20:31صلى الله عليه واله وسلم اجود الناس. كاجود الناس وكذلك هي ابنة من? ابنة ابي بكر الصديق. رضي الله عنه
125. 20:41الذي كان ينفق انفاقا عجيبا حتى انه كان يأتي بجميع ماله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
126. 20:51فيسأله النبي عليه الصلاة والسلام ما تركت لاهلك? يقول تركت لهم الله ورسوله. فعائشة رضي الله عنها تربت
127. 21:01بين هذين الرجلين بين اب جواد معطاء وبين نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وكان من اجود الناس
128. 21:11صلوات ربي وسلامه عليه. فكانت تعطي عطاء عجيبا. فبلغ عبدالله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها
129. 21:21آآ ان عائشة رضي الله عنها آآ يعني باعت شيئا او اعطت شيء
130. 21:31كره ذلك فانفلتت كلمة من عذبة لسانه وقال والله لتنتهين عائشة او
131. 21:41عليه. ولا شك بان هذا الكلام كلام خشن وقاسي. لا يليق عامة
132. 21:51الناس فكيف بمن ربته وقامت عليه وقد قالها في ساعة غضب فوقعت هذه الكلمة آآ
133. 22:01على عائشة اه وقعا عظيما وظلم وذوي القربى اشد مضاضة على النفس من وقع السهام المهند
134. 22:11فقد جاءتها كلمة من اقرب الناس اليه. كلمة جارحة كلمة جارحة. ولذلك الانسان يجب عليه دائما
135. 22:21ان يحاسب على كلماته التي تخرج من فمه. ذلك ان جرح اللسان اشد من جرح اليد
136. 22:31فاذا غضبت فامسك لسانك. واحذر والكلمة ما دمت تحبسها فانت تملكها. فاذا خرجت ملكا
137. 22:41اذا خرجت ملكتك. الله جل وعلا يقول وقولوا للناس حسنا. ويقول جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي
138. 22:51احسن النبي عليه الصلاة والسلام كان من اكثر الناس لينا في الخطاب وفي الكلام وفي القول صلى الله عليه وسلم
139. 23:01قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم. ولاجل هذا ينتبه الانسان لكلماته. ومن عد
140. 23:11كلماته من عمله عرف كيف يتكلم. الكلام من العمل اما لك واما
141. 23:21عليك. فلما بلغت عائشة وهذا يدلنا على ان الناس ينقلون الكلام. اما ان يكونوا نقلوه
142. 23:31اه يعني حسن قصد واما ان يكونوا نقلوه نميمة لان النميمة هي نقل الكلام على جهة الافساد
143. 23:41اوغروا صدر عائشة. اوغروا صدرها واغضبوها. فقالت اهوى قال هذا وهذا من تثبتها رضي الله
144. 23:51عنه قالت اهو وقال هذا؟ قالوا نعم. لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
145. 24:01فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. قالت اهو قال هذا? قالوا نعم. قالت عائشة
146. 24:11فهو لله نذر الا اكلم ابن الزبير كلمة ابدا. حلفت بالله العظيم واخرج
147. 24:21الحلف مخرج النذر قالت فهو لله نذر يعني اقسمت بالله العظيم. علي فهو لله
148. 24:31نذر الا اكلم ابن الزبير كلمة ابدا. وذلك لشدة هذا الكلام الذي وقع منها. مع انها رضي الله عنها
149. 24:41غفرت لمجموعة من الصحابة الذين خاضوا في الافك مثل حسان ابن ثابت كانت تدافع عنه وكذلك
150. 24:51بنت جحش ومن خاض مصطح ابن اثاثة غفرت لهم وسامحتهم. لكن هذه الكلمة وقعت وقعا عظيما
151. 25:01وحق لها ان تغضب. لماذا? لانها صدرت من اقرب الناس اليه. خاصة وان مسألة الحجر تدل على ماذا? على ان
152. 25:11المحجور عليه لديه سفه اما سفه عقلي واما سفه مالي يعني ما عنده رشد ليس عنده رشد وهذا قد يحصل من
153. 25:21بعض الناس الذي يرى قريبا له يعني يتصدق كثيرا وينفق كثيرا ويعني تتأثر الاسرة مثلا ربما
154. 25:31قال مثل هذا الكلام فقالت رضي الله عنها لله نذر الا اكلم ابن الزبير كلمة ابدا. فاستشفع ابن الزبير
155. 25:41بالمهاجرين حتى طالت هجرتها اياه. ابن الزبير طبعا عرف خطأ نفسه وتورط بكلمته فذهب الى المهاجرين
156. 25:51يستشفع. فما قبلت عائشة احدا من المهاجرين. فكلما جاءها من يشفع قالت انا نذرت لله
157. 26:01فقالت فلما حين حين طالت هجرتها اياه فقالت والله لا اشفع فيه احدا ابدا
158. 26:11ولا احنث نذري الذي نذرت. لا احنث نذري الذي نذرت. لان
159. 26:21حلفت الا تكلمه. فلما طال على ابن الزبير وهذا يدلنا على ان الهجرة او الهجر قال اكثر من ثلاثة ايام
160. 26:31بل استمر مدة طويلة لما طال على ابن الزبير كلم المسور ابن مخرمة وعبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث
161. 26:41وهما من بني زهرة وهما من بني زهرة وعبد الرحمن بن الاسود بن يغوث هو ابن اخي
162. 26:51اه هو من ابن اخي من امها هو اخوها من امها او ابن اخيها من امها. فلما طال عليه كلمها
163. 27:01وهما من بني زهرة فقال لهما انشدكما الله الا ادخلتماني على عائشة. وكانت عائشة
164. 27:11يعني اه اه كون بني زهرة اه يعني لها بهم صلة وكانت ترحمهم
165. 27:21ترق لهم وكانت تأذن لهم بالدخول. فكلم ابن الزبير هذين وهما من الحظوة بمكان عند عائشة رظي
166. 27:31الله عنه فناشدهما الله الا ادخلاه على على عائشة. قال فانها يقول عبد الله ابن الزبير
167. 27:41انها لا يحل لها ان تنذر قطيعته. ما يحلها. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن عن الهجر. فاقبل به
168. 27:51مسور وعبد الرحمن مشتملين عليه بارضيتهما. يعني اتيا الى بيت عائشة. وقد ستر ابن الزبير
169. 28:01ببردتيهما حتى استأذن على عائشة. وكانت عائشة تأذن لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالدخول ولكن من وراء حجاب
170. 28:11فكانوا يأخذون العلم عنها من وراء حجاب. استأذن على عائشة فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته
171. 28:21ان ادخل وهذه هي السنة ان يسلم الانسان قبل الاستئذان. فقد ورد ان رجلا دخل على النبي
172. 28:31صلى الله عليه واله وسلم فامره بان يخرج وامر احد اصحابه ان يعلمه كيفية الاستئذان
173. 28:41فقل له ليقل السلام عليكم اادخل? السلام عليكم ادخل? فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته اندخل? جاء في
174. 28:51بلفظ السلام على النبي وهذا لا يصح. وانما سلموا على عائشة رضي الله عنها. فقالت عائشة ادخلوا. قال
175. 29:01كلنا يا ام المؤمنين? قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلموا عائشة ان معهما ابن الزبير. فلما
176. 29:11قالوا دخل ابن الزبير في الحجاب الذي لان عائشة خالته وهي التي ربته واعتنق عائشة
177. 29:21طفق يناشدها ويبكي وطفق المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن يناشدان عائشة الا الا
178. 29:31هو قبلت منه ويقول ان قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن ما قد علمت من الهجرة وانه
179. 29:41ولا يحل للرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال فلما اكثروا التذكير والتحريج يعني التضييق على عائشة
180. 29:51بنصوص السنة النبوية طفقت تذكرهم وتبكي وتقول اني قد نذرت والنذر شديد. يعني
181. 30:01حلفت والحلف شديد الله اكبر. ولذلك من فقه من يشفع ان ان لا يترك الامر هكذا
182. 30:11وانما يضيق على من شفع عنده وذلك بترقيق قلبه وتلين قلبه يعني
183. 30:21الاكثار عليه من نصوص القرآن والسنة. لان الله جل وعلا قال وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ولا شك انه
184. 30:31هذا يستطيع ان يسيطر على غضبه. قال
185. 30:37فلم يزالوا بها. هي تقول النذر شديد الله اكبر. عائشة رضي الله عنها تقول لا اريد ان احنث في فيما حلفت
186. 30:47فيما حلفت وهذه يدل على تعظيمها للحلف. حلفت بالله العظيم ما تكلم ابن الزبير تقول ما اريد ان احنث
187. 30:57في هذا الحلف وهذا من تعظيمها للحلف. فلم يزالوا بها حتى كلمت ابن الزبير ورضيت ثم اعتقت
188. 31:07اربعين رقبة. ثم كانت تذكر بعد ما اعتقت اربعين رقبة فتبكي حتى تبل دموعها
189. 31:17ثمارها حتى تبل دموعها خمارا وهذا يدل على رقة قلبها وعلى خشيتها لله عز وجل وعلى تعظيمها
190. 31:27الحلف على تعظيمها للحلف. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام جاء بعضها من خلال يعني
191. 31:37الشرح الذي اه ذكرته قبل قليل. منها اولا يجب على الانسان ان يستعمل الملافظ او الالفاظ الحسنة
192. 31:47الطيبة اه استجابة لامر الله عز وجل وقولوا للناس حسنا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وبقية
193. 31:57الشرعية في ذلك. الامر الثاني ان الرجل الشريف قد يصدر منه ما يوجب اللوم والعدل والهجر
194. 32:07فهذا عبد الله ابن ابن الزبير رضي الله عنه الذي تولى الخلافة بعد موت يزيد ابن معاوية وله من
195. 32:17والفظائل الشيء العظيم. وهو من الصحابة الاجلاء ان صدرت منه كلمة اغضبت ام المؤمنين عائشة. ولذلك
196. 32:27قد يصدر من الرجل الوجيه والشريف والعالم يعني شيء يعزل عليه ويعاتب عليه وآآ شيء من هذا
197. 32:37الامر الثاني المسألة الثالثة ان جرح اللسان اشد من جرح اليد فعثرة الرجل
198. 32:47تشفى وعثرة اللسان قد تبقى اه تبقى في القلب لا تندمل. ولاجل هذا يجب على الناس
199. 32:57ان يعتنوا بالفاظهم وبخطابهم وبكلماتهم فجرح اللسان عميق وجرح
200. 33:07والرجل ربما يبرأ ويشفى منه الانسان. الامر المسألة الرابعة ما يتعلق بالشفاعة والشفاعة
201. 33:17حسنة في باب الاصلاح وذكرنا في مجلس سابق فضل الاصلاح بين الناس. والله جل وعلا يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من
202. 33:27امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. والله جل وعلا يقول من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
203. 33:37ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اشفعوا تؤجروا ويقظي الله على لسان نبيهم
204. 33:47ما شاء. النبي عليه الصلاة والسلام شفع مرارا في حوادث متنوعة ومواقف متعددة. صلوات ربي وسلامه عليه. والعلماء
205. 33:57يقولون لكل شيء زكاة وزكاة الجاه الشفاعة. زكاة الجاه الشفاعة. المسألة الرابعة
206. 34:07ما يتعلق بمسألة الهجر. وهي مسألة من اهم المسائل. فالهجر اما ان يكون بسبب دنيا واما
207. 34:17ان يكون بسبب دين اما ان يكون بسبب دنيا واما ان يكون بسبب دين. والهجر اذا كان
208. 34:27الدين فان ينظر في في طبيعة هذا الذي اوجب الهجر فان
209. 34:37اه بسبب بدعة او بسبب تهتك مثلا او بسبب جناية على الشريعة فيجوز ان
210. 34:47فيه الانسان على ثلاثة ايام. ولو طال الامر لكن نرجعه الى القاعدة التي ذكرتها قبل قليل. وهي
211. 34:57قاعدة المصلحة والمفسدة. فاذا رأى اه ان فاذا قدر قدر بان هجر هذا مفيد
212. 35:07ونافع فله ان يزيد على ذلك. والدليل على هذا قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. فقد
213. 35:17هجرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم وهجرهم الصحابة خمسين يوما. خمسين يوما لا يكلمهم احد
214. 35:27ولا يسلم عليهم ولا يرد سلامهم ولا يتبسمون في وجوههم. وها القصة معروفة وكذلك هجر
215. 35:37عبدالله بن عمر ابنا له حتى مات. في قصة معروفة ان ابن عمر حدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تمنعوا
216. 35:47الله مساجد الله. فقال ابن لعبدالله ابن عمر والله لنمنعهن. قال والله لنمنعهن. فقال
217. 35:57يحدثك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وانت تقول والله لنمنعهن لا
218. 36:07لم تك الدهر ابدا قالوا بانه هجره حتى مات. يعني ما كلمه حتى الموت. وايضا عبدالله بن
219. 36:17هذا عبد الله بن مغفل هجر ايضا قريبا له حينما آآ يعني خالف سنة النبي صلى الله عليه
220. 36:27واله وسلم. وقد ثبت عن الصحابة وعن السلف الصالح انهم كانوا يهجرون اهل البدع ومن اه
221. 36:37سنة النبي عليه الصلاة والسلام بالادواق والاراء وبالاهواء كانوا يهجرونه ولذلك
222. 36:47الهجر اذا كان لمصلحة اه دينية فانه يجوز ان يتجاوز به الانسان الايام الثلاثة كما سيأتي
223. 36:57يعني ذكر هذا في الحديث القادم. وذلك لمصلحة الدين. اما اذا كان هجر اهل الاهواء والبدع يعود
224. 37:07على اهل الاسلام مثلا فانه لا يحل الهجر في مثل هذه الصورة. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
225. 37:17ما هجر المنافقين وانما اجرى عليهم احكام الاسلام وعاملهم معاملة المسلمين مع علمه صلى الله عليه وسلم
226. 37:27بخبثهم ومكرهم وكيدهم الدائم للاسلام وللمسلمين. وذلك لما ينتج عن هذا من مفاهيم
227. 37:37لان هذا يتسبب في مفاسد ولذلك تركهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا المسألة خاضعة
228. 37:47اجتهاد المسرحي والنظر المآلي. اما اذا كانت اذا كان الهجر لاجل الدنيا لاجل الدنيا
229. 37:57فانه لا يحل الزيادة على ثلاثة ايام في الكلام. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لمسلم ان
230. 38:07يهجر اخاه فوق ثلاث يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ولذلك المسود ابن مخرمة وعبد
231. 38:17استدل بهذا الحديث حينما دخل يعني اه شفاعة بين ابن الزبير وبين عائشة رضي الله تعالى
232. 38:27عنها وارظاها ولاجل هذا قال العلما بان الانسان اذا اغظب مثلا او هناك موجب
233. 38:37بينه وبين اخر فان له ان يهجره. لكن بحدود ثلاثة ايام. والشريعة الاسلامية راعت الجوانب
234. 38:47بالنفسية فهي لم تسلب الانسان يعني المشاعر هذه وانما سايرتها وتناغمت النصوص الشرعية مع
235. 38:57مشاعر الانسانية في مثل هذا. ولذلك اذا اغضب رجل رجلا فمن الطبيعي جدا ان هذا يوجب شيئا من الصدور
236. 39:07والتدابر فالشريعة منحت من وجد في نفسه شيء على اخيه ثلاثة ايام ثلاثة ايام اه لان
237. 39:17لان هذه المدة كفيلة بان تطفئ جمرة الغضب او ان تذهب الموجز التي في صدره وفي نفسه تجاه
238. 39:27اخيه ولا يلزم آآ ان لا يلزم ان يعاشره ببدنه. وانما يرجع اليه بالكلام
239. 39:37وخيرهما الذي يبدأ خيرهما الذي يبدأ بالسلام. خيرهما الذي يبدأ بالسلام. المسألة الاخرى ان
240. 39:47ما يصدر من الانسان آآ الشريف والرفيع والانسان الذي له مكانة آآ اشد مما
241. 39:57يصدر من سوقة الناس ولذلك عائشة رضي الله عنها عتبت على ابن الزبير عتابا شديدا وحلفت الا تكلم
242. 40:07لان مثل هذا ما ينبغي ان يصدر اه منه تجاه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وهذا لا شك بانه ينسحب
243. 40:17على كل من له فضل عليك مثلا لا يجوز آآ لك ولا يحل ان تقول في حقه شيئا مثل الوالد
244. 40:27لا يحل للولد سواء كان ذكرا او انثى ان يقول في حق الوالد الكلام الغليظ الخشن. لان هذا موجب
245. 40:37وربما داعية الى الهجر. داعية الى الهجر. فقد يحتمل الوالد من من العدو ومن الحاسد
246. 40:47من البعيد ما لا يحتمله من الابن القريب الذي جعله الله عز وجل سببا في وجوده. كذلك المعلم او الشيخ مثلا
247. 40:57ان يقول الطالب في حق شيخه او استاذه كلاما غليظا جارحا هذا لا يليق فهو اشد من ان يقول شخص من عامة
248. 41:07الناس مثلا ولذلك الله عز وجل يعني لما ذكر امهات المؤمنين بين اه بان اه بان
249. 41:17لهن آآ ظعف الاجر ان هن اتقينا الله عز وجل. وايظا عليهن ظعف العذاب ان هن
250. 41:27ماذا وقعن فيما نهى الله عز وجل فيحتمل من الشخص الذي في في مركز في مركز
251. 41:37يعني الاتباع والنظر نظر الناس هذا لابد ان ينتبه لابد ان ينتبه لنفسه وان يحذر ولذلك
252. 41:47عبدالله ابن الزبير صدر منهما اوجب هذا هذا الهجر من عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. كذلك من
253. 41:57في مثل هذا الامر ان الاصل في المسلمين التواصل والتوادد والتحاب وليس القطيعة
254. 42:07والهجر ولذلك هذا هو الاصل والهجر الذي ذكرنا تفصيله انما هو طارئ ولامور اقتضتها المصلحة
255. 42:17اقتضتها المصلحة او دفع المفسدة مثلا. فالله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول
256. 42:27جل وعلا انما المؤمنون اخوة. ويقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. والنبي صلى الله عليه
257. 42:37وسلم ابدى واعاد واكثر في بيان حق المسلم على اخيه المسلم ووجوب احتمال المسلم من اخيه
258. 42:47ما يصدر منه من اذى. ولذلك مسائل الهجر بارك الله فيكم كما ذكرت قبل قليل. راجع الى تقدير
259. 42:57مصلحة وتقدير المفسدة فهي مسألة اجتهادية. ومما يوصف له اختطاف بعض من لا علم له ولا فقه له
260. 43:07اه مسألة قاعدة الهجر واعمال اعمال هذه القاعدة في كل شيء. حتى لدرجة ان بعض اه اه
261. 43:17يعني طلاب العلم المبتدئين يسمعون بقضية الهجر فيهجن فيهجرون كل احد. يهجرون كل احد
262. 43:27غير مراعين لمصلحة او لمفسدة وهذا لا شك بانه جهل. ولذلك من الفقه ان تفقه مسائل
263. 43:37الهجر مسائل الهجر وان الاصل هو عدم الهجر وعدم القطيعة والهجر انما هو لامر
264. 43:47تقدره المصلحة والمفسدة. وهو يدخل تحت قاعدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويدخل تحت قاعدة الولاء والبراء
265. 43:57ولذلك لا بد من ضبطها بالضوابط الشرعية والنظر الى كلام الائمة واعمالهم لهذه القاعدة اعمال
266. 44:07لهذه القاعدة فاحيانا قد تكون في جهة يعني كل من حولك من اهل الاهواء والبدع هل يحل ويحق لك ان تهجر
267. 44:17او لا ستبقى وحيدا ستعيش منفردا عن العالم ولن تستطيع ان تؤدي الرسالة التي انت تقوم بها
268. 44:27في تعليم العلم او الدعوة الى الله او الامر بالمعروف مثلا فلذلك يتنبه الانسان لمثل هذا والاكثار من قراءة سيرة النبي عليه الصلاة
269. 44:37والسلام وهدي النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع المخالفين هذه مسألة في مرتبة الضرورة والاهمية لطالب العلم
270. 44:47حتى يتفقه فيعرف متى يهجر ومتى لا يهجر ومتى يعني يعني يقوم بهذه العبادة الجليلة هي عبادة
271. 44:57الهجر عبادة تحتاج الى اخلاص نية واصلاح قوية والتثبت ايضا من الامر الذي يوجب
272. 45:07الهجر والتثبت ايضا من مرتبة الخطأ الذي وقع فيه المقابل فليس كل خطأ يوجب الهجر
273. 45:17ليس كل خطأ يوجب الهجر. فهناك اخطاء قد تصدر او مخالفات قد تصدر من شخص لا توجب هجره ما توجب هجره
274. 45:27يعني يتفقه في هذا والعلما كتبوا في هذا استقلالا وظمنوها ايضا شروحات
275. 45:37آآ كتبهم لهذه الاحاديث. فاسأل الله تعالى ان يفقهنا واياكم في دينه. كذلك آآ تعظيم
276. 45:47الصحابة رضي الله عنهم للحلف. فانظر الى عائشة رضي الله عنها كيف انها عظمت الحلف? وقارن هذا باحوال كثير من الناس
277. 45:57الذين يحلفون بالحق والباطل. ويحلفون على المتيقن وعلى المشكوك. ويحلفون على كل حال. عائشة رضي
278. 46:07عنها تبكي بكاء مريرا وقد بقيت تبكي الى وفاتها حينما تتذكر هذا الحلف الذي اقسمت بالله العظيم
279. 46:17ما تكلم عبد الله ابن الزبير مع ان الله جل وعلا ماذا قال? قال قد جعل الله لكم تحلة ايمانكم. الله عز وجل جعل
280. 46:27يعني فرج لمن حلف يمينا وهو اليمين. ان من حلف يمينا ان يحنث فيه وان يكفر عن يمينه. ثمان
281. 46:37عائشة رضي الله عنها اعتقد كم? اربعين. مع ان العتق يكون رقبة واحدة. رقبة واحدة. ومع ذلك
282. 46:47اعتقت اربعين اربعين اعتقتهم في سبيل الله. وهذا لا شك بانه فضل وزيادة. وهذا يأخذ منه بعض العلماء
283. 46:57ان الانسان مثلا اذا كانت عليه كفارة واخرجها لا بأس بان يتصدق من جنسها من جنسها مثل
284. 47:07عتق الرقاب وهذا قديما او الطعام مثلا او غير ذلك من آآ من من الصدقات. وايضا يدل على
285. 47:17قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما امهات المؤمنين فهذه عائشة تبكي حتى تبل
286. 47:27من البكاء من خشية الله عز وجل وتعظيما لهذا الحلف. تعظيما لهذا الحلف. وعلى الانسان ان اه اه
287. 47:37يتقي الله عز وجل في الحلف وان لا يحلف الا اذا احتاج الى ذلك. لان اغلب المسلمين استمرؤوا الحلف. والله جل وعلا
288. 47:47يقول ولا تطعك كل حلاف مهين نجد كثرة الحلف دائما في جانب المشركين والمنافقين يحلفون بالله ما
289. 47:57قالوا ولقد قالوا ولا تطع ولا تطع كل حلاف مهين. فلذلك الانسان يعظم الحلف. لماذا? لان اه الاكثار من
290. 48:07حلف اه يجعل الحلف يسير على اللسان. ويستمرئ الانسان الحلف لربما حلف بالباطل. وهنا المصيبة
291. 48:17وهنا المصيبة عموما خلاصة الباب ان الرجل اذا هجر الرجل او المرأة هجرت المرأة او الرجل
292. 48:27هجر المرأة والمرأة هاجرت الرجل ينبغي ان يفرق بين الجوانب آآ اسباب الهجر اما ان تكون دينية او او دنيوية
293. 48:37الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فترة ما بين الاذان والاقامة
294. 48:47في الاجابة على بعض الاسئلة المرسلة الى حساب الدرس. يقول السائل آآ آآ يسأل هنا
295. 48:57مجموعة اسئلة عن اه تأمين التكافل التعاوني. وردت مجموعة من الاسئلة لا بأس التأمين التكافلي التعاوني
296. 49:07او غيره وذلك لان هنا قرارات من المجامع الفقهية بجواز التأمين التكافلي التعاوني الذي
297. 49:17بالشروط التي وضعتها الجهات الشرعية. سؤال ما الحكمة من ارتداء الحجاب في الصلاة مع ان الله عز وجل في كل
298. 49:27لحالاتنا امرنا بالحجاب وهو يرانا بالحجاب او بديون الحجاب. اولا بالنسبة
299. 49:37لم يجب عليه ان يستسلم لله وان يستسلم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واما قضية
300. 49:47علة والحكمة فهذه اما ان تكون منصوصة واما ان تكون مستنبطة فالنصوص الشرعية اه احيانا تأتي
301. 49:57حكم ويكون هذا الحكم معلل. اه لكي لا كي لا مثلا اه واحيانا لا يكون
302. 50:07على العلة فيجتهد العلماء في استنباط العلة. والعلماء حينما يجتهدون يستعملون المدركات العلمية
303. 50:17والقواعد العلمية. ولذلك قال جل وعلا لعلمه الذين يستنبطونه منهم. واذا ظهرت اه اه العلة
304. 50:27تنبطأ لا يلزم ان يأخذ بها غيرهم مثلا. لانه قد يظهر لعالم قد لا يظهر لاخر. وقد آآ تكون
305. 50:37هذه العلة ضعيفة ايضا. ويبقى الاصل ان الانسان يستسلم لان الامور العبادات هذه الاصل فيها التعبد
306. 50:47فانت عبد لله عز وجل اذا امرك الله عز وجل بامر او امرك النبي عليه الصلاة والسلام بامر ان تستسلم لله ولرسوله
307. 50:57عليه الصلاة والسلام. ولذلك اذا قلنا بان كل عبادة لا بد من معرفة الحكمة يعني انتفت هنا مسألة
308. 51:07العبودية الحقة لله او ضعفت. كيف تكون عبد لله عز وجل وانت لديك مثل هذا الامر تريد ان تعرف كل شيء
309. 51:17لابد ان تعرف العلة على هذا الان لماذا طيب? نطوف حول الكعبة نجعلها على يسارنا. طيب لماذا سبع مرات? لماذا
310. 51:27هذا الركوع مثلا ولماذا آآ نفعل كذا ولماذا نفعل كذا? هذه ليست بعبودية العبودية الحقة انك
311. 51:37تستسلم لله عز وجل. يقول الله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته
312. 51:47وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير
313. 51:57ويقول جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
314. 52:07ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ويقول جل وعلا يا ايها
315. 52:17الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون
316. 52:27نصوص كثيرة في هذا. وانظر الى الصحابة الكرام رضي الله عنهم والصحابيات ايضا ما كانوا يعني يسألون النبي عليه الصلاة
317. 52:37والسلام لماذا? وما الحكمة من هذا? ابدا. استسلام كامل حتى انه كان يعجبهم الاعرابي العاقل
318. 52:47يأتي من الصحراء ليسأل النبي عليه الصلاة والسلام
319. 52:52الاعرابي العاقل يعني اه يفرحون بذلك. لان الاعرابي لديه جرأة ويسأل ويسأل
320. 53:02ولذلك من الخطأ جدا ان يقول المسلم عن كل عبادة لماذا? وكيف ما هي الحكمة وما هي العلم? لكن كما ذكرت
321. 53:12هذا لا يمنع ان الانسان يبحث عن العلة آآ اذا كانت منصوصة مثلا او يسأل اهل العلم من اهل الاجتهاد
322. 53:22عن العلة المستنبطة من هذا العمل. وهذا يأتي في مرحلة ثانية. الاصل الاستسلام لله
323. 53:32ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك امر الله جل وعلا المرأة بالحجاب في الصلاة وخارج البيت. امرها ان تحتجب. تستسلم
324. 53:42الله لرسول الله. ولذلك الله عز وجل لما يأمر ليرى المطيع من العاصي. ليرى المطيع من العاصي. بارك الله فيكم
325. 53:52اه هي في سؤال او شكوى تقول يعني بعض طالبات
326. 54:02العلم لما آآ نجلس مثلا وتدخل القاعة لا تسلم تقول يعني لا تسلم على من هي
327. 54:12بجوارها او شيء من هذا القبيل. اولا بالنسبة للانسان اذا دخل المسجد او المجلس يسلم يسلم اذا دخل المسجد سلم
328. 54:22واذا قام ايضا يسلم واذا دخل مجلس العلم ايضا يسلم واذا قام يسلم لا بأس. لكن التمسي عذرا لاختك
329. 54:32مثلا الذي التي دخلت فقد تعتقد بان السلام هنا غير مشروع لانشغالكن السماع والتقييد مثلا قد يحصل هذا
330. 54:42فلا تسيء الظن بها احسن الظن بها. لكن تتعلم نتعلم كلنا نتعلم فقولي لها بان قولي لها
331. 54:52بان من السنة السلام. السلام حتى على المصلي وهو يصلي تسلم عليه. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه داخل فسلم
332. 55:02عليه. فرد عليه باصبعه صلى الله عليه وسلم بالاشارة. رد عليه بالاشارة. واذا دخلت المسجد سلم بصوت منخفظ لا ترفع صوتك واذا
333. 55:12نسلم وهكذا حتى في مجالس العلم لا بأس ان يقول السلام عليكم ويسمع من هو بجواره
334. 55:22اه ما نصيحتكم لشخص استولى على ارض جاره وزرع عليها من دون علم الجار واكتشفنا هذا الفعل الشنيع ما واجهناهم الى
335. 55:42الان وايضا يضع سلة المهملات الخاصة بهم امام بيت الجيران. اولا بالنسبة لمثل هذه القضية هذه دعوة
336. 55:52هذه دعوة ولذلك يجب على الاخ السائل ان يتأكد بان هذه الارض ليست ملكا لهم. هذا الامر الاول
337. 56:02فاذا تأكد بعد ذلك تبدأ اه يعني الاجراءات. ولذلك من المهم جدا ان تتثبت وان تتأكد بان هذه
338. 56:12الارض ملك لك او ملك لمن سألت عنه. هذه الخطوة الاولى. الخطوة الثانية هي اه اه سؤال
339. 56:22اه هذا الجار الذي غصب هذه الارض فقد يكون هذا الشخص اه يعني يعتقد بان هذه الارض له او اخطأ في رقم
340. 56:32الارض وحصلت حوادث كثيرة انا اعرف اشخاص تفاجأوا باراظي لهم بني عليه وتبين بان هناك خطأ في
341. 56:42طقم الارض وخطأ في الصك مثلا فالخطوة الثانية هي التثبت اه لماذا بنيت على هذه الارض ولماذا زرعت هذه الارض
342. 56:52آآ الخطوة الثالثة اذا طبعا تأكدت بانها لك وتأكدت بان الرجل هذا بنى عليها مثلا
343. 57:02نصيحة لهذا الرجل بان هذه الارض غصب والغصب محرم في الشريعة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس
344. 57:12بعرق ظالم حق وتظبط ليس لعرق ظالم حق. ومن يعني استولى على ارض هذه
345. 57:22قهرا وغصبا طوقه سبع اراضين يوم القيامة كما صح بذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك قال
346. 57:32بعض رواة الحديث قالوا تزرد في عنقه يعني هذه القطعة من الارض توضع في رقبته سبع اراضين يوم
347. 57:42القيامة من اخذ ارضا بغير وجه حق اصبها واستولى عليها عذب هذا العذاب يوم القيامة. المسألة
348. 57:52اخرى اه الاجراء الاخر ان اه لم يتعظ ولم اه يعني يتذكر الحمد لله انت تعيش في
349. 58:02اذا كنت تقصد هنا تعيش في دولة فيها قانون وفيها محاكم وتأخذ حقك ولله الحمد من خلال الاجراءات النظامية
350. 58:12اما اذا كنت في دولة اخرى فهذا ايضا في دولتك ترفع الى الجهات الرسمية وتستطيع ان تأخذ حقك والنصيحة
351. 58:22هذا الشخص ان كان قاصدا عامدا فاقول له بانك مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب حتى ذهب بعض العلماء
352. 58:32وهي من مفردات الحنابلة بان الصلاة ما تصح في هذه الارض. يعني لو صليت في هذه الارض ما تصح يقول ما تصح الصلاة في الارض المقصودة. الارض
353. 58:42مغصوب. فلذلك تنبه واعلم بان هذا الامر خطير. وانه لا يغني عنك من الله شيئا. وان الدنيا الى زوال وان
354. 58:52الى زوال وان هذه الارض ستتركها في يوم من الايام وسيحاسبك الله عز وجل عليه. بارك الله في الجميع
355. 59:02هل يجوز لي ان اعطي زكاة المال لاخوان اه اه يقول هل يجوز ان اعطي زكاة المال لاخوان زوجتي الذين
356. 59:12الصلاة كثيرا ويصلون بعض الاوقات. اخي الفاضل بارك الله فيك اذا كنت تقول بان لديك زكاة مال وتريد ان تعطيها
357. 59:22لاخواني زوجتك السؤال هل هم فقراء? هل هم مساكين? يعني هل هم ممن يستحق الزكاة? اذا قلت لي نعم يجوز اذا كانوا يصلون
358. 59:32احيانا ويتركون احيانا ولعل هذا آآ الفعل منك يكون سبب من اسباب يعني ثباتهم على الصلاة مع نصيحتهم
359. 59:42وارشادهم هذا امر مهم جدا يعني حينما تعطيهم الزكاة تقدم لهم نصيحة بعدم ترك الصلاة او التهاون في الصلاة
360. 59:52بارك الله فيك يقول نحن اخوة من امهات مختلفة توفي والدنا وحصل بيننا خلاف على التركة حتى
361. 1:00:04الامر الى القضاء وصار بيننا شقاق حتى احدنا رفع قضية على اخيه الاكبر بشأن ذلك نرجو توجيه نصيحة. حيث
362. 1:00:14لا يخفى عليكم اننا اصبحنا نلاحظ كثرة الخلاف بين الاخوة بعد وفاة الاب. والله انا آآ يعني آآ يعني ما ذكره الاخ في
363. 1:00:24في اخر سؤاله صحيح يعني اصبحت وللاسف ظاهرة بعد وفاة الانسان يحصل خلاف بين الاولاد فتتقطع الارحام
364. 1:00:34يتفرق الاخوة ويحصل يعني من الشتات والتدابر بينهم. الامر المزعج والمقلق والذي يدل على رقة الدين وقلة التقوى
365. 1:00:44وايضا الاخلاد الى الارض. اخلاد الى الارض ومحبة الدنيا على حساب الاخرة. خاصة وان هناك يحصل ظلم من بعض
366. 1:00:54نسأل الله ان يهديهم. لاحظ هذا السؤال يقول بانهم اخوة تفرقوا بعد ابيهم. والسبب في ذلك الترك. ومع ان التركة
367. 1:01:04الذي تولى تقسيمها من? الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. مثل حظ الانثيين. ولذلك
368. 1:01:14انا دائما اوصي يعني من مات له مورث وترك مالا ان يسارعوا في آآ يعني رفع الامر الى
369. 1:01:24قضاء. هناك ولله الحمد اقسام في المحاكم تتولى تقسيم التركات. فتقوم المحكمة بحصر الورثة وبحصر التركة
370. 1:01:34حصر الورثة يعني من يستحق التركة واخراج من هو آآ محجوب عن التركة وحصر التركة ايضا
371. 1:01:44الاموال سواء للعقارات او الاموال النقدية مثلا وتتولى المحكمة القسمة. ولا يتأخرون في ذلك. يعني بعد
372. 1:01:54ذهاب فترة الحزن مثلا يتقدمون بها. وهذا واجب ولا يجوز لاحد ان يكتم شيئا من هذه الاموال. ومن يكتم شيء
373. 1:02:04من هذه الاموال فانما هو ظالم. وغاصب لهذا المال ومعتدي. ويده على هذا المال يد ظالمة. يد ظالمة
374. 1:02:14يحاسبه الله عز وجل خاصة اذا كان هناك قصر قل جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
375. 1:02:24وسيصلون سعيرا. فلذلك انا اذكر يعني آآ هؤلاء الاخوة بالله عز وجل ذكرهم بما اوجب
376. 1:02:34الله عز وجل عليهم من صلة الرحم. من صلة الرحم والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. ويقول جل وعلا فهل عسيتم
377. 1:02:44من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم واعمى ابصارهم. والرحم حينما خلقها الله قامت
378. 1:02:54اه بين يدي الله عز وجل عند العرش. فقالت هذا مقام قال لا هذا مقام العائذ بك من القطيعة. العائد
379. 1:03:04بك من القطيعة. قال الله جل وعلا اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك? قالت نعم. قال فذلك لك. وهذه الدنيا والله لا
380. 1:03:14يعني تستحق ان الانسان يقاطع اخوانه سواء من الاشقاء او من الاب او من الام او ارحامه مثلا
381. 1:03:24مثل هذه هذا الحطام حطام الدنيا. الذي سيتركه في يوم من الايام وسيحاسب عليه. يحاسب عليه. والله لتؤدن الخير
382. 1:03:34والمخيط. الانسان يوم القيامة سيحاسب على كل شيء. دقيقا كان ام ام كبيرة ام جليل? فعلى هؤلاء الاخوة
383. 1:03:44وان يتقوا الله وانا انصح اذا الاخ السائل انصح اذا كان الامر قد تأزم ان يدخلوا اهل الاصلاح من
384. 1:03:54آآ الحكماء الاخيار ان يصلحوا بين بين هؤلاء الاخوة وآآ ان يخففوا يعني آآ من من غلواء
385. 1:04:04هذا الامر الذي حصل بينهم وربما بعض الفضلاء قد ينهي هذه المشكلة اكثر مما تنهيه المحكمة يعني
386. 1:04:14بالكلام الطيب الكلام الرقيق بالتذكير مثلا لان القاضي سيحكم. وربما بقيت هذه الاشياء يعني ندبات في في
387. 1:04:24في القلوب. فعليهم ان يتقوا الله وان يخافوا الله. وان يعطيوا كل ذي حق حقه. وان لا يبخسوا اخوانهم حقهم. لا يبخسوا
388. 1:04:34اخوانهم حقهم وانما يعطوا كل ذي حق حقه. خلاص. طيب نكتفي بهذا القدر
389. 1:04:44نلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله