الدرس 55

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي
2. 00:18لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير
3. 00:28كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
4. 00:38النار ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال حديثنا موصولا
5. 00:48الى ابواب كتاب الوضوء. وقد تكلمنا في اللقاء الماضي عن باب ابوالابل
6. 00:58والغنم ومرابضها وسلطنا الحديث حول حديث العرانيين
7. 01:08اه وما اثير حوله من الشبهات وابرز الردود اه على هذه اه الشبهات
8. 01:18ونجد ان المصنف رحمه الله وقد ذكرنا في اللقاء الماضي اننا سنكمل في هذا اللقاء
9. 01:28آآ بوب وذكر في التبويب امرين الامر الاول آآ باب ابوالابل والدواب والغنم
10. 01:38ومرابضها. فهنا اشارة الى حكم المرابض. والامر الثاني الابوال
11. 01:48وللابل والدواب والغنم. وقد ذكرنا مفصلا في اللقاء الماضي ان ابوال
12. 01:58مأكول اللحم من الامور الطاهرة وليست اه نجسة. وهذا هو مقصود الامام البخاري
13. 02:08هذا هو مقصود الامام البخاري. يعني باب ابوالابل والدواب والغنم. آآ الدواب هنا التعميم لا يقصد
14. 02:18بسائر يعني الحيوانات او كذا فقط الاشارة هنا الى مأكول اللحم وان ابوالها طاهرة
15. 02:28والمصنف استدل اه على ذلك بحديث اه العرانيين وذكرنا
16. 02:38الشرب آآ ابوالابل يدل على طهارتها لانها لو كانت نجسة لما جاز ان
17. 02:48تشرب واما غير مأكول اللحم فلا يقاس عليه يعني مثل الحمار والكلب وغيره فلا يقاس
18. 02:58الامر الثاني في هذه الترجمة وهو ما نبدأ به اليوم آآ المرابض يعني حكم آآ
19. 03:08المرابض والمرابض والمواضع وآآ المرابد والمبارك والمعاطن والاعطال كل
20. 03:28كلها مترادفة كلها مترادفة وتطلق في كتب اه الفقه وهي المواضع
21. 03:38المخصصة الحيوانات هذه سواء الابل
22. 03:48او الغنم البعض يفرق بين بعض آآ الاطلاقات منها لكن بالغالب تدل على نفس
23. 03:58آآ المعنى. فهنا اراد المصنف ان يشير هل مرابض الابل
24. 04:08والغنم طاهرة والبقر كذلك طاهرة يعني هذه الاماكن مظنة البول
25. 04:18فهل هي طاهرة? نعم هي طاهرة. المرابض والمواضع التي تخصص
26. 04:28اه تربية هذه الحيوانات من النعم المعتادة كالبقر والغنم. والابل الاصل فيها
27. 04:38الطهارة الاصل فيها الطهارة. ودلل المصنف اه على ذلك
28. 04:48بالصلاة بموسى. قال وصلى ابو موسى في دار البريد والسرقين. والبرية الى
29. 04:58جنبه فقال ها هنا وثم سواء. يعني يا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه الصحابي
30. 05:08كان يصلي في دار البريد. يعني مواضع الابل او مواضع الخيول. مواضع تربية الخيول
31. 05:18اه السرقين نفس المعنى اه يطلق على نفس اه معنى البريد. قال والبرية الى جنبه
32. 05:28يعني البر قريب منه. كان يستطيع ان يصلي في البر بدل الصلاة في مكان الحظيرة
33. 05:38وتربية الخيل ولكنه صلى في هذا المكان. للاشارة الى انها طاهرة وليست اه نجسة. وايضا
34. 05:48ها هنا يعني المكان الذي صلى فيه وثم سواء. يعني سواء البرية القريبة التي اشار اليها
35. 05:58الضرب والعراء او المكان الذي صلى فيه وهو حظيرة الخيول آآ الطاهر فاذا هنا عقد
36. 06:08هذا البخاري هذا التبويب واستدل به بهذا الاثر الموقوف. وايضا استدل به اه من فعل
37. 06:18النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث آآ الثاني الذي آآ قرأناه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
38. 06:28يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابظ الغنم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابظ
39. 06:38غنم وهذا دليل على آآ طهارتها طهارة هذه المرابط لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي
40. 06:48اه فيها واه اما مسألة اه ما سوف يأتينا ان شاء الله في كتاب اه الصلاة
41. 06:58وهي النهي عن الصلاة في معاطن الابل فليس له علاقة بمسألة الطهارة
42. 07:08ليست له علاقة بمسألة آآ الطهارة وسوف يأتينا تفصيل الخلاف لماذا? جاء النهي عن
43. 07:18الصلاة في معاطن الابل على اقوال معروفة هل هي تعبدية? ام علة معقولة
44. 07:28وذكروا علل كثيرة يعني وجود الشياطين وان على اه رأس كل بعير سنام
45. 07:38شيطان كما جاء في الحديث فهذه تأليلات آآ الامر غير متعلق بالطهارة
46. 07:48اراد المصنفون ان يعني يشير آآ الى هذين آآ الامرين آآ وهي
47. 07:58يعني المرابض داخلة في عموم الحديث. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فكل
48. 08:08نريد ان نخرجه لابد ان نخرجه بنص. اي موضع نخرجه من
49. 08:18هذا نخرج بنص آآ ورد ولذلك تجد العلماء قالوا الاصل في كل البقاع الطهارة وجواز
50. 08:28الصلاة واستثنوا كما سوف يأتينا الحمام والمقبرة ومعاطن الابل
51. 08:38والارض المغصوبة على التفصيل الذي سوف آآ نذكره باذن الله عز وجل. اذا الخلاصة من
52. 08:48المصنف طهارة ابوالحيوانات مأكولة اللحم وطهارة المرابظ
53. 08:58اماكن تربية هذه اه الحيوانات. واستدل به بالنصوص اه اه السابقة منها
54. 09:08العرانيين الذي آآ فصلنا فيه. آآ ثم قال المصنف رحمه الله باب ما
55. 09:18يقع من النجاسات في السمن والماء. وقال الزهري لا بأس بالماء ما لم يغيره طعم او
56. 09:28ريح او لون. وقال حماد لا بأس بريش الميتة. وقال الزهري في عظام الموتى
57. 09:38نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون
58. 09:48فيها لا يرون به بأسا وقال ابن سيرين وابراهيم ولا بأس
59. 09:58تجارة العاج. ثم قال البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني
60. 10:08مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
61. 10:18سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها
62. 10:28وكلوا سمنكم. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا معن. قال حدثنا مالك عن ابن
63. 10:38عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة
64. 10:48في سمن فقال خذوها وما حولها فاطرحوه. قال معن حدثنا مالك ما لا احصيه
65. 10:58ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونة. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله
66. 11:08قال اخبرنا معمر عن همام المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
67. 11:18كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة
68. 11:28تهيأتها اذ طعنت تفجر دما. اللون لون الدم والعرف
69. 11:38مسك هنا بوب الامام البخاري رحمه الله الى
70. 11:48وقوع النجاسات في السمن او الماء. وذكر جملة اه من الاثار
71. 11:58عن بعض الاشياء هل تدخل في ضمن النجاسات او لا? والاصل كما قررنا كثيرا
72. 12:08ان الاصل بالاشياء الطهارة. الاصل في الاشياء الطهارة حتى يثبت العكس. حتى
73. 12:18اثبت النجاسة. الاثر الاول الذي ذكره الامام البخاري وقال الزهري لا بأس بالماء
74. 12:28ما لم يغيره طعم او ريح او لون وهذه قاعدة عامة من الضوابط المعروفة في ابواب
75. 12:38المياه ان الاصل في المياه الطهارة. ما لم تتغير احد اوصافهم
76. 12:48ثلاثة هذا ضابط في باب المياه. الماء ما دام على
77. 12:58ولم يتغير طعمه او ريحه او لونه نجاسة
78. 13:08فهو باق على اه طهوريته. وقال حماد لا بأس بريش
79. 13:18في الميتة. الميتة الاصل فيها النجاسة
80. 13:28باصل فيها النجاسة. لكن هذه الميتة هل تكون
81. 13:38نجسة كلها? ام يستثنى منها شيء? فالبعض استثنى الشعر. استثنى الشعر
82. 13:48طبعا لماذا استثنوا الشعر? هذا حتى في مسألة الكلب كما اسلفنا ان البعض قال
83. 13:58ان الكلب آآ شعره ليس بنجس. قال لانه لا تسري فيه الدماء
84. 14:08لا تسري فيه الدماء. يعني الدماء لا تنتقل الى هذه اه الشعور والاوبار. والبعض رأى
85. 14:18انها آآ نجسة آآ كلها. ورأي شيخ الاسلام ابن تيمية وما نقله الامام البخاري. هنا عن الزهري
86. 14:28هو الاصوب ان الريش اه ليست نجسة. وقال الزهري في عظام
87. 14:38الموتى نحو الفيل وغيره. طبعا هنا الاشارة الى
88. 14:48اه اه ما لا يؤكل لحمه يعني وغيره مما لا يؤكل لحمه. قال ادركت ناسا
89. 14:58من سلف العلماء يمتشطون بها. ويدهنون فيها لا يرون
90. 15:08به بأس يعني يستخدمون اه عظام الميتات
91. 15:18الفيل في المشط يجعلون مشط يمتشطون به. وآآ للدهان
92. 15:28يعني يأخذون مثل الاداة لدهن الشعر واللحية. وهذا الفعل وهو
93. 15:38استخدام عظام الفيل في المشط وفي الاندهان دليل على طهارته عندهم
94. 15:48دليل على طهارته عندهم. وهذه المسألة كالسابقة. كالسابقة. قالوا هل
95. 15:58نظام يسري اليها الدماء او لا? يسري اليها الدماء او لا? فقالوا ان العظام لا يسري في
96. 16:08دماء لا يسري فيها آآ الدماء. طبعا هي مسألة خلافية. البعض قال ان عظام الميتة
97. 16:18نجسة. قالوا لانها تدب فيها الحياة. تتخللها الحياة. يعني كل
98. 16:28ما في جسم الحيوان يدب فيه الحياء ولذلك قالوا لو
99. 16:38مشيرة يعني عظم الانسان او عظم الحيوان وهو حي اذا تأثر. فقالوا هذا دليل ان فيه حياة
100. 16:48ان العظام فيها اه حيا كما ان اللحم وبقية اعضاء الجسد في حياة كذلك العظام في الحياة. هذا تعليل
101. 16:58عند البعض لكن التعليل الاضبط هو النظر الى الدم. النظر الى الدم وهو الذي يستخدمه اهل التحقيق
102. 17:08مثل الريش ذكرنا قبل قليل قال لا يدخله الدم. فلا يكون نجسا. كذلك العظام. عظام الميتات اه لا يسري فيها
103. 17:18لو كسرت عظما هل ستجد في داخله الدم لا فقالوا لا يسري فيه الدم فيجوز استخدامه
104. 17:28ولذلك استخدمه آآ السلف. وهذا الاستخدام آآ دليل على الطهارة
105. 17:38قال ابن سيرين وابراهيم التيمي قال ولا بأس بتجارة العاج
106. 17:48هو كالسابق يعني العاج هو نابو الفيل. ناب الفيل. يعني يتاجر فيه
107. 17:58اه لو كان نجسا هل تجوز تجارة به? لا بالاتفاق لا يجوز بيع النجارة
108. 18:08لا يجوز بيع النجاسات. فقولهم لا بأس بتجارة العاج دليل على ان الناب
109. 18:18وانها العظام اه من الامور الطاهرة. ثم ذكر المصنف اه الحديث الاول عن شيخه
110. 18:28اسماعيل ابن ابي اويس. عن خاله ما لك عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
111. 18:38اعن ميمونة خالتها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سم
112. 18:48فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم. الفأر لو سقطت في السمن
113. 18:58آآ لا يخلو من صورتين الصورة الاولى ان يكون السن
114. 19:08جامدا سمن جامد. واما ان يكون السمن مائيعا
115. 19:18السائل السمن قد يكون سائل وقد يكون جامد فا اذا سقط
116. 19:28الفقرة في السم. السائل وماتت
117. 19:38فان السمن كله ينجس. ينجس. وهذا التبويب المصنف ما يقع من النجاسات في السمن والماء
118. 19:48الفقرة اذا وقعت في السم وماتت السمن السائل ينجس كله
119. 19:58طبعا التنجيس من اين اتى? من الميتة لانها ماتت في السمن
120. 20:08اما لو كانت حية واخرجت الفأرة من السمن هل ينجس? لا ما ينجس
121. 20:18النجاسة متعلقة بماذا? بكونها ميتة. اذا سقطت في السائل فانه ينجس كله
122. 20:28لانه يختلط ببعضه البعض ولا يمكن الاحتراز من نجاستهم. الصورة الثانية هي التي
123. 20:38جاءت في الحديث اذا كان السمن جامدا وقعت فأرا في السمن الجامد وماتت
124. 20:48فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة انه يزال يحفر موضع سقوط الفأرة وما
125. 20:58وحولها احترازا والباقي يكون طاهرا. الباقي يكون طاهرا. ففقط موضع السقوط
126. 21:08آآ يزال ويحك. اما الباقي فيبقى على طهارته. قال القوها وما حولها يعني
127. 21:18الفقراء وما حولها من من السمن هنا الجامد. وكلوا سمنكم. كلوا سمنكم دليل على ان
128. 21:28طاهر لو كان نجسا لما جاز اكله. والحديث الثاني بنفس المعنى يرويه
129. 21:38عن شيخه علي بن المديني عن معن عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
130. 21:48فأرة سقطت في سمن قال خذوها وما حولها فاطرحوه فاطرحوه. اه نفس الحكم
131. 21:58اه وقوع الفأرة في السمن الجامد انه يزال وما اه حوله
132. 22:08قال معن اشارة تأكيد الرواية انها عن ابن عباس عن ميمونة حدثنا مالك ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن
133. 22:18اه ميمونة. ثم ذكر اه حديثا ثالثا في هذا الباب
134. 22:28وهو آآ حديث دم الشهيد. آآ قال كل كلم
135. 22:38يعني ما يصاب الانسان من الكم الجرح الجروح ما يكلم الانسان من كلمة
136. 22:48جرح فالمراد به الجرح. يكلمه المسلم في سبيل الله يقصد في الجهاد
137. 22:58اذا اطلق في سبيل الله يراد به الجهاد يكون يوم القيامة يعني هذا الجرح كيف يكون حاله يوم القيامة
138. 23:08كهيئتها اذ طعنت تفجروا دما يعني يبعث الشهيد وموضع
139. 23:18الجرح يخرج منه الدم. اللون لون الدم. يعني اللون يكون احمر المعتاد. والعرف
140. 23:28المسك العرش الرائحة. الحديث لا يجد عرفها. في الجنة اي رائحتها. فالمراد هنا
141. 23:38آآ ان آآ دم الشهيد يكون لونه آآ لون الدم وريحه ريح آآ
142. 23:48طبعا استشكل الشراح اه ايراد هذا الحديث اه في هذا
143. 23:58الموضع ايراد هذا الحديث في هذا الموضع وذهب البعض
144. 24:08الى ان الشيء اذا تغير تغير
145. 24:18اه لا يؤثر فيه حكما. واذا تغير بنجس اخذ حكم
146. 24:28النجاسة. ووجه الدلالة ان هنا الدم مع انه دم
147. 24:37مع انه دم هذا الدم لو خالط شيئا الدم لو خالط شيئا ما حكمه
148. 24:47ربما يكون الدم طيبا صح? ممكن يكون الدم طيب? ممكن يكون دم طيب صح? مثل دم الكبد صح
149. 24:58ودم الحوت صح? التي وردت في النصوص
150. 25:04وقد يكون الدم خبيثا كالدم المسفوح. فنوع الدم هو الذي يؤثر فيما يلاقيه
151. 25:14فيما يلاقي. فهنا الدم وان كان لونه لون الدم
152. 25:24الا ان ريحه ريح المسك لم يتغير صفته لم يتغير صفته. وكذلك ما يلاقي
153. 25:34السمن وما يلاقي الماء اذا غير احد اوصافه حصل التغيير
154. 25:44اوصافه الثلاث فانه يحكم به. واذا لم يغيره يعني مثلا دم طيب ما غيره
155. 25:54ما غير اوصافه آآ الثلاث ان الرائحة الطيبة آآ باقية فيه فقال
156. 26:04انه يبقى على اه طهوريته. وبعض الشراح يعني ذكر وجوه اه في الحقيقة فيها تكلف
157. 26:14من ان ان القصد قصد الامام البخاري طهارة المسك. وغيرها من الاقوال كما ذكر الحافظ ابن حجر فيها التكلم
158. 26:24لبيان قصدي اه المصنف. اه ثم عقد الامام البخاري رحمه الله باب
159. 26:34الماء الدائم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم النافع قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة قال اخبرنا ابو
160. 26:44عبدالله بن ذكوان ان عبد الرحمن بن هرمز العارج حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله
161. 26:54صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون وباسناده نفس الاسناد قال لا
162. 27:04احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. اه هذا
163. 27:14حديث فيه في البداية آآ ذكر احد خصائص هذه الامة
164. 27:24ام المحمدية لها خصائص. من الخصائص اه السبق
165. 27:33في يوم القيامة. السبق في يوم القيامة. قال نحن الاخرون. امة النبي صلى الله عليه وسلم اخر الامم. والنبي
166. 27:43صلى الله عليه وسلم ختام الانبياء
167. 27:45مع هذه الاخرية في الزمان الا ان الامة مكرمة بالسبق في يوم القيامة
168. 27:55فهذه الامة تسبق بقية الامم في المرور على الصراط وفي وزن الاعمال
169. 28:05وفي دخول الجنة تسبق بقية الامم فهذه من خصائص هذه الامة. ثم
170. 28:15هو مقصد الامام البخاري فقال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. هذا الحديث فيه اه
171. 28:30النهي عن البول في الماء الدائم الذي لا يتحرك. الساكن
172. 28:41ثم الاغتسال فيه كأنه اشارة الى ان هذا من التناقض كيف تبول في ماء ثم تتوضأ منه? ثم تغتسل منه وخاصة
173. 28:56ان الماء الدائم مظنة التلويث. يعني اذا كان الانسان في مكان حوض
174. 29:06بركة ماء فبال فيه هل له ان يتوضأ من هذا الماء? او ان يغتسل من هذا الماء? لا
175. 29:19وعلى العكس من ذلك يعني مفهوم مخالفة انه يجوز له البول في الماء الذي يجري
176. 29:29لماذا? لانه ليس من ظنة ماذا? التلويث. ليس مظنة التلويث الماء المتحرك اه الذي يجري ام
177. 29:39ما الماء اه الثابت وهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الدائم ما هو الدائم فسره بما بعده
178. 29:49الذي لا يجري فالماء الدائم هو الذي اه لا يجري. اذا هذا الحديث نأخذ منه حكمان اه عدم جواز البول في الماء
179. 29:59الساكن ثم الاغتسال او الوضوء منه. الامر الثاني جواز يعني البول في الماء الذي آآ يجري
180. 30:09لانه لا يتلوث. وطبعا هذا يعني الحديث حول المياه القليلة اه
181. 30:19اه التي تجري او التي لا تجري وليست المياه المستبحرة. يعني لو بال الانسان في البحر
182. 30:29هل يجوز له ان يتوضأ فيه? شرايكم يجوز ولا يجوز هل يؤثر فيه? ما يؤثر فيه. المستبحر ما ما
183. 30:39لا يتأثر. فالقصد هنا اه المياه القليلة اه سواء الجداول او البرك. اه او الاحواض
184. 30:49اه وما في حكمها ثم بوب المصنف باب اذا القي على ظهر المصلي
185. 30:59قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي
186. 31:09وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المسيب والشعبي
187. 31:19اذا صلوا في ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم
188. 31:29صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. قال حدثنا عبدان قال
189. 31:39ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبدالله قال بين رسول الله صلى الله
190. 31:49عليه وسلم ساجد حاء. قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة
191. 31:59قال حدثنا ابراهيم يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود حدثه
192. 32:09ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض
193. 32:19ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا
194. 32:29فسجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهر
195. 32:39بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا. لو كان لي منعة قال فجعلوا يضحكون
196. 32:49ويحيل ويحيل بعضهم على بعض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه
197. 32:59حتى جاءته فاطمة فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات
198. 33:09فشق عليهم اذ دعى عليهم. قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة
199. 33:19ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة
200. 33:29والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه
201. 33:39قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عدا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في
202. 33:49بقليب بدر. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
203. 33:59ايضا للاشارة الى بعض آآ الاشياء التي لا تعد من
204. 34:09جلسات التي لا تعد من النجاسات. وما يتعلق بها من الاحكام
205. 34:19وبدأ باثر عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي
206. 34:29وظعه ومظى في صلاته. وهذا الحكم عام في
207. 34:39النجاسة طبعا نجاسة الدم كما سأله خلافية فصلنا القول فيها. لكن اذا رأى الانسان
208. 34:49على ثوبه نجاسة. اثناء الصلاة. اثناء الصلاة
209. 34:59الانسان له احوال اما ان يرى النجاسة قبل الصلاة في غير الثوب
210. 35:09واما ان يرى النجاسة بعد الصلاة فلا يعيد الصلاة. واما ان يرى النجاسة في
211. 35:19الصلاة. في وسط الصلاة. في وسط الصلاة له حالتان. الحالة الاولى
212. 35:29ان يستطيع ازالة هذه النجاسة. شخص كان يصلي ورأى النجاسة على غترته
213. 35:39يستطيع ماذا يفعل? يلقي الغترة. يلقي الغترة ويكمل
214. 35:49آآ صلاته. شخص يصلي وقد لبس ثوب
215. 35:59البرد فوق ثوبه جاكيت. ورأى عليه نجاسة في وسط الصلاة. ماذا يفعل? يرمي الجاكيت. ثوب
216. 36:09ويكمل صلاته. الصورة الثانية ان لا يستطيع التخلص من هذه النجاسة في الصلاة. رأى
217. 36:19النجاسة على ثوبه. وهو ثوبه الوحيد يعني مو بثوب ثاني ولا غترة ولا طاقية ولا نعال
218. 36:29في هذه الحالة يقطع الصلاة. ويزيل النجاسة ويستأنف الصلاة من جديد
219. 36:39يستأنف الصلاة من جديد. ودليل هذا حديث ابي سعيد الخدري المعروف الذي سوف يأتينا
220. 36:49في كتاب الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فخلع نعله في الصلاة. فخلع
221. 36:59نعالهم ثم بين يعني سألهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا خلعتم? نعالكم فاخبروه انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم خلعا
222. 37:09نقلة فخلعوا نعالهم فقال اما انه قد جاءني جبريل واخبرني ان في نعال اذى كان في نجاسة
223. 37:19خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعالة هذه الصورة اذا استطاع الانسان ان يزيله. وهذا آآ المقصود من اثر ابن عمر
224. 37:29وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم
225. 37:39او جنابة او لغير قبلة او تيمم صلى
226. 37:49ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. يعني ذكر جملة من المسائل المسألة الاولى ذكرناها ذكرنا التفصيل فيها. يعني اذا
227. 37:59وجد على ثوبه اه نوع من انواع النجاسات فانه على التفصيل اللي ذكرناه. يعني اما اني اراه قبل الصلاة او بعده او اثناء
228. 38:09الصلاة. قال او صلى لغير القبلة. صلى لغير القبلة. يعني
229. 38:19هنا ذكر الشعبي والمسيب لو صلى وانتهى من الصلاة ورأى على ثوبه نجاسة
230. 38:29ماذا ذكرنا انه لا يعيد. طيب هاي المسألة الاولى. المسألة الثانية صلى لغير القبلة
231. 38:39وبعد ما انتهى من الصلاة ادرك انه صلى لغير القبلة. هل يعيد الصلاة? هنا قال لا
232. 38:49طبعا هنا قوله لا يعيد ضمير على الصور الثلاثة اللي ذكرها. انه يكون على ثوبه نجاسة
233. 38:59ولم يرها الا بعد الصلاة. قال لا يعيد. قال اذا صلى لغير القبلة ثم ادرك بعد ما انتهى من الصلاة انه صلى
234. 39:09لغير القبلة هل يعيد? قال لا يعيد. فيها تفصيل. فيها تفصيل. ينظر هل تحرى او
235. 39:19هل تحرى او لا? يعني لو شخص ذهب الى مكان من غير ما يتحرى
236. 39:29لا بحث عن جهة القبلة ولا نظر الى الساعة ولا الاجهزة ولا اتصل ولا رأى الظل ولا
237. 39:39في محاولة لمعرفة جهة القبلة. وصلى مباشرة الى جهة تقديرية. ثم تبين ان القبلة بخلافها
238. 39:49هذا ماذا يفعل? يعيد. يعيد للتفريط. يعيد للتفريط. اما اذا اجتهد الانسان
239. 39:59اجتهد الانسان. اخذ بالاسباب وآآ عرف ان القبلة في هذه الجهة ثم صلى ثم تبين ان
240. 40:09القبلة بخلاف هذه الجهة. هل يعيد? ما يعيد. لانه اخذ بالاسباب. هب لو ان
241. 40:19سافر الى دولة وسأل عامل الفندق عن جهة القبلة فاخبره انها في
242. 40:29جهة معينة فجلس يصلي خمسة ايام. ثم بعد ما انقضت العطلة الجميلة ها
243. 40:39تبين ان القبلة بخلافها. هل يعيد? ها? لا يعيد. لانه اخذ بالاسباب. وسأل. اذا قال
244. 40:49او اللي يغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته
245. 40:59الى يعين. يعني لو الانسان دخل وقت الصلاة فتيمم. ثم
246. 41:09ادرك الماء في الوقت. ادرك الماء في الوقت. هل يعيد الصلاة التي صلاها بالتيمم? لا يعيد
247. 41:19لا يعيد. برئت الذمة. يعني اذن. صلاة العصر. بحث عن الماء ما وجد
248. 41:29الاماكن القريبة منا ما وجد ماء. تيمم صلى. بعد ما صلى بفترة مرة
249. 41:39عليه رجل واعطاه ماء وجد الماء في الوقت بعدما صلى بالتيمم هل يعيد الصلاة? ما يعيد
250. 41:49اذا هذه ثلاث مسائل اشار اليها اه من اثار السلف. اه ثم ذكر الحادثة اه
251. 41:59اه فعل قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم. وذكره من حديث عبدان ابن عثمان ابن جبلة
252. 42:09اه قد اخبرنا ابي وهو عثمان عن شعب ابن حجاج عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن ميمون
253. 42:19اه الكوفي عن عبدالله وذكرنا ان عبد الله اذا اطلق في الغالب هو عبد الله ابن مسعود
254. 42:29وحول الاسناد قال حاء عن احمد بن عثمان يعني هذا الحديث عنده باسنادين عن شريح
255. 42:39لماعن ابراهيم ليوسف عن ابيه عن ابي اسحاق الى الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند
256. 42:49البيت آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في مكة
257. 42:59يصلي عند الكعبة. يصلي عند الكعبة. ويصلي في المسجد الحرام
258. 43:09وفي المدينة كان يصلي المفروضات في المسجد. يصلي المفروظات في المسجد. واما النوافل
259. 43:19نوافل النبي صلى الله عليه وسلم وسننه غالبا كانت في البيت. في البيت. اما في مكة فكان يتنفل عند
260. 43:29الكعبة. اه قال وابو جهل واصحاب له جلوس. كفار قريش. اه فقالوا ايكم يجيء بسلا
261. 43:39جزور يعني ما يكون اه في اه بطن الجزور
262. 43:49الكرش وما فيه من الامعاء. قال بسلا جزور بني فلان فيضعه
263. 43:59على ظهر محمد يعني يقصدون اهانة اه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على شدة عداوتهم للنبي
264. 44:09والسلام. لان هذا الفعل والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد وعند الكعبة. مع انهم كانوا يعظمون
265. 44:19ويعظمون هذا المكان الا ان شدة عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم اه دفعتهم لهذا
266. 44:29الامر قال فانبعث اشقى القوم وهو عقبة ابن ابي معيط
267. 44:39فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين
268. 44:49كتفيه وذكر بعض الشراح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجود النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل آآ
269. 44:59السجود. اه وجه الشاهد انه وضع السلة الجزور على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
270. 45:09وهذا مقتضى التبويب الامام البخاري ان الجيفة وضعت على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقطع
271. 45:19الصلاة. لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة اه ولم يعد الصلاة
272. 45:29قال وانا انظر عبد الله بن مسعود يقول وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعة وهذا
273. 45:39شفقة عبدالله بن مسعود شفقة عبدالله بن مسعود. وفيه ايضا ان النصرة تكون
274. 45:49بحسب القدرة. وهذي قاعدة مهمة جدا خاصة في هذه اه الازمان لابد
275. 45:59نعرفها. اذا هنا في قوله وانا انظر لا اغير شيئا. لو كان لي منعة وهنا ذكرنا
276. 46:09اما اه هنا قاعدة مهمة ان النصرة تكون على حسب القدرة. فعبد الله
277. 46:19سعود رضي الله عنه لم يستطع ان يرفع سلا الجزور
278. 46:29عن ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا? لان ليس له مناعة قوة. ليس له منعة
279. 46:39ليس له اصحاب يدافعون عنا. او قوة في القبيلة. وهذه قاعدة حسنة جدا
280. 46:49في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر على المعذبين
281. 46:59من الصحابة بلال رضي الله عنه وعمار ابن ياسر وغيرهم ولا يستطيع ان ينتصر لهم
282. 47:09ولا يستطيع ان ينتصر لهم. في ذلك الوقت لعدم وجود القدرة. وايضا النبي صلى الله
283. 47:19عليه وسلم بعد صلح الحديبية جاءه ابو جندل وابو بصير في الحديث
284. 47:29فلم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان ينصرهم. لعدم وجود القدرة
285. 47:39فالنصرة مرتبطة بالقدرة. اليوم بعض
286. 47:49التيارات المتطرفة تكفر كثير من الدول الاسلامية لاجل قضية النصرة
287. 47:59يقولون لماذا هذه الدول المسلمة لا تنتصر للدولة الاخرى المسلمة
288. 48:09نقول ينظر الى قضية ماذا? القدرة. النصرة مرتبطة بالقدرة. هل هذه
289. 48:19الدولة تستطيع ان تنتصر لهذه الدولة او لا? وربما لا
290. 48:29لضعفها ربما بينها وبينهم ميثاق وهو ما يسمى في الفقه الاسلامي اليوم بالعلاقات الدولية
291. 48:39او غيرها من الاسباب. فهم لا ينظرون الى يعني هذه اه الظوابط اه الشرعية. ويلقون
292. 48:49التهمة الجزافة. اما بالتخاذل واما بعدم نصرة قضايا المسلمين. وغيرها من العبارات. فهذه
293. 48:59قاعدة حسنة لان النصرة مرتبطة بالقدرة. قال فجعلوا يضحكون
294. 49:09ويحيل بعضهم على بعض. يعني يتمايلون بعضهم على بعض. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا
295. 49:19يضحكون هذا مصداق اه الاية يعني يستهزؤون النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصورة. اه ورسول الله وسلم
296. 49:29ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءت فاطمة فطرحت عن ظهره. وهذا يدل على شجاعة فاطمة رضي الله عنها مع انها
297. 49:39امرأة وجاء في بعض الروايات طرحته وسبته. يعني تكلمت آآ معه
298. 49:49آآ قال ثم رفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش حصل خلاف هل الدعاء كان
299. 49:59في الصلاة او بعد آآ الصلاة. وفيه كما ذكر العلماء
300. 50:09جواز رفع الصوت بالدعاء للحاجة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم ورفع صوته في هذا الدعاء
301. 50:19قال اللهم عليك بقريش. ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم. كانوا يخافون
302. 50:29آآ من الدعاء كانوا يرون ان الدعاء عند الكعبة مستجاب وهم كفار كان يرون مثل هذا الامر آآ
303. 50:39فلما رأوا دعاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم شق عليهم. جاء في بعضها انها تغيرت وجوههم
304. 50:49اه ثم سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء. يعني سماهم بالاسماء الذين اه
305. 50:59تواطؤوا في هذا الامر. يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا على كل هؤلاء? مع ان
306. 51:09عقبة اه ابن ابي معيط هو الذي جعل سلا الجزور على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
307. 51:19لان هؤلاء تواطؤوا يعني كالمتواطئين المشجعين له على هذا الفعل فلهم
308. 51:29حكم المباشر. ان شاء الله يمر اليكم في ابواب الفقه ان المواطن له حكم مباشر. فهؤلاء
309. 51:39تواطؤوا مع اه هذا الرجل عقبة على ان يجعلوا سلا الجزور على ظهر النبي
310. 51:49صلى الله عليه وسلم فسماهم باسمائهم. يقول الراوي آآ فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم
311. 51:59صرعى في القليب. يعني في البئر. بئر اه رمي فيها اه
312. 52:09قريش في يوم بدر فكان كل من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم رآهم باعيانهم صرعى
313. 52:19قتلى في قليب بدر. في بئر بدر لما رموا اه في هذا المكان. وفي هذا اه اية
314. 52:29للنبي صلى الله عليه وسلم. آآ
315. 52:39فعلا انا اكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
316. 52:49لذلك والقادر عليه صلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا