الدرس 54

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:18اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:28اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:38وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف
5. 00:48والتعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال الحديث موصولا حول ابواب كتاب
6. 00:58بالوضوء من الصحيح. قال الامام البخاري رحمه الله باب غسل المني وفركه
7. 01:08غسل ما يصيب من المرأة. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله
8. 01:18قال اخبرنا عمرو بن ميمون الجزري عن سليمان ابن يسار عن عائشة قالت
9. 01:28كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة
10. 01:38وان بقع الماء في ثوبه. هذا الباب عقده الامام
11. 01:48البخاري رحمه الله بيان كيفية ازالة
12. 01:58المني وايضا في نفس الباب اشار الى مسألة اخرى
13. 02:08وهي رطوبات فرج المرأة ما يخرج من فرج المرأة
14. 02:18وآآ ذكر هذا الحديث الذي صدره عن شيخه عبدان عبدان
15. 02:28هذا لقب فاسمه عبد الله ابن عثمان وكنيته ابو عبدالرحمن
16. 02:38وهذه من النكات العلمية التي ذكرها العلماء انه لما كان اسمه عبد الله
17. 02:48وكنيته ابو عبدالرحمن وكلاهما معبد لقب بعبدان. لاجتماع التعبيد
18. 02:58في الاسم وفي الكنية. اسمه عبدالله وكنيته ابو عبدالرحمن. فلقب بعبدان. والمبهم في
19. 03:08شيخي الشيخ قال اخبرنا عبد الله هو ابن المبارك وعمرو بن ميمون الجزري آآ كل هذه
20. 03:18النسب الجزري نسبة الى الجزيرة. عن سليمان يسار عن عائشة وسوف يذكر الامام
21. 03:28قارئ الفاظ اخرى فيها لفظ السؤال لام المؤمنين عائشة عن آآ المني او ازالة
22. 03:38المني اه تقول ام المؤمنين عائشة كنت اغسل الجنابة من ثوب
23. 03:48النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه
24. 03:58فهذا التبويب الامام البخاري كعادته اشار الى شيء لم يذكر في
25. 04:08بلفظ هذا الحديث وهو فرك المني. فرك المني. وهو الذي اقوى
26. 04:18في الدلالة الى ما ذهب اليه الامام البخاري وغيره. فجاء يعني في الروايات الاخرى
27. 04:28كنت اغسل المني من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم رطبا وافركه يابسا
28. 04:38بعض الروايات احده يابسا. لكن هذه الرواية ليس فيها الاشارة. آآ
29. 04:48لا الترك المني ولكن هذه طريقة الامام البخاري في آآ الاشارة
30. 04:58وآآ هذه المسألة وهي المني آآ في اصل المني هل هو طاهر? آآ
31. 05:08نجس اه مسألة خلافية معروفة عند العلماء وذهب اه
32. 05:18الشافعية والحنابلة الامام مالك في قول
33. 05:28الى ان المنية طاهر. الى ان المني طاهر. وذهبت الحنفية الى نجاسة
34. 05:38نجاسة المني. والفريق الاول استدلوا بالعموم. ان الاصل في الاشياء
35. 05:48الاصل في الاشياء الطهارة. والاصل في الاعيان الطهارة. وان النجاسة تحتاج الى دليل
36. 05:58وايضا من الادلة على طهارة المني مما استدل به الشافعية والحنابلة
37. 06:08رواية الفرج ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك
38. 06:18حتى ييبس على ثوبه. ولو كان نجسا لامر بازالته على الفور
39. 06:28دا امر بازالته على الفور. فكون المني يترك ويبقى على ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يكون يابس
40. 06:38وتأتي ام المؤمنين عائشة فتفريقه وتزيله هذا يدل على آآ طهارته
41. 06:48وايضا ذكر العلماء ان هذا مما اه تعم به البلوى مما تعم به البلوى
42. 06:58يعني مس المني للثياب هذا امر مضطرد يكثر والصحابة صحابة النبي
43. 07:08صلى الله عليه وسلم يحتلمون والمنيئة على ثيابهم. ولم يأت في نص واحد الاشارة الى
44. 07:18ان المني نجس. او الامر بازالته غسله
45. 07:28وايضا من الادلة اللطيفة التي يعني استدلوا بها قالوا ان المني هو اصل خلق
46. 07:38انسان هو اصل خلق الانسان. فقالوا ان الانبياء والشهداء والصالحين
47. 07:48كلهم اصلهم من هذا المني. فهل نقول ان كل هؤلاء اصولهم نجسة? ومن
48. 07:58ما قرأت في بدائع الفوائد ان ما ذكره ابن القيم لما ذكر
49. 08:08المسألة وفصل فيها اه ذكر عن ابن عقيل الحنبلي انه كان يناقش رجل
50. 08:18من الاحناف ومن الحنابلة في مسألة المني هل هو آآ طاهر او نجس
51. 08:28فمر احد الطلاب على ابن عقيل فقال في ماذا تحاججه? يعني لما رأى ان النقاش
52. 08:38اه بينهم. فقال اريد ان اقنعه ان اصله طاهر
53. 08:48ولا يقتنع يعني يريد يستدل على هذه المسألة من الادلة العامة ان المني اصل في خلق
54. 08:58آآ البشر. واما الاحناف طبعا استدلوا بهذا الحديث. آآ وهو الغسل كنت اغسل
55. 09:08اه الجنابة لكن اه اه الاستدلال به فيه ضعف وذلك من جهة ان الغسل
56. 09:18آآ ليس دليلا على النجاسة. ليس دليلا على النجاسة. فالانسان اذا جاء المخاط
57. 09:28على ثوبه يغسله صح? ولا يدل على ان هذا المخاط آآ نجس
58. 09:38وغيره يعني القيء. اذا جاء على ثوب الانسان فان الانسان يغسله
59. 09:48لكن هل القي نجس? ليس بنجس. فازالة او غسل المني من الثوب. كما كانت تفعل ام المؤمنين
60. 09:58ان آآ عائشة انما هو من ازالة الطاهرات. كالمخاط والقيء
61. 10:08وغيره. والمني في حقيقته هو ما يخرج آآ من الذكر عند
62. 10:18الشهوة دفقا لابد ان يكون دفقا حتى يفرق بينه وبين المذي والوذي
63. 10:28وهذا اصل يعني التسمية يعني المني مأخوذ من الدفق
64. 10:38معناه الدفق الذي يخرج قوة يعني مدفوق يمنى اي يخرج بقوة ويفرق
65. 10:48اه بينه وبين اه غيره من المذي. اه الذي
66. 10:58يخرج اه لشهوة لكن من غير دفق يخرج بشهوة من غير دفق وبين السائل الذي
67. 11:08اخرج بعد البول وهو الودي. يعني العصارة التي تخرج بعد الانتهاء من البول وهذا هو الوذي. هنا الكلام على آآ المني
68. 11:18وفي هذه الترجمة آآ كنت اغسل الجنابة من ثوبي
69. 11:28آآ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه استخدام الكناية فيه استخدام آآ الكناية آآ
70. 11:38لان الوصف راجع الى ماذا? الى المني. والكلام يجعل له تقدير. يعني كنت اغسل
71. 11:48اثر الجنابة كنت اغسل اثر الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم
72. 11:58قال فيخرج الى الصلاة وان آآ بقع الماء في ثوبه
73. 12:08وهذا يدل على يعني تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
74. 12:18زهد النبي صلى الله عليه وسلم نفس هذا الثوب يعني الان لو الثوب غسلته كيف يكون هيئة الثوب
75. 12:28اه ويذهب به الانسان الى الصلاة نفس الثوب ينام فيه اه ثم يغسل من اثر المني ثم يذهب
76. 12:38به الى الصلاة. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتكلف في الثياب. لم يتكلف فيه
77. 12:48اليوم احنا عندنا الشباب لو رأى انحناءة يسيرة في الثوب ها لرجع الى البيت حتى
78. 12:58يستقيم الثوب ويرجع على آآ هيئته. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لديه آآ هذا التكلف في آآ
79. 13:08اللباس والثياب. الجزء الثاني من اه تبويب الامام البخاري اه قال هو غسل
80. 13:18ما يصيب اه من المرأة. اه ما يخرج من فرج المرأة من الرطوبات
81. 13:28ما حكمه? هل هو كالمني? آآ طاهر? او هو نجس? ايضا
82. 13:38مسألة خلافية مسألة آآ خلافية آآ وذهب الشافعية ايضا وآآ الحنابلة الى ان
83. 13:48انه طاهر الى انه طاهر. وهذا هو الصحيح. لانه لا يوجد دليل على النجاسة رطوبة
84. 13:58فورجي اه المرأة والقول بنجاسته فيه مشقة عظيمة مشقة عظيمة على اه
85. 14:08اه النساء وهذا لا يثبت الا بالدليل. لكن المسألة الثانية اه هل
86. 14:18الزم منه الوضوء هل يلزم منه الوضوء? يعني معروف ان الانسان مع المني آآ
87. 14:28يكون عليه الجنابة يجب عليه الغسل. فرطوبات فرج المرأة اذا خرجت نحن نقول طاهرة. لكن هل تنقض
88. 14:38نعم تنقض الوضوء عند جمهور العلماء. تنقض الوضوء عند جمهور اه العلماء. اه خلافا
89. 14:48لابن حزم الظاهري في هذه المسألة. وهذا قررناه في عموم اه ما يخرج من السبيلين
90. 14:58فالعلماء يعني يفرقون بين اه حكم الرطوبات من جهة الطهارة والنجاسة مسألة خلافية
91. 15:08وبين هل هو ناقض للوضوء? او غير ناقض? الجمهور يرون انه ناقض الوضوء. ويفصل
92. 15:18فيه نفس التفصيل الذي ذكرناه في الاستحاضة اذا كان على الدوام. على الدوام. يعني بعض النساء عندهم سلس
93. 15:28في رطوبات الفرج فيأخذ حكم الاستحاضة بانها تتوضأ مع دخول
94. 15:38الوقت آآ ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة قال
95. 15:48يزيد. قال حدثنا عمرو عن سليمان قال سمعت عائشة حاء وحدثنا
96. 15:58قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار قال
97. 16:08سألت عائشة عن المني يصيب الثوب فقالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه
98. 16:18عليه وسلم فيخرج الى الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء
99. 16:28هذا الحديث كالحديث اه السالف الذي اورده شيخه في هذا
100. 16:38الحديث آآ قتيبة بن سعيد يرويه عن يزيد بن زريع عن عمرو بن زياد البصري
101. 16:48عن سليمان من يسار عن عائشة ثم حول الاسناد فيه تحويل يعني هذا الحديث عند
102. 16:58بخاري من طريقين حدثنا مسدد بن مسرهد آآ حدثنا عبد الواحد بن زياد البصري حدة
103. 17:08ام ميمون الذي ذكرناه الجزيري عن سليمان يسار قال سألت عائشة هنا اختلف يعني لفظا
104. 17:18الرواية اه ان في السؤال صيغة السؤال ان سليمان يسار سأل ام المؤمنين يا عائشة
105. 17:28وهذا فيه اه فضل ام المؤمنين عائشة. فضل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وفيه ايضا
106. 17:38اه السؤال في العلم وعدم الحياء في ذلك. عدم الحياء في
107. 17:48خاصة ان السؤال هنا اه عما يستحيا منه غالبا وهو المني ولكن هنا اه التابعي
108. 17:58الاء ام المؤمنين عائشة عن ذلك. وفي ايضا عموم فضل امهات المؤمنين رضي الله عنهن
109. 18:08اذ نقلنا لنا تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الاحكام
110. 18:18الدقيقة التي لا يطلع عليها الناس. مما يتعلق بخصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم
111. 18:28مع اهله فقالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
112. 18:38وهذا فيه ان المرأة تخدم الزوج ان المرأة تخدم الزوج
113. 18:48وهذه المسألة هل يعني خدمة المرأة للزوج من التطوع? او من الواجبات
114. 18:58مسألة خلافية ونرجع في ذلك الى العرف. المرجع في ذلك الى العرف
115. 19:08يعني اذا آآ جرى يعني آآ عرف الناس في زمان او في مكان ان المرأة هي التي
116. 19:18تخدم الزوج اه فيعمل بهذا العرف. يعمل بهذا العرف. وهنا يعني في بيئة النبي صلى الله عليه وسلم
117. 19:28ان النساء يخدمن آآ الازواج. يقول شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول
118. 19:38لو علمت النساء بالخلاف في هذه المسألة تكون مشكلة. كل امرأة تطالب بخادمة وخادمتين. ها ويقعدن
119. 19:48ان اه العمل يقول في زمانه يقول نحن الحمد لله الان في نعمة الطبخ والغسل وكل شيء على اه المرأة
120. 19:58فكيف الحال لو صار الطبخ والغسل وكل شيء على اه الرجل ولا شك ان طرح هذه
121. 20:08مسألة اليوم اه يحتاج الى حكمة. اليوم البيوت اه تعيش على الصفيح ساخن من
122. 20:18خلافات والتوترات. فاذا اثيرت هذه المسألة على مستوى الاسر لربما زاد
123. 20:28الخلاف يعني يزيد الخلاف بين اه الناس واليوم الناس يعني او النساء على وجه الخصوص
124. 20:38اذا وجدنا شيء من هذا الكلام قد يتخذنه اه ذريعة لكثير من الخلافات وهذا من الحكمة انه
125. 20:48وليس كل ما يعلم يقال او يبين. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا
126. 20:58الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد
127. 21:08قد حدثنا عمرو بن ميمون قال سألت سليمان يسار في الثوب تصيبه الجنابة? قالت قالت عائشة
128. 21:18كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يخرج الى الصلاة واثر الغسل فيه
129. 21:28بقع الماء. وهذا كالاحاديث السابقة الشيخ البخاري هنا موسى ابن اسماعيل
130. 21:38البصري وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج بالثوب وعليه اثر الغسل. يعني لا زالت الرطوبة
131. 21:48متبقية آآ من غسل آآ النجاسة. وهذا الحكم عام يعني حتى لو غسل من البول
132. 21:58لو آآ او غيره آآ وبقيت الرطوبة آآ بما ان الاثر زال للانسان آآ ذلك
133. 22:08هذا مشروع قال البخاري ايضا حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير وهو ابن معاوية
134. 22:18قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران عن سليمان يسار عن عائشة انها كانت تغسل المنية
135. 22:28من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعة او بقعا يعني اثار اه
136. 22:38هذا الغسل. وحتى لو بقي يعني شيء من من الاثر آآ فهذا على ما ذكرنا
137. 22:48ان المني ماذا? طاهر. ان المني طاهر. ويعني الاحناف
138. 22:58يعني لما استدلوا برواية الغسل يعني جاءت رواية صحيحة ان ام المؤمنين قالت
139. 23:08كنت اخذ بعود الاظخر فامسحه على المني وهو رطب
140. 23:18يعني هذا مني رطب ولم تغسله. واستخدمت العود في ازالته. وهذي من الادلة التي تقوي
141. 23:28مذهب القائلين بطهارة المني. فلو بقي اثار المني في الثوب فهو على آآ الطهارة
142. 23:38آآ ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ابوالابل والدواب والغنم
143. 23:48ومرابضها قال وصلى ابو موسى في دار البريد
144. 23:58والسرقين والبرية الى جنبه فقال ها هنا وثم سواء
145. 24:08قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
146. 24:18عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قدم اناس من عكل او عرينة
147. 24:28اشتوا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوالها
148. 24:38والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. واستاقوا
149. 24:48نعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار
150. 24:58جيء بهم. فامر فقطع ايديهم وارجلهم. وسمرت اعينهم
151. 25:08والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا
152. 25:18وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله. وقال ايضا حدثنا ادم
153. 25:28قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو التياح يزيد ابن حميد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
154. 25:38يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم
155. 25:48هذا التبويب الذي بوب به الامام آآ البخاري رحمه الله
156. 25:58اشار فيه الى مسألة آآ ابوال آآ مأكول اللحم حكم
157. 26:08المأكول اللحم حيوانات مأكولة اللحم. وحكم مرابضها. حكم
158. 26:18اه مأكول اللحم. على الخلاف اه المعروف اه في هذه المسألة
159. 26:28وآآ اورد تحته اثر ابو موسى في الصلاة في مواضع
160. 26:38الدواب البغال ثم اورد فيه الحديث المشهور حديث العرني
161. 26:48وهذا الحديث نحتاج ان نطيل فيه النفس قليلا لانه من الاحاديث التي
162. 26:58اثيرت حولها الشبهات الكثيرة وهي احد يعني استدلالات اه
163. 27:08طاعنين في الاسلام وفي السنة. يعني تكلم فيه النصارى في بعض الحلقات
164. 27:18وتكلم فيه الملاحدة قديما وتكلم فيه جملة من العقلانيين
165. 27:28والاعلاميين في هذا الزمان. وقبل ان استعرض الشبهات الموجودة في هذا
166. 27:38الحديث اه هذا الحديث اه جاء في كتب السنن ان البخاري وعند مسلم
167. 27:48والنسائي والترمذي وابن ماجة بالفاظ مختلفة والفاظ الحديث
168. 27:58تفسر بعضها البعض. وبعض من اثار الشبه عمل على استعراض لفظ واحد وهو لفظ
169. 28:08البخاري واثار الشبه. والاصل ان النصوص تعرض بمجموعها وهذا من الامانة اه العلمية
170. 28:18وهذه القصة ان هؤلاء مجموعة ثمانية اشخاص جاءوا من
171. 28:28قبيلة عكل او عرينة. من القبائل العدنانية. كانوا كفار
172. 28:38وجاؤوا الى المدينة واسلموا. اه لما جلسوا في المدينة فترة كانت المدينة معروفة بالحمى
173. 28:48يعني ولذلك الصحابة اول ما هاجروا من مكة الى المدينة كانوا يشتكون من الحمى. وحتى
174. 28:58حتى كانوا مترددين انه يرجعون الى مكة. واشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
175. 29:08ان ينقل حمى المدينة الى الجحفة. فنقلها الله الى الجحفة. ويجي الشاهد
176. 29:18آآ ان هؤلاء لما جاؤوا الى المدينة مرضوا اشتوا الاستواء هو مرض الجوف مرض
177. 29:28الجوف اصابهم المرض. جاء في بعض الروايات اه اصفرت اجسادهم
178. 29:38وانتفخت بطونهم. فجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامرهم النبي صلى الله
179. 29:48عليه وسلم باللقاح. اللقاح هي الابل ذوات اللبن. ذوات اللبن
180. 29:58ذوات اللبن التي يعني انجبت اه من قريب فهي التي تدر اللبن
181. 30:08آآ دلهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعينهم ويحسن اليهم. ويعالجهم ان يذهبوا الى هذه الابل وكانت
182. 30:18من ابل الصدقة يعني ابل المسلمين للصدقة فذهبوا الى هذه الابل فشربوا من من
183. 30:28ابوالها والبانها. شوفوا بعد ما شربوا من اه
184. 30:38ابوالبان اه الابل كانت علاجا لهم. فلما صحوا يعني رجعت اليهم صحتهم ماذا
185. 30:48قابلوا هذا الاحسان قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الاول. قتلوا الراعي. الامر
186. 30:58والثاني استاقوا النعم. يعني سرقوا هذه النوق. وقالوا هذه تدر اللبن
187. 31:08اه سرقوها. وايضا في الروايات ارتدوا كفروا. فاذا
188. 31:18هنا قتلوا الراعي واستاقوا النعم وكفروا. فجاء الخبر في اول النهار الى النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية فجاء
189. 31:28الصريخ يعني الاخبار بهذا بهذه الفاجعة. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في اثارهم مجموعة من الصحابة
190. 31:38فلما ارتفع النهار جيء بهم. يعني من بداية النهار الى قبيل المغرب استطاعوا ان
191. 31:48احضروهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم نتيجة افعالهم التي فعلوها من القتل
192. 31:58بل وآآ سرقة والكفر. وايضا بعض الروايات رواية مسلم
193. 32:08السمل عين الراعي. يعني اخذوا حديد حارة ووضعوها في عين الراعي
194. 32:18من تعذيب مع قتل. قال فامر فقطع ايديهم وارجلهم. فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات من
195. 32:28من خلاف ان تقطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى. يعني بالعكس. اه
196. 32:38سمرت اعينهم يعني مثل ما فعلوا بالراعي يعني هم سملوا عينه يقال سمله وسمرة يعني
197. 32:48جعل الحديدة حارة اه تكوى بها العين. حتى يفقد البصر. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمار اعينهم نفس الامر
198. 32:58القاهم في الحرة الحرة هي المناطق التي فيها الحجارة السوداء شديدة الحرارة
199. 33:08والمدينة بين حرتين. قال يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلاب فهؤلاء سرقوا وقتلو وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله
200. 33:18آآ هذه القصة يعني بمجموع الروايات آآ هناك شبهات يعني آآ
201. 33:28ثلاث شبهات الشبهة الاولى التي اثيرت اه حول هذا الحديث طبعا هم يقولون
202. 33:38او صح السند هذا الحديث يخالف الشرع ويخالف العقل ويخالف فالشبهة الاولى قالوا كيف يشرب بول
203. 33:48الابل وهو نجس. وهو نجس. وقالوا ان العقل لا يتقبل مثل هذا الامر
204. 33:58وكيف تشرب اه ابوال الابل? الشبهة الثانية قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
205. 34:08مبعوث بالرحمة وجاء في الحديث ونهانا عن المثلى فكيف سمل اعين هؤلاء
206. 34:18وقتلهم بهذه الطريقة يستسقون ولا يسقون. هاتان شبهتان
207. 34:28باهل التطرف المنحل. الشبهة الثالثة لاهل
208. 34:38الغالي وهم داعش. قالوا ان هذا الحديث اصل في جواز التعذيب وقطع الرؤوس
209. 34:48والتمثيل. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمل وسمر اه العيون. اذا هذه ثلاث شبهات
210. 34:58اه على النقيض يعني اما شبهات العقلانيين والحداثيين ما يسمى اليوم التنويريين اه او اه
211. 35:08الشبهات بالجهة المقابلة شبهات الغلو. من الجماعات المتطرفة. اه
212. 35:18الاولى التي ذكروها كيف يعني يشربون بول الابل آآ وهو آآ نجس
213. 35:28اه الامر الاول يقال في ذلك اه من قال ان بول الابل نجس
214. 35:38ما الدليل على نجاسة بول الابل? انعقد الاجماع على طهارة ابوالابل. انعقد
215. 35:48الاجماع على طهارة ابواب الابل ونقله جمع من العلماء. وبول الابل كما قال العلماء من
216. 35:58انسي ابوالي مأكول اللحم. ومأكول اللحم بوله ليس
217. 36:08نجس طبعا بدلالة هذا الحديث من جهة لان النبي صلى الله عليه وسلم
218. 36:18امرهم ان يتداووا ابوالابل ولا يمكن ان يكون
219. 36:28دواء في نجاسة. فيمكن ان يكون الدواء فيه نجاسة. وايضا من الدلالات دلالة الاقتران
220. 36:38وان كانت ضعيفة عند الجمهور لكن يستأنس بها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن الابوال بالالبان. من ابوالها
221. 36:48والبانها. وايضا من الادلة اه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
222. 36:58في مرابض الغنم. في مرابض الغنم. ومرابض الغنم اماكن تواجد الغنم مظنة
223. 37:08البول ومظنة النجاسات. وايظا من الادلة على طهارة ابوالابل وما
224. 37:18لحم عموما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج في وفي صفة حجته حديث كان يطوف
225. 37:28على ماذا? ها? على ناقته صح? على ناقته. والناقة هل هي مظنة ان تبول ولا لا
226. 37:38مظنة ذلك هل النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد ان يلوث المسجد? اذا كان
227. 37:48الابل نجسة ثم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم
228. 37:58كان شائعا عندهم طحن ودوس الحبوب عن طريق الحيوانات
229. 38:08يعني القمح وبعض الشعير كان يؤتى بالبقر فتدوس عليها. وهي ما ظنت ايضا ماذا? البول
230. 38:18ان يأتي عليها ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما ان يغسلوا هذه الحبوب التي داست
231. 38:28هذه الحيوانات وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان حول الكعبة ساجد ووضع عليه
232. 38:38سلا الجزور ما في كرش البعير الذي فيه الاخلاط من البول وغيره هل
233. 38:48النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة وهل اعاد الصلاة? لا كل هذه الادلة بمجموعها
234. 38:58تدل على ان ابوال الابل ليست نجسة. ليست نجسة. ثم
235. 39:08هم يقولون العقل لا يتقبل هذا. طيب الان انتم بعقولكم تتقبلون امور مشابهة لهذا
236. 39:18مثل النسكافيه صح? من اين يستخرج? هل البول اشد? ام العذراء
237. 39:28نوع من انواع السناجب تؤخذ عذرته ثم يعني يستخرج من عذرته لما يأكله ثم يخرج ثم
238. 39:38يتلذذون به واغلب رواياتهم مع الكوفي والنسكافيه. فلماذا هذا يقبله العقل
239. 39:48وهذا لا يقبله العقل. ثم اجريت العجيب دراسات كثيرة ليست من المسلمين
240. 39:58بل بعض الدراسات كانت من بعض الامريكان والاسرائيليين في ذكر فوائد البان وابواب
241. 40:08الابل حتى اسس بعضهم مزارع لاجل هذا الامر والعلاج به. هذا الان في هذا العصر
242. 40:18ايضا الدراسات الطبية الكثيرة التي اجريت على ابوال الابل وما فيها من
243. 40:28لانواع كثيرة من البكتيريا. ايضا ذكر العلماء ان هؤلاء الاعراب
244. 40:38كانوا متعودين على مثل هذا الامر. في بواديهم. فلما جاءوا الى المدينة انقطع عنهم هذا الامر
245. 40:48وشرب ابوالبان الابل. فدلهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما اعتادوا عليه
246. 40:58فلما شربوا منه رجعت اليهم صحتهم وشوفوا من مرضهم
247. 41:08اذا كل هذه الادلة اه تدل على بطلان هذه الشبهة على بطلان هذه
248. 41:18الشبهة بل الان ولعل البعض يستغرب ان ان بعض الادوية
249. 41:28التي يعني تستخدم في كثير من العلاجات اليوم فيها بول الادمي
250. 41:38وهم يعرفون هذا الامر ويطلعون عليه ولا يستنكرونه. ويأتي هذا وباعلى درجات
251. 41:48الصحة من الاسناد في الصحيحين ويردونه من جانب العقل. هذا ما يتعلق
252. 41:58بالشبهة الاولى. آآ الشبهة الثانية التي اشرنا اليها وهي قضية النهي
253. 42:08عن اه المثلى وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل
254. 42:18بهم. كيف سمد عيونهم? كيف سمد عيونهم? هناك مقاطع كثيرة يعني
255. 42:28اذكر مقطع لعدنان ابراهيم يقول ان هذا لا يقبله العقل ويتنافى مع رحمة النبي
256. 42:38صلى الله عليه وسلم. وغيرهم يعني كثير. اذكر رجل نصراني
257. 42:48يلقب بصباحي عند برنامج سؤال صريح. تذكر هذا الحديث فنقل رواية البخاري واغفل رواية
258. 42:58قرأ رواية البخاري لما جاء الى رواية آآ مسلم قول انس فسمل عيون
259. 43:08لانه سمد عين الراعي لم يقرؤه. لان هذا فيه ماذا? الرد على اه شبهته. فالرد
260. 43:18هذه الشبهة ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من قبيل القصاص. اذا شبهة
261. 43:28ثانية التي اشرنا اليها وهي قضية ان هذا يتنافى مع رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء
262. 43:38آآ النهي عن المثلى. والرد على هذه الشبهة ان هذا من قبيل القصاص
263. 43:48والقصاص انما شرع لمصالح عظيمة جدا. والدليل انه من قبيل القصاص
264. 43:58رواية الامام مسلم سمل اعينهم لانهم سملوا عين الراعي
265. 44:08فهذا السمن الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم اه مقابل فعلهم وايضا كما يقول
266. 44:18بعض علمائنا ان هذه قضية قضائية متكاملة وكل جريمة
267. 44:28اخذت عقوبة مناسبة. فهؤلاء ارتكبوا عدة جرائم. الجريمة الاولى
268. 44:38القتل قتل الراعي. الجريمة الثانية التمثيل. انهم سملوا
269. 44:48اعيده. الجريمة الثالثة الاعتداء على بيت مال المسلمين. الجريمة الرابعة
270. 44:58الردة. فجاءت العقوبات متناسبة مع جرائمهم. التي
271. 45:08فعلوها فسم الاعين لانهم سملوا عين الراعي
272. 45:18آآ القتل لانهم قتلوا الراعي. وتقطيع الايدي والارجل
273. 45:28من خلاف جزاء المحاربة والافساد في الارض. والسرقة من بيت ما لي المسلمين. فهذه العقوبات
274. 45:38متناسبة مع هذه الجرائم التي وقعوا فيها. ثم يقال لهم
275. 45:48هل القصاص فيه رحمة او لا? هذا نتفق معهم انه قصاص. هل القصاص في
276. 45:58رحمة او لا لا شك ان القصاص فيه رحمة. وتشريعات الله سبحانه وتعالى رحيمة بالناس. لو ترك الامر
277. 46:08لهؤلاء او لمثلهم بمثل هذه الافعال لشاع القتل ولما حصل الانسجام
278. 46:18يا رب عن مثل هذه الافعال. فتشريع مثل هذا في مثل هذا الموطن
279. 46:28فيه حكم بالغة وعظيمة جدا. وهذه الصورة ايضا يقال انها صورة مستثناء
280. 46:38الاصل تحريم المثلى لكن هذه جاءت في المقابل. على وجه المقابلة
281. 46:48في باب القصاص. والاصل المضطرد من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم اصل متقرر. وفعل النبي صلى الله
282. 46:58الله عليه وسلم في مثل هذا الموقف هو عين الرحمة. هو عين الرحمة. لماذا? لانهم
283. 47:08فعلوا مع الراعي هذا الفعل. وسرقوا وارتدوا مقابل هذا
284. 47:18الاحسان والامام البخاري كما سوف يأتينا ان شاء الله اورد هذا الحديث في ابواب المحاربة
285. 47:28وجعل يعني اه اية المحاربة متعلقة بهذه القصة
286. 47:38متعلقة بهذه القصة وهذه من الادلة التي استدل بها العلماء على ان الاية
287. 47:48والقرآن نزل مقررا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة. عند جمهور العلماء ان
288. 47:58اية المحاربة نزلت في هذه الاية. على قول اخر انها نزلت في قوم ارتدوا وقيل نزلت مرتين
289. 48:08الجمهور انها نزلت في هذه الحادثة وهو رأي الامام البخاري. هذا ما يتعلق بالشبهة الثانية وان فعل النبي
290. 48:18صلى الله عليه وسلم هو عين الرحمة وان سمل اعينهم انما هو من قبيل
291. 48:28القصص الشبهة الاخيرة التي يعني يستدل بها داعش على آآ الاعمال التي يرتكبها
292. 48:38من قطع الرؤوس وجزها وتعليقها والتمثيل اه ببعض الناس
293. 48:48قال هنا في هذه السورة ايهم اقرب الى فعل داعش? هل هؤلاء
294. 48:58الذين قتلوا الراعي وسملوا عينه؟ ام فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ وحاشاه
295. 49:08ها فعل داعش اقرب الى ماذا? الى فعل هؤلاء الذين
296. 49:18فداء ومن غير ذنب قتلوا هذا الراعي. وسملوا اعينه عينه. وهم كذلك يفعلون
297. 49:28ابتداء من قتل الناس وتعذيبهم وقطع رؤوسهم. ثم يقال لهم ايضا من الرد ان هذا الفعل
298. 49:38وجاوبنا قبل قليل صدر من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه المقابلة. على وجه المقابلة وعلى وجه القصاص
299. 49:48فلا يفعل ذلك ابتداء. لا يفعل ذلك ابتداء. يعني لا يجعل هذا الفعل اصل ابتدائي
300. 49:58في معاملة الناس. الرد الثالث فيما يتعلق بداعش ان داعش يطبقون هذه الامور
301. 50:08مع المسلمين يطبقون هذه الامور مع المسلمين فضلا عن الكفار. وربما الكفار سلموا
302. 50:18منهم ولم يسلم منهم المسلمون. وهذا على وصف الخوارج
303. 50:28كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. هذه ابرز آآ ثلاثة شبه
304. 50:38اه حول هذا الحديث ونكمل ان شاء الله التعليق على نفس الباب اه في اللقاء القادم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم
305. 50:48النافع والعمل الصالح انه لذلك والقادر عليه. صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا