الدرس 52

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:25اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي
4. 00:35محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:46ثم اما بعد نستأنف التعليق
6. 00:50على صحيح الامام البخاري رحمه الله مع كتاب الوضوء وقد بلغنا الى
7. 01:00قول المصنف رحمه الله باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعسة
8. 01:10التين او الخفقة وضوءا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام
9. 01:22عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10. 01:29اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم
11. 01:37فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه
12. 01:48وقال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث
13. 01:54حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14. 02:02اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم
15. 02:06حتى يعلم ما يقرأ هذا الباب عقده الامام
16. 02:15البخاري رحمه الله الدلالة على ان النوم
17. 02:23اليسير لا ينقض الوضوء. ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء
18. 02:32ولا شك ان هذه الترجمة كما قال العلماء من التراجم الاستنباطية
19. 02:41وليست من التراجم الظاهرة فهي تحتاج الى نوع تأمل
20. 02:47حتى يربط بينها وبين ما تحتها من الاحاديث
21. 02:55فبوب البخاري باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا
22. 03:05والنعسة من النعاس وهو مقدمات النوم. مقدمات
23. 03:14النوم ويطلق عليه ايضا في اللغة الوسن
24. 03:21ويطلق عليه ايضا السنة. هذه ثلاثة مترادفات النعاس والوسن والسنا
25. 03:31التي جاءت في القرآن فكلها بنفس المعنى وهو
26. 03:39بداية النوم او مقدمات النوم
27. 03:45واما الخفقة فالمراد بها حركة الرأس
28. 03:52مع النعاس حركة الرأس مع
29. 03:57النعاس ولا يلزم من كل نعاس ان يحصل معه خفقان الرأس
30. 04:08ولكن يعني قد يصل الانسان الى بعض مراحل من النعاس يخفق رأسه اي يتحرك و
31. 04:17آآ ينزل وآآ اصل هذه المسألة اشرنا اليها في السابق اه من اختلاف العلماء في اه حكم النوم هل هو
32. 04:31ناقض للوضوء او لا. وذكرنا ان العلماء لهم
33. 04:38يعني كلام طويل في مسألة النوم
34. 04:43ومجمل اقوالهم ثلاثة القول الاول ان النوم لا يعد من النواقض
35. 04:53مطلقا يعني لا من قريب ولا من بعيد. كل الصور يرون انها لا تعد من النواقض. واستدلوا
36. 05:03بالعمومات يعني لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة تخفق رؤوسهم وحديث ابن عباس
37. 05:13من شخير النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها. من النصوص
38. 05:19والقول الثاني بعكسه ان النوم ناقض مطلقا
39. 05:26في سائر اه صوره. القول الثالث هو التفصيل
40. 05:36بين النوم المستغرق وغير المستغرق. فاذا كان النوم مستغرقا كان ناقضا
41. 05:46الوضوء واما اذا كان غير مستغرق فلا ينقض الوضوء
42. 05:52وطبعا تحت هذا التفصيل الاستغراق وعدم الاستغراق في كتب الفقهاء
43. 06:00التفاصيل كثيرة جدا ذكروها في الهيئات. يعني فقالوا نوم الجالس ونوم الراكع ونوم الساجد ونوم
44. 06:10ومن مضطجع وكلها تفاصيل لكن في النهاية ترجع الى هذا الضابط. ان الشخص المستغرق في النوم
45. 06:20والمستغرق هو الذي لا يدري عن نفسه. لا يدري عن نفسه وهذا مظنة الحدث. مظنة الحدث
46. 06:30ولو احدث لا يدري والثاني هو النوم الغير مستغرق. ويدخل فيه الصورة التي ارادها الامام البخاري هنا
47. 06:43ومقدمات النوم والنعاس وبدايات اه النوم. ولو يعني خفق
48. 06:53فرأس الانسان والانسان يدري يعني وفي وعيه فان هذا يدخل في النوم غير المستغرق
49. 07:03ولا يعد ناقضا للوضوء. وتجدون في كتب الفقه لما يتناولون هذه المسألة يقولون فيها عشرة اقوال. لكن حاصلهم
50. 07:13هذه الاقوال آآ الثلاثة آآ هنا الامام البخاري رحمه الله في هذا السند آآ
51. 07:26جميع السند مدني مسلسل بالمدنيين. اه غير شيخه عبدالله بن يوسف. اما البقية
52. 07:38فهم من المدينة وايضا في هذا الاسناد اه رواية الراوي عن ابيه
53. 07:48ذكر قال عن هشام وهو هشام ابن عروة ابن الزبير
54. 07:54قال عن هشام عن ابيه عن عائشة
55. 08:01وهذا الحكم الذي آآ جاء في
56. 08:07هذا الحديث اه ما يتعلق النوم اه
57. 08:15فيه النهي عن الصلاة في حال النعاس
58. 08:22في النهي عن الصلاة حال النعاس
59. 08:27والنوم او الصلاة في حال النعاس قد يؤدي بالانسان الى النوم الحقيقي. الافراط في
60. 08:37النوم يعني الاستغراق في النوم. واذا استغرق عد ناقضا للوضوء
61. 08:47ثم اذا بقي في مبادئ آآ النوم فانه لا يعتبر آآ ناقضا للوضوء ولا يعتبر آآ
62. 08:57مستغرق انا اسألكم سؤال هل يمكن واحد يصلي ويستغرق في النوم
63. 09:02ها ممكن ولا لا? في ناس يسجدون ما شاء الله ولا يقوم من السجود. يظنون انه حسن خاتمة. ثم يرون انه ماذا
64. 09:12في نومه في في السبات وهذا حصل كثير. فبعض الناس آآ يعني نومه قوي آآ يعني ذكر الفقهاء قد ينام البعض في
65. 09:22كوع وبعضهم قد ينام في السجود وبعضهم في التشهد. فقد يحصل مثل هذا الامر. وجد الشاهد ان يعني هنا النهي
66. 09:34ان اه الصلاة في حال اه
67. 09:39النعاس وكراهية يعني هذا الفعل. وهذا كما اشرنا فيه يعني اشارة الى التفريق بين آآ النوم
68. 09:52والنوم آآ الكثير. وايضا في هذا آآ يعني في هذا الحديث التأكيد على آآ
69. 10:02اسأل وهي اعطاء اه النفس راحتها اعطاء النفس راحتها. يعني ان الانسان لا يثقل على جسده. لا يثقل على اه جسده
70. 10:15ولا يثقل على نفسه. فمتى ما وجد الانسان من نفسه نشاطا آآ صلى وتعبد. وآآ
71. 10:25اذا وجد الانسان من نفسه كسلا او جمودا فانه يمتنع عن العبادة. وايضا هذا الحديث كما قال العلماء
72. 10:35آآ فيه حث بطريق غير مباشر على الخشوع. على الخشوع
73. 10:44وحضور القلب حضور القلب. لان الناعس هل يكون حاضر القلب? لا يكون حاضر القلب. فهذا
74. 10:54فهذه الاشارة النهي عن الصلاة في حال النعاس فيه الدعوة الى عكس ذلك. من حضور القلب ومن
75. 11:04حالة التهيؤ والخشوع الذي يترتب عليه التدبر
76. 11:12النظر اه ثم لو سأل سائل آآ هل هذا الحكم يعني خاص بالنافلة? بصلاة النافلة وصلاة الليل
77. 11:25كما جاء في بعض النصوص ام هو عام? الصحيح انه عام هذا الحكم عام. يشمل الفرائض ويشمل النوافل
78. 11:35اشمل الفرائض والنوافل لان الانسان ما يدخل الا وهو آآ يعني حاضر آآ الذهن
79. 11:45وهنا في آآ هذا الحديث قال فان احدكم يعني ذكر
80. 11:53اه من الاشياء التي قد تترتب
81. 11:57فان احدكم اذا صلى وهو
82. 12:00اه ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه. ومعنى الاستغفار هنا الدعاء. هنا الدعاء
83. 12:10استغفار بمعنى اه الدعاء. الاستغفار يأتي بمعنى الاستغفار العام. قول استغفر الله ويأتي بمعنى
84. 12:20آآ الدعاء وهنا بمعنى الدعاء آآ فذكر هنا انه ربما لا يستشعر آآ ما يقول
85. 12:30ما يستشعر العبارة التي يرددها اه في حال اه النعاس. وهذا طبعا من حكمة الشارع
86. 12:40اذا كان مجهدا ومتعبا احيانا يتكلم بالكلمة خطأ
87. 12:49ويعني يقول في نفسه كيف قلت هذه الكلمة? من الاجهاد والتعب وهذا الامر نفسه يقال في الصلاة اذا كان الانسان داعي
88. 13:02او مجهدا فربما يدعو يعني يدعو على نفسه بالهلاك او آآ غير ذلك
89. 13:16وفي الحديث الاخر قال اه اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم اه حتى يعلم اه ما يقرأ في
90. 13:26هذا الحديث شيخ البخاري ابو معمر عبد الله بن عمرو
91. 13:31ويرويه عن عبد الوارث ابن سعيد مظى معنا ايوب السختياني وابو قلابة عبد الله المزيد الجرمي
92. 13:42اه عن انس قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم اه ما يقرأ. وهذه يعني تأكيد على اه معنى الحديث
93. 13:52آآ السابق وهو الخشوع في الصلاة. وايضا اخذ العلماء من فوائد هذا الحديث العمل بالاحتياط
94. 14:02بالاحتياط. فان الامتناع عن الصلاة في حال النعاس من الاحتياط. من
95. 14:12الاحتياط لانه لا يدري آآ ما يقول وما آآ يعني يردده ولا سيما هذا يعني
96. 14:22اكد في اه صورة قيام الليل
97. 14:25يعني لما يكون الانسان مظنة التعب او
98. 14:29اه النوم اه ثم عقد الامام البخاري قال
99. 14:35باب الوضوء من غير حدث
100. 14:40قد حدثنا محمد بن يوسف
101. 14:44قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر
102. 14:48قال سمعت انسا حاء قال وحدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن سفيان
103. 14:58قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل
104. 15:08صلاة قلت كيف كنتم تصنعون? قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث
105. 15:20هذا الباب عقده الامام البخاري باب الوضوء من غير حدث في مسألة تجديد الوضوء في مسألة
106. 15:30تجديد الوضوء. يعني اذا كان الانسان على طهارة فيجدد الوضوء. يكون على طهارة
107. 15:40جدد الوضوء هذا القصد من هذه الترجمة باب الوضوء من غير آآ حدث. والامام البخاري رحمه الله يروي هذا الحديث
108. 15:50اثم من طريقين ولذلك استخدم التحويل تحويل الاسناد آآ ذكر عن محمد ابن يوسف
109. 16:00خلف ريابي عن سفيان الثوري عن عمرو ابن عامر الانصاري. ثم حول السند الى مسدد مسرهد
110. 16:10عن يحيى ابن بلال عن سفيان عن عمرو ابن عامر
111. 16:16فالامام البخاري يروي اه هذا الحديث من طريقين من اسنادين واه
112. 16:25طريقة الامام البخاري رحمه الله في عطف الاسانيد آآ وفي تحويل الاسانيد
113. 16:35ان يكون لنكتة اسنادية غالبة. او احيانا بعض النكات التي تتعلق بالمتن. فنجد
114. 16:45يعني في هذا الاسناد اه الامام البخاري اه اورد الاسناد العالي اورد الاسناد
115. 16:55العالي قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو آآ ابن عامر عن
116. 17:05انس وآآ في الثاني قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى هذا الاسناد انزل يعني تلاحظون
117. 17:17يعني لو تركزوهم في السند الاول حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان بين البخاري وبين سفيان كم
118. 17:27واحد هو من? محمد بن يوسف. الاسناد الثاني البخاري يقول حدثنا مسدد. حدثنا يحيى
119. 17:37عن سفيان. كم واحد بين البخاري وسفيان? اثنان. فالاسناد الثاني انزل. انزل والاسناد الاول
120. 17:47اعلى وطريقة الامام البخاري انه يقدم الاسناد الاعلى على الاسناد النازل
121. 17:57وليس بمضطرد ليس غالبا. بل احيان نجد ان الامام البخاري يقدم الاسناد النازل على العالي. خاصة اذا
122. 18:08كان يعني الاسناد النازل له مزية كان يكون مسلسل بالسماء
123. 18:16وشرط البخاري اه يعني ثبوت السماء. بل البخاري في اغلب الاسانيد يحرص على
124. 18:26طراز جانب السماء. ابراز جانب السماء. لا سيما مع وجود اه شبهة اه التدليس
125. 18:36وفي الاسناد الثاني هنا ميزة على الاسناد الاول ان سفيان حدث
126. 18:48تحديث عن سفيان الاسناد الثانية عن سفيان قال حدثني صيغة التحديث هذي تسمى صيغة
127. 18:58جزم صيغة جزم. واما في السند الاول حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر
128. 19:08عمر ابن عامر فاستخدم فيه العنعنة. طبعا هذا هل يفيد? نعم يفيد هل سفيان مدلس? نعم
129. 19:18تدليس الائمة تدليس الائمة يعني طبعا احاديث المدلسين في الصحيحين العلماء يحملونها على
130. 19:28الاتصال لانها اما تدليس النادر او تدليس الائمة او ما ثبت فيه السماع. فوجد
131. 19:38شاهد ان الامام البخاري لما يورد اسنادين لابد ان هناك فوائد في هذه آآ الاسانيد
132. 19:51اه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يتوضأ عند كل صلاة. اه هنا يعني
133. 20:02الاشارة الى المسألة وهي مسألة تجديد الوضوء عند كل صلاة. تجديد الوضوء عند كل صلاة
134. 20:12ما حكم تجديد الوضوء عند كل صلاة
135. 20:17جمهور العلماء على استحبابه. جمهور العلماء على الاستحباب. وهو قول الائمة الاربعة
136. 20:27الظاهرية الى الوجوب. الظاهرية ذهبوا الى الوجوب انه يجب اه تجديد
137. 20:37الوضوء اه عند عند كل صلاة والوجوب عند الجمهور لا يكون الا عند وجود ماذا? الحدث
138. 20:47الحدث لان نصوص واضحة ان الايجاب ما يكون الا مع وجود اه الحدث. اما عند كل صلاة
139. 20:57فهو على الاستحباب عند اه
140. 21:02الجمهور اه هل يجوز للانسان انه يكتفي بوضوء بوضوء واحد? له ذلك صحيح لانه ورد يعني كما سوف يأتينا ان شاء الله اه
141. 21:17في قصة فتح مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس صلوات بوضوء واحد صلى خمس صلوات بوضوء
142. 21:27واحد فيجوز ان الانسان يصلي اه اكثر من صلاة بوضوء اه واحد ولكن يعني تجديد الوضوء
143. 21:37له فضيلة تجديد الوضوء له فضيلة عند كل صلاة. اما عند الحدث فهو يعني من
144. 21:47الواجبة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل الصلاة وكان هنا تفيد
145. 21:57اغلبية تفيد الاغلبية يعني كان الاغلب من حال النبي صلى الله عليه وسلم انه يتوضأ عند كل صلاة ولكن جاءت
146. 22:07صور اخرى ستمر علينا عدة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الصلوات بوضوء واحد وهنا
147. 22:17اه قال قلت كيف كنتم تصنعون? قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث وهذا هو تأكيد لما اه
148. 22:27يعني اسلفنا ان الوضوء لا الا عند الحدث. وان الوضوء الواحد مجزئ للانسان
149. 22:37اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان
150. 22:49قال حدثني يحيى ابن سعيد قال اخبرني بشير ابن يسار ابن يسار قال اخبرني سويد ابن
151. 22:59نعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصهباء
152. 23:09صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر. فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق فاكلنا وشربنا
153. 23:19ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب فمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. هذا الحديث
154. 23:29اذ مضى معنا في اللقاء الماضي في باب يعني من مظامن السويق ولم
155. 23:39اه يتوضأ مع اختلاف يسير في الالفاظ وفي اه الاسناد
156. 23:49وآآ هنا سويد بن نعمان الصحابي آآ ليس للبخاري لسويد الا حديث واحد وهو هذا الحديث
157. 24:02ليس له الا هذا الحديث. وقد اورده في مواضع اه كثيرة. واسلفنا يعني
158. 24:12التعليق على هذا الحديث اه وفيه كما ذكرنا يعني عدم الوضوء مما مست
159. 24:22النار اشرنا يعني في بابين سابقين المظمظة من الطعام المظمظة من الطعام
160. 24:32لاسيما اذا كانت هناك ماذا? دسومة. اذا وجدت الدسومة فان الانسان يزيل اثر الدسم
161. 24:42آآ من فمه. ووجه الشاهد هنا من ايراد الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى العصر
162. 24:52ثم يعني بعد العصر لم يتوضأ لصلاة المغرب. واكتفى بالوضوء الذي كان عليه في العصر
163. 25:04كفى من الوضوء الذي كان عليه من صلاة العصر. قال ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب فمضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ
164. 25:14لان الوضوء كان موجودا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم متوضأ لصلاة العصر فلم يعد آآ الوضوء
165. 25:24صلاة المغرب وهنا يعني في الحديث قال فاكلنا وشربنا فاكلنا وشربنا. اليوم
166. 25:39بعض الاطباء يعني يقول صحيا لا يجمع بين الطعام والشراب. ما رأيكم هل هذا صحيح? يقولون اما تشرب
167. 25:49بعشر دقائق او بعده بعشر دقائق. لكن نص الحديث يفيد ماذا? ها? الجمع. الجمع بين
168. 26:01الطعام والشراب. ولو كان ضارا لما ورد. ولما اقره اه الشارع. قال
169. 26:11فاكلنا وشربنا فهذا فيه الجمع بين الاكل والشرب وبالعكس هناك
170. 26:21روايات اه كلوا واشربوا فاكلنا وشربنا كلها تدل على الجمع بين الطعام والشراب في اه
171. 26:31آآ وقت واحد واما اجتهادات الاطباء فهي كثيرة لكن ما جاء في السنة يدل على آآ جواز هذا
172. 26:41الامر اه ثم عقد المصنف قال باب من الكبائر الا يستتر من بوله
173. 26:53قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال
174. 27:05مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان
175. 27:12المدينة او مكة فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما
176. 27:23فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير
177. 27:29ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله
178. 27:36وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين
179. 27:45فوظع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله لما فعلت هذا? قال
180. 27:55قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا. او الى ان ييبس
181. 28:05آآ هذا الباب عقده الامام البخاري آآ رحمه الله
182. 28:15الاشارة الى اهمية الاستتار والتنزه في باب اه البول الاستتار
183. 28:25والتنزه في باب اه البول. والترجمة هنا واضحة قال باب من الكبائر
184. 28:35الا يستتر من بوله. يعني عدم الاستتار من اه الكبائر. طبعا الروايات
185. 28:45آآ يعني بعض الروايات لا يستبرئ
186. 28:50بعض الروايات لا يتنزه اه
187. 28:54اه روايات مختلفة اه في اه معنى هذا الحديث تدور حول عدم الاستتار وعدم
188. 29:04دم الاستبراء من البول. والمعنى الثاني
189. 29:12الذي جاء في اغلب الروايات وهو عدم التنزه من البول. يعني عدم التنزه من النجاسة. النجاسة تأتي على ثوبه
190. 29:22وتأتي على جسده فيدخل في هذا الوعيد
191. 29:28اه هنا شيخ البخاري اه ابن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة الكوفي اه عن جرير بن عبد الحميد منصور
192. 29:38المعتمر مجاهد ابن جبر عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط الحائط هو البستان من النخل البستان
193. 29:48من آآ النخل وهنا الرواية على الشك
194. 29:56من حيطان المدينة او مكة. اه روايات الشك في البخاري كثيرة. التي فيها او
195. 30:06وجاء في رواية اخرى آآ الجزم بحيطان المدينة دون الشك. يعني بحائط من حيطان
196. 30:16اه المدينة اه قال فسمع صوت انسانين يعذبان في
197. 30:26اه قبورهما يعذبان في قبورهما
198. 30:31اه هذه يعني مسألة هل الانسان يسمع عذاب القبر? هل الانسان يسمع عذاب القبر
199. 30:40الاصل ان الانسان لا يسمع عذاب القبر
200. 30:45الاصل ان الانسان لا يسمع عذاب القبر وهو من الغيبيات
201. 30:53وهنا اطلع الله عز وجل نبيه اطلع الله نبيه على
202. 31:01اه هذه الاصوات وآآ يعني هناك نصوص كثيرة
203. 31:08اه جدا يعني السماع النبي صلى الله عليه وسلم سماع الانسان لعذاب القبر هذا امر غيبي لا يثبت الا
204. 31:22اه نص واصلح دليل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
205. 31:29لولا ان لا تدافنوا لاسمعتكم عذاب القبر
206. 31:35اسمعتكم عذابا القبر. يعني معنى الحديث ان الناس لو سمعوا عذاب القبر لم يدفنوا موتاهم
207. 31:45لم يدفنوا موتاهم من الخوف الذي سيطرأ عليهم. ولذلك لا يسمع آآ الانسان عذاب آآ
208. 31:55اه القبر وبعض اهل العلم يعني ذكر ان
209. 32:00آآ ان بعض الناس في بعض الازمان سمعوا صورا من آآ عذاب آآ القبر وآآ
210. 32:10اه جاء في كتاب اهوال القبور لابن رجب ذكر بعض
211. 32:15آآ الصور من سماع عذاب القبر
212. 32:20وبعض المشايخ المتأخرين نقل هذا الامر كالشيخ بن باز وغيره. لكن النص في الحقيقة يدل على اه عدم
213. 32:30اه السماء او ان يكون ذلك ان ان الله سبحانه وتعالى قد يسمع في بعض الاحيان
214. 32:39لحدوث العبرة والا فالاصل المضطرد عدم سماع اه صوت العذاب او صوت
215. 32:47اه عذاب القبور قال فسمع الصوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعذبان وما يعذبان في كبير
216. 33:02ثم قال بلى ومعنى هذا الكلام يعذبان وما يعذبان يعني
217. 33:08اه يعذبان في امر ليس كبير عند الناس
218. 33:13ولكنه كبير عند الله. ليس كبير عند الناس ولكنه كبير عند الله اي عظيم. آآ عند الله. وهذا فيه يعني اثبات
219. 33:23اه عذاب القبر على عقيدة اهل السنة والجماعة. اثبات عذاب القبر. وفيه ايضا الاشارة الى بعض اسباب عذاب القبر
220. 33:33بعض اسباب عذاب القبر. اه عذاب القبر له اسباب كثيرة جدا. منها ما جاءت الاشارة اليه في هذا الحديث من عدم
221. 33:43وعدم الاستتار آآ من البول وكذلك آآ النميمة
222. 33:54وفيه ايضا كما ذكر العلماء نجاسة البول. في نجاسة البول. آآ وفيه ايضا آآ ان النميمة
223. 34:04من الكبائر النميمة من الكبائر
224. 34:08وفي خطورة النميمة. والنميمة هي نقل الكلام
225. 34:13بين الناس على وجه الافساد. نقل الكلام بين الناس على وجه آآ الافساد
226. 34:21قال وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين
227. 34:30فوظع على كل قبر منهما كسرى فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا? قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او ييبسا
228. 34:40اه وضع الجريدة على القبر هذه من الخصوصيات. هذه اه من الخصوصيات
229. 34:49يعني هل للانسان اليوم يقول انا ساضع جريدة آآ حتى يخفف العذاب
230. 34:55انت ما ادراك بالعذاب النبي صلى الله عليه وسلم الله اطلعه
231. 35:00على اه وجود العذاب وانت غير مطلع على هذا اه الامر
232. 35:08اه طبعا هناك شبهة يعني قالوا ان
233. 35:14التخفيف من العذاب آآ يكون بالنداوة
234. 35:21ان يعني طالما هذه الجريدة فيها الندى وفيها الرطوبة ولم تيبس فيحصل فيها تخفيف
235. 35:33العذاب تخفيف العذاب وهذا طبعا اه يعني مردود يعني من جهات كثيرة جدا. يعني الاول اسلفناه ان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان
236. 35:46لا يطلع اه على عذاب اه القبر
237. 35:51آآ ايضا بعض الروايات قال النبي صلى الله عليه وسلم فاحببت بشفاعتي ان يخفف عنهما
238. 36:03بشفاعتي ان يخفف عنهما. وهذا ايضا رد صريح على هؤلاء. ان القضية مرتبطة
239. 36:13بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التخفيف. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في التخفيف. وهذا ليس لأي احد
240. 36:23انما للنبي صلى الله عليه وسلم
241. 36:28وآآ ايضا آآ من الردود على هذه الشبهة يقال ان النداوة آآ لا يعرف لا شرعا ولا عقلا انها سبب
242. 36:42تخفيف العذاب يعني لا يوجد نص يدل على ان الشجر الرطب يخفف على الميت العذاب. لا يوجد نص ولا العقل يفيدك
243. 36:54هذا الامر انه اذا وضعت شي رطب انه يخفف على الميت العذاب. حتى قال بعظ علماءنا لو كان الامر كذلك
244. 37:04كان اخف الناس عذابا اليوم الكفار في بلاد الغرب. لان مقابرهم حدائق. ومليئة بالاشجار وكل قبر
245. 37:14يعني يوضع عليه الاشجار والورود وغير ذلك. وايضا يعني من وجوه الرد آآ
246. 37:24قال وان ان النبي صلى الله عليه وسلم شق الجريدة نصفين والشق هذا يذهب النداوة شق
247. 37:34الجريدة الى نصفين هذا يذهب النداوة وهذا كله يعني آآ تفصيل لهذه المسألة لان البعض يستدل
248. 37:44ها يعني بعض الناس اليوم يزرعون على القبور بعض الاشجار وبعضهم يجعل بعض الورود فاذا قيل
249. 37:54له في ذلك استدل بهذا الحديث وليس فيه دلالة وايضا في هذا الحديث اثبات الشفاعة للنبي
250. 38:04الله عليه وسلم اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم. وايضا اه هذا الحديث يستدل به على عدم جواز قراءة
251. 38:14القرآن على القبر على عدم جواز قراءة القرآن على القبر. اذ لو كان نافعا لقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على القبر. لقرأ النبي صلى الله عليه وسلم
252. 38:26على اه القبر. يعني كما يفعل بعض الناس اذا ذهب الى المقابر يقول الفاتحة او يقرأ بعض السور. ما الدليل? النبي
253. 38:36سلم ما فعل ذلك ووضع هذه الجريدة التي هي من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم
254. 38:45ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في غسل البول
255. 38:52وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس
256. 39:02قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روح ابن القاسم قال حدثني
257. 39:13عطاء ابن ابي ميمونة عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته
258. 39:23بماء فيغسل به. آآ هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في غسله
259. 39:33البول اذا هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله فيه الاشارة الى احد كتب الفقه
260. 39:42اه للاشارة الى باب ازالة النجاسات. باب ازالة النجاسات. ومنه ازالة نجاسة البول
261. 39:52والامام البخاري رحمه الله صدر هذا الباب بهذا التعليق وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر. الحديث الذي
262. 40:02معنا هنا اورده آآ معلقا لانه اسنده وهذه طريقة الامام البخاري في المعلقات. يعني انه يعلق
263. 40:12اذا اسند في موضع اخر لحرص الامام البخاري على المغايرة اما في السند او في المتن
264. 40:22وعلق الامام البخاري قال ولم يذكر سوى بول الناس ولم يذكر سوى بول الناس. يعني يقول الامام
265. 40:32ان الكلام هنا على بول الادمي. الكلام هنا على اه نجاسة بولي الادمي. ويستفاد
266. 40:42من هذا التعليق الذي مضى معنا يعني مسندا ايضا آآ استحباب التباعد عند قضاء
267. 40:52بحاجة استحباب التباعد عند قضاء آآ الحاجة. لان الاستتار عن الناس يقتضي ذلك
268. 41:02الاستتار عن الناس يقتضي ذلك. طبعا يختلف الحال سواء استخدام الكنف او اذا كان الانسان في
269. 41:12فان الانسان يبتعد عن انظار اه الناس. وفي هذا الحديث شيخ الامام البخاري هو يعقوب
270. 41:22وربي عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي اه عند روح ابن قاسم التيمي البصري عن عطاء
271. 41:32ابن ابي ميمونة هذا مولى آآ انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
272. 41:42البراز ذكرنا والخروج لقضاء اه الحاجة قال اتيته بماء فيغسل
273. 41:52به وهذا فيه الاستنجاء بالماء. الاستنجاء بالماء. ونحن ذكرنا سابقا في التعليقات
274. 42:02انه يجوز الاستنجاء بالماء والاستنجاء بالحجارة وذكرنا ان الافضل الجمع بين
275. 42:12الماء والحجارة الافظل الجمع بين الماء والحجارة وعلل يعني العلماء ذلك بالانقاء ان القصد
276. 42:22الانقاء فقالوا آآ الانقاء اذا حدث الجمع بين الماء والحجارة يكون ابلغ
277. 42:32اه اذا هذا تبويب الامام البخاري باب ما جاء في غسل البول ازالة اه يعني البول سواء كان هذا على الارض كما سوف
278. 42:42او في الثياب او في آآ البدن. النجاسات تزال آآ يعني وهذا الفرق يعني بين النجاسة والحدث
279. 42:52يعني للحدث وصف يقوم بالبدن فقط. اما النجاسة لا. يعني ربما تكون على في البدن او في
280. 43:02الثياب او في البقعة المكان. ثم قال الامام البخاري باب آآ وهذه طريقة الامام البخاري يعني انه لا يذكر
281. 43:12عنوان فيكون الباب هذا كالفصل من الباب السابق. كالفصل من الباب السابق. يعني الاحاديث تكون في نفس الموضوع
282. 43:22او تكون شواهد للحديث السابق. قال حدثنا آآ محمد بن مثنى وهو البصري قال حدثنا
283. 43:32محمد ابن خازم وهو ابو معاوية الضرير قال حدثنا العمش الامام المهران عن مجاهد ابن
284. 43:42طاووس وهنا فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين
285. 43:52فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم
286. 44:02ما اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة قالوا يا رسول لما فعلت هذا? قال لعله يخفف عنهما
287. 44:12ييبس وهذا الحديث كالحديث السابق الذي ذكرنا فوائده في آآ الباب قبل السابق
288. 44:22اه فقط هنا اختلف اه السند هنا طاؤوس عن ابن عباس وهناك اه
289. 44:32عن ابن عباس مع اختلاف يسير في الالفاظ. ثم ذكر متابعة قال حدثنا ابن المثنى محمد
290. 44:42قال حدثنا وكيع ابن الجراح قال حدثنا العامش وهو سليمان المهران قال سمعت مجاهدا مثله يستتر
291. 44:52من بوله يعني سمعت مجاهد يروي نفس هذا الحديث. مثل هذا الحديث آآ بلفظ يستتر من بوله يعني
292. 45:02الاختلاف في اللفظ. وهذه المتابعة وردها للتقوية. تقوية الاسناد الاول وهذي طريقة الامام البخاري. في ايراد المتابعة
293. 45:12وتكثيرها اما للتقوية او للفوائد الموجودة من السماع وبيان المهملين
294. 45:22بعض الرواة. اه نقف عند هذا القدر من التعليق ونكمل في اللقاء القادم باذن الله عز وجل
295. 45:32وصلى الله وسلم على نبينا محمد