الدرس 56

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن
2. 00:18من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
3. 00:28ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:38وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
5. 00:48التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال الحديث موصولا حول
6. 00:58ابواب كتاب الوضوء من الصحيح. قال الامام البخاري رحمه الله باب
7. 01:08ارزاقي والمخاطي ونحوه في الثوب. قال عروة عن المسوار
8. 01:18ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث
9. 01:28وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فدل
10. 01:38لك بها وجهه وجلده. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد
11. 01:48عن انس قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه قال طوله ابن ابي مريم
12. 01:58قال اخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني حميد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه
13. 02:08هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
14. 02:18حكم بعض الاذى الذي يخرج من الانسان
15. 02:28كالبزاق والمخاط. اذا جاء على الثوب. وآآ
16. 02:38البزاق ويقال البصاق والبساق بالسين والصاد
17. 02:48وازاي? كلها لغات صحيحة. وهناك درجات يعني يذكرها
18. 02:58آآ العلماء ما يخرج من الفم يعني اذا كان مع
19. 03:08او مع غيري اه الريق. هنا الكلام على اه البزاق هو الذي يخرج مع
20. 03:18الريق ذكر الحديث اختصار قال عن عروة وهو ابن الزبير. عن المسور ابن مخرمة. ومروان وهو ابن
21. 03:38الاموي قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية. هنا يشير الى
22. 03:48ما وقع في صلح الحديبية هذا الحديث طويل يقع في ثلاث صفحات وطريقة الامام
23. 03:58بخاري كما اسلفنا تقطيع الحديث. ان يأخذ من الحديث وجه الشاهد
24. 04:08قال فذكر الحديث قال وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة
25. 04:18الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. النخامة والنخالة
26. 04:28طاعة ايوه كلاهما لغتان ما يخرج من الخيشوم ومن الصدر
27. 04:38وهنا في هذا الحديث اشارة من الامام البخاري رحمه الله الى ان النخامة طاهرة. ان
28. 04:52رخامة طاهرة. وايضا في هذا الحديث
29. 05:01تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان الصحابة يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم
30. 05:11وما ذكر المشركون هذا الامر الا على سبيل التعجب. انهم رأوا تعظيم
31. 05:21صحابة للنبي صلى الله عليه وسلم مما لم يرى لا عند كسرى ولا قيصر
32. 05:31شدة التعظيم. وايضا في هذا التبرك باثار النبي صلى الله عليه
33. 05:41يسلم على وجه الخصوص التبرك على باثار النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص
34. 05:51وبساق النبي صلى الله عليه وسلم مبارك وهذه بركة خاصة بالنبي صلى الله
35. 06:01عليه وسلم. وايضا بساق النبي صلى الله عليه وسلم شفاء. كما جاء في قصة
36. 06:11علي ابن ابي طالب يوم ان اصابه الرمد في عينه. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم
37. 06:21في عينيه فعادت كما كانت. قال فلم اصب برمد في حياتي
38. 06:31بعد ان بصق فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الانواع
39. 06:41اه من الاذى الذي اه يخرج من الانسان كل اذى يخرج من الانسان
40. 06:51من غير السبيلين فهو طاهر. الاذى الذي يخرج من العين من الانف
41. 07:01من الفم العرق كلها طاهرات. وكما اسلفنا ان الاجماع انما انعقد
42. 07:11على ما يخرج من السبيلين. اما غير ذلك فهو من الطاهرات
43. 07:21ولذلك اتفق الائمة الاربعة على طهارة البزاق
44. 07:31وآآ وان ازيل من آآ الجسم او من الثوب
45. 07:41اه فانما هو من قبيل التنظف من قبيل التنظف. ولذلك
46. 07:51عبد الله ابن عباس رضي الله عنه لما سئل عن المني قال
47. 08:01يزال كالمخاطي والبزاق. يعني على جهة التنظف. وهذا اسلفنا اه
48. 08:11آآ الكلام فيه. فاذا البزاق يعني من الطاهرات وايضا المخاط من الامور
49. 08:21والطاهرة كذلك آآ البلغم الذي يخرج من انسان طاهر عند جمهور العلماء
50. 08:31خلافا لبعض الفقهاء آآ كابن العطار آآ من آآ المالكية
51. 08:41والمزني من الشافعية. اما جمهور العلماء فعلى آآ طهارته. والنصوص الكثيرة التي
52. 08:51جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه تدل على اه طهارة البصاق او البصاق
53. 09:01وهنا اورد حديثا قد حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي. قال حدثنا سفيان وهو الثوري
54. 09:11عن حميد وهو الطويل عن انس قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه
55. 09:21وهذا يدل على اه طهارة البصاق. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
56. 09:31في المسجد نخامة في جهة القبلة. تغير وجهه صلى الله عليه وسلم. ثم
57. 09:41ارشد كيف يتعامل مع النخامة? تذكر ان الانسان يضعها بين رجليه
58. 09:51او جمع النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه ثم جعل في ثوبه. وهذا
59. 10:01دليل على الطهارة. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم النخامة
60. 10:11في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. ولو كانت نجسة لما جاز دفنها
61. 10:25هذه نصوص مختلفة اه تدل على طهارة هذه الاشياء. طهارة هذه الاشياء. هذه الانواع اه من الاذى تذاق
62. 10:35والمخاط اه وغيره اه من الطاهرات. لدلالة هذه اه
63. 10:45النصوص ولكونها من الاذى فانها لا توجد في الجنة
64. 10:55لا توجد في الجنة لان الجنة ليس فيها اذى. ليس فيها اذى
65. 11:05كما جاء في يعني النص لا يمتخطون آآ وغيره من انواع آآ الاذى
66. 11:15قال طوله ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم اي ذكر الرواية
67. 11:25مطولة قال اخبرنا يحيى ابن ايوب الغافق المصري حدثنا حميد قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم اي
68. 11:35حديثنا السابق اي بزاق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. هذا ما يتعلق بهذا الباب
69. 11:45الذي اه اراد الامام البخاري رحمه الله اه تقرير ان انواع الاذى التي تخرج من انسان من الريق
70. 11:55والمخاط والبزاق والنخامة كلها من الطاهرات. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب
71. 12:05لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. قال وكرهه الحسن وابو العالية
72. 12:15وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن
73. 12:25قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة
74. 12:35عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام
75. 12:45اه عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب للاشارة الى حكم
76. 12:55الوضوء بالمسكر. هل يجوز للانسان ان يتوضأ بالخمر? او هل يجوز له ان
77. 13:05توظأ باي نوع من انواع المسكرات المذاهب الثلاثة غير
78. 13:15المالكية والشافعية. والحنابلة على المنع. لا يرون
79. 13:25الوضوء بالنبيذ. والاحناف او الحنفية
80. 13:35يرون جواز الوضوء النبيذ. ويستدلون على
81. 13:45ذلك رواية جاءت في قصة عبد الله ابن مسعود لما كانوا معا
82. 13:55النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الجن في ليلة الجن. وآآ حديث الجن حديث صحيح
83. 14:05بالمعروف يعني لما اختفى النبي صلى الله عليه وسلم فخاف عليه الصحابة وقال عبد الله ابن مسعود
84. 14:15فقلنا لعله استطير او اغتيل. يعني لما تأخر عند الجن ظنوا
85. 14:25وان الجن طاروا به او انهم قتلوه. ويجي الشاهد انه جاءت رواية ان
86. 14:35صلى الله عليه وسلم سأل عبدالله بن مسعود ما اداوتك? الاداوة للجلد. التي
87. 14:45يحمل فيها الماء قربة. قال فيه نبيذ. فيه نبيذ
88. 14:55فقالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور. تمرة طيبة وماء طهور
89. 15:07لكن هذه الزيادة ضعيفة. هذه الزيادة ضعيفة وهي شديدة الضعف. فيها وظاعين
90. 15:17فيها مجاهيل ولذلك الزيلعي وهو من محققي
91. 15:27في كتابه نصب الراية لما خرج هذا الحديث قال هذا الحديث لا يثبت. ضعفه
92. 15:37وظعف طرقه وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله في التخريج الموسع على سنن ابي
93. 15:47داوود بين شدة ضعف هذه الرواية. فلا تصح هذه
94. 15:57الرواية. قال وكرهه الحسن اي البصري. وابو
95. 16:07الرياحي رفيع المهران. الكراهة ها? اذا اطلقت عند المتقدمين يراد بها التحريم. يراد بها التحريم
96. 16:27يعني علماء الاصول اليوم لما نقرأ الكتب في كتب اصول الفقه نجد انهم يقسمون الكراهة الى قسمين
97. 16:37كراهة تحريم وكراهة تنزيه. هذا التفريق حادث
98. 16:47متأخر عند العلماء. اما الاوائل اذا اطلقوا الكراهة فانما يريدون به
99. 16:57الحرمة. فهنا الكراهة المراد بها اه الحرمة. وقال
100. 17:07اعطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. ولا شك ان
101. 17:17هذا لا يجوز يعني الوضوء به. وتغير الشيء اصلا تغير الشيء عنه
102. 17:27صفته الحقيقية اي صفة الماء يخرجه عن صفة الطهورية
103. 17:37يعني اللبن لبن لا يطلق عليه ماء. ولذلك لا يجوز الوضوء به. الخمر لا يسمى ماء
104. 17:47ولذلك لا يجوز الوضوء به. فكل ما تغير صفته وحقيقته
105. 17:57من السوائل لا يجوز الوضوء به اذا خرج عن صفة الماء. الماء بحقيقته
106. 18:07سواء نزل من السماء او خرج من الارض او كان على وجه الارض فهو باق على صفة
107. 18:17الطهورية. طاهر مطهر. اما اذا انصرف اسمه او اضيف اليه شيء اخر مثل اصبح خمر واصبح
108. 18:27لبن او غيره فهذا لا يجوز الوضوء به بحال من الاحوال. فالنبيذ اه يعني
109. 18:37ما ينبذ فيه سواء كان تمر او عنب او شعير اه كل ذلك لا يجوز الوضوء به
110. 18:47لانه يخرج اه عن صفة كونهما صفة كونه ماء. يعني هم اه
111. 18:57عرب اه كانوا ينتبذون والنبيذ في البداية لا يكون خمر
112. 19:07لكن اذا طال مكثه تخمر. طال مكثه تخمر. وكان في الزمن
113. 19:17سابق اذا ارادوا ان يحلوا الماء اظافوا اليه
114. 19:27التمر او الزبيب كمحليات وهذا كان يفعل مع النبي صلى الله عليه وسلم
115. 19:37النبي صلى الله عليه وسلم اه من صفاته انه يحب الحلو البارد
116. 19:47المقصود بالحلو البارد الماء المستعذب الذي يوضع فيه شيء من الحلاوة. قالوا كان يوضع فيه
117. 19:57او التمر او العنب. فهذا عند العرب اذا طال مكثه اذا كان عندنا ماء ووضعنا فيه
118. 20:07العنب فترة يتخمر. وكذلك اذا وضعنا فيه الزبيب ولذلك الشريعة
119. 20:17سدد كل الصور التي تؤدي الى تخمر هذه الاشياء المشروبة
120. 20:27الشريعة نهت ان يعني يطول مكثه لانه يؤدي الى الاختمار. شريعة نهت عن بعض الانية
121. 20:37انه يسرع فيها الاسكار. نهي عن الانتباه في الدبة والنقير
122. 20:47المزفت لان هذه اشياء يسرع فيها. وايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخليطين. خلط نوعين من
123. 20:57ربا عينه خلط التمر بالزبيب يكون اسرع في تحوله الى نبيذ مسكر فالشريعة كانت تسد هذا
124. 21:07اه الباب ايا كان نوعه. فوجد الشاهد ان هذه المشروبات اه اذا تحولت عن صفة الماء الى
125. 21:17صفة النبي او غيره فانه لا يشرع اه الوضوء به. اه ثم
126. 21:27ذكر قال حدثنا علي بن عبدالله المديني
127. 21:37حدثنا سفيان بن عيون قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شراب
128. 21:47اسكر فهو حرام. كل شراب اسكر فهو حرام. والمسك ما
129. 21:57المسكر عند الفقهاء يقولون هو ما غطى العقل على وجه اللذة
130. 22:07ما غطى العقل على وجه اللذة والبعض يضيف الطرب اللذة
131. 22:17يعني هذا ضابط اه في تعريف المسكر. طبعا لماذا نذكر هذا الضابط? يعني بعض الفقهاء
132. 22:27يقولون ما غطى العقل طيب الان في اشياء تغطي العقل. لكن ليس على وجه اللذة وطرب. البنت
133. 22:37اليوم البنج الطبي يغطي العقل لكنه ليس على وجه اللذة والطرب. فهل يأخذ حكمه
134. 22:47ما ياخذ حكمه ما كان على وجه اللذة والطرب هو المسكر آآ المحرم. قال كل شراب
135. 22:57اسكر فهو حرام. ومفهوم المخالفة كل شراب لم يسكر فهو
136. 23:07حلال والعلة هو الاسكار. العلة هو الاسكار
137. 23:17اذا هنا يعني هذا التبويب من القصد منه الاشارة الخلاف في هذه المسألة آآ والراجح هو ما
138. 23:27انه لا يجوز الوضوء بالخمر وكل ما اسكر لانه اصلا خرج عن صفته
139. 23:37ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه
140. 23:47وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة. قال حدثنا محمد
141. 23:57قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم سمع سهلة بن سعد الساعدي وسأله الناس
142. 24:07وما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم
143. 24:17فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء
144. 24:27وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. فاخذ حصير فاحرق
145. 24:37توشي به جرحه. هذا الباب ايضا عقده
146. 24:47الامام البخاري رحمه الله يعني اشارة الى التنظف من الدم وغسل الدم. ونحن اسلفنا الكلام
147. 24:57على مسألة الدم يعني البعض استدل بهذا على نجاسة آآ الدم وفصلنا القول في
148. 25:07الدماء في الدروس الماضية قال وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة يعني اشتكى
149. 25:22فعصبت آآ رجله مسح على رجله. وهذا سوف يأتينا ان شاء الله
150. 25:37يعني مفصلة آآ قال حدثنا محمد وهو محمد بن سلام البيكندي
151. 25:47قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم سلمة من دينار سمع سهلة بن سعد الساعدي وسأله
152. 25:57الناس وما بيني وبينه احد. وهذا الاشارة الى دقة الرواية. يعني البعض يخبر اه
153. 26:07مزيد صفة في الرواية. للدلالة على التأكيد. يعني تجد مثلا راوي
154. 26:17قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم سمعته اذناي ووعاه قلبي
155. 26:27منه ماذا? تأكيد ذكر التأكيد. فهنا الرواية فيها اشارة الى هذا اه التأكيد وفيه
156. 26:37اه التابعين على السؤال الصحابة عن ادق تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم
157. 26:49يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جرح في غزوة احد وآآ نزف منه الدم
158. 26:59وكسرت الرباعية. ودخل يعني المغفر في وجهه. ونزف النبي صلى الله عليه
159. 27:09هنا التابعون يسألون الصحابة كيف دوي النبي صلى الله عليه وسلم? كيف كان علاج النبي صلى الله عليه وسلم
160. 27:19فسهل بنساعد الساعدي اه قال ما بقي احد اعلم به مني لانه تأخر بقاءه في ذكر
161. 27:29يعني انه من اعلم الناس بكيفية علاج النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان علي يجيء بترسه
162. 27:39فيه ماء اجعل الماء في الضرس الدرس هو ما يتقى به في قتال العدو. الحديدة التي
163. 27:49يتقى بها العدو. فكان يضع الماء في هذا الترس وتأتي به يأتي به الى آآ
164. 27:59فاطمة وتغسل فاطمة الدمع عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم. تغسل اه الدم عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم
165. 28:09وهذا يعني اشارة اشارة تبويب البخاري باب غسل المرأة اباها. فاطمة كانت تغسل الدم
166. 28:19عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا من استدل بهذا على نجاسة الدم. اسلفنا انه ليس
167. 28:29كل ما يزال او ينظف يكون ماذا? نجس. وذكرنا ان المخاط يغسل
168. 28:39والنخامة تغسل وغيرها من الاشياء تغسل وليس ذلك لازما النجاسة على التفصيل
169. 28:49الذي ذكرناه اه قال فاخذ حصير فاحرق
170. 28:59فحشي به جرحه. هذه طريقة يعني كانت عند الاوائل. في
171. 29:09قاف الدم يعني كانوا يأتون الى الخوص خوص النخل. الحصير طبعا مصنوع من الخوص. فيدق
172. 29:19ويطحن وهذا المطحون يوضع داخل الجرح حتى يقف الدم حتى يقف الدم. كانوا يفعلون اه
173. 29:32وكان لهم يعني طرق كثيرة في ايقاف الدم كان بعضهم يعني حتى
174. 29:42آآ يطحن الخرق ويجعلها آآ كالمبثوث ثم
175. 29:52يوضع في الجرح فيقف الدم بل يعني مما وقفت عليه
176. 30:02عند العرب ان بعضهم اه كان يأخذ نسج العنكبوت فيجمعه مع بعضه
177. 30:12ويجعله في الجرح فيقف الجرح. يعني يقف الدم. ومثل هذه الامور انا دائما كنت اقول
178. 30:23لما يعني ان الله سبحانه وتعالى آآ هيأ لهم في زمانهم ما يناسبهم
179. 30:33ما يناسبهم ومع شدة يقينهم بالله عز وجل واخذهم بالاسباب كانوا
180. 30:43يشفون والا اليوم لو هذا عرض على الاطباء ها يعني يقولون لك جراثيم مليون علة كيف
181. 30:53جرح اين التعقيم واين واين صح? لكن في ذاك الزمان كان سبب من الاسباب ومع آآ
182. 31:03شدة يقينهم يشفون. حتى بعض العلاجات الشعبية القديمة الان لم تسأل اي طبيب يقول كيف
183. 31:13يتناولون مثل هذا اه الامر. فهذا على ما كان لديهم من اه التعلق بالله واليقين مع اه الاخ
184. 31:23بالاسباب ولذلك كانوا يشفون حتى يعني بالعشب وباشياء يسيرة جدا. وهذا الحديث
185. 31:33فيه يعني جواز التداوي وفيه ايضا مداواة ومباشرة المرأة
186. 31:43وعلاج محارمها كما فعلت فاطمة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا بشرية الانبياء
187. 31:53بشرية الانبياء. ان الانبياء بشر ومن البشرية انهم
188. 32:03يجوعون ويعطشون وينامون ويمرضون وايضا فيه ابتلاء الانبياء. ان الانبياء
189. 32:16بدون حتى يكون ذلك اعظم في اجرهم. وفيه ان المداواة
190. 32:26آآ لا ينافي التوكل على الله. ان المداواة لا ينافي التوكل على الله
191. 32:36اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب السواك. وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم
192. 32:46فاستنى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت
193. 32:56النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده. يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى
194. 33:06قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
195. 33:16يشوس فاه بالسواك. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
196. 33:26الاشارة الى استحباب استخدام السواك. استحباب استخدام السواك
197. 33:36ومر معنا الاثر المعلق وهذا الحديث قال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه
198. 33:46فاستنى عيش ستاك استخدم النبي صلى الله عليه وسلم السواك والسواك
199. 33:56يطلق على الالة العود وعلى الفعل. والسواك مستحب في
200. 34:06كل وقت يتأكد في بعض الاوقات منها ما جاء في هذا الحديث الاول والثاني
201. 34:16وهو السواك عند القيام من الليل. السواك عند القيام اه من الليل. لان الانسان
202. 34:26يقرأ القرآن والملائكة تأخذ من فمه
203. 34:33فرائحة الفم لابد ان تكون طيبة
204. 34:37ومن مقاصد السواك طهارة الفم. ان يحصل به اه تنظيف اه الفم
205. 34:47الحديث ذكرنا فوائده في السابق. ذكرنا المبالغة في السواك. وذكرنا في جملة اه من الفوائد. والحديث الثاني
206. 34:57الذي يرويه عن عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور المعتمر عن ابي وائل عن
207. 35:07كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. وهذه كما اشرنا اليه احد المواضع
208. 35:17التي يستحب فيها السواك. يعني كما يتأكد السواك عند الوضوء وعند الصلاة
209. 35:27وعند دخول المنزل وعند تغير رائحة الفم كذلك يتأكد عند قيام
210. 35:37الليل هذي من مواضع اه التأكد استخدام السواك. يعني السواك مستحب في كل وقت. لكن في هذه الاوقات التي
211. 35:47ورد بها النص يكون اكد. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب دفع السواك الى
212. 35:57الاكبر وقال عفان وحدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله
213. 36:07عليه وسلم قال اراني اتسوك بسواك. فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر
214. 36:17فناولت السواك الاصغر منهما. فقيل لي كبر. فدفعته الى الاكبر منهما
215. 36:27قال ابو عبد الله اختصره نوعين عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر
216. 36:37هذا الباب عقده الامام البخاري اه رحمه الله للاشارة الى
217. 36:47ادب من الاداب المتعلقة السواك. وما يستحب
218. 36:57فيه من اكرام الاكبر. آآ الشريعة حثت على اكرام
219. 37:07الاكابر قال النبي صلى الله عليه وسلم امرني جبريل ان اقدم الاكابر
220. 37:17امرني جبريل ان اقدم الاكابر. والنبي صلى الله عليه وسلم البركة مع اكابركم
221. 37:28البركة مع اكابركم. فهذه الشريعة اعتنت اه الكبير
222. 37:38وهل المقصود هنا الكبير في العلم ام الكبير في
223. 37:48السن المقصود الكبير في السن. الكبير في السن. بدليل حديث عبدالرحمن
224. 37:58في قصة القسامة لما دخل وتكلم وكان صاحب علم وفي القوم من هو اكبر منه فقال النبي
225. 38:08صلى الله عليه وسلم كبر كبر. اي اجعل الاكبر سنا هو الذي يتكلم
226. 38:18الشريعة تحرص على تقديم الاكبر وهذا مطلق الا ما جاء
227. 38:28اثنين في النص. يعني الانسان يقدم الكبير في الدخول. يقدمه
228. 38:38توفي المناولة كل صور المناولة. يعني اذا اتيت
229. 38:48تريد ان تعطي الماء في المجلس تقدم الكبير اذا جيت تقدم
230. 38:58تقدم لكبير السواك تقدم الكبير كل صور التقديم للانسان
231. 39:08قدم اه الكبير اه ما ورد فيه النص اه يعني ورد فيه نص خاص هذا يستثنى. والا
232. 39:18الاصل تقديم الكبير يعني في هيئة الجالس اذا اراد ان يعطي الشخص
233. 39:28يعني انا جالس واعطاني احدهما المبخرة والمبخرة
234. 39:38الناس لهم طريقتين اما ان يمر به الرجل عليهم واما ان يعطى لواحد ثم تتحول. الى
235. 39:48من بجانبه. هب لو ان عن يساري كبير السن. وعن
236. 39:58صغير السن. ولديه المبخرة. الان المبخرة لازم تنتقل. هل اعطيه للكبير
237. 40:08الذي عن يساري لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كبر ام اعطيه للصغير الذي عن يميني
238. 40:18ايه رأيكم? ها? اليمين ولا الكبير? الان عندنا شيئين في التقديم. التيامن هذا اصل
239. 40:28والتكبير هذا اصل. ماذا? اليمين. يقدم اليمين. لماذا? لورود النص
240. 40:38الورود النص. وبدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيده الاناء وكان عن يمينه ابن عباس
241. 40:48اذا ما ورد فيه النص آآ يقدم فيه آآ اليمين كما ذكرنا ووقفنا عند ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيده
242. 40:58وكان عن يمينه ابن عباس وعن يساره ابو بكر الصديق فاستأذن
243. 41:08من ابن عباس ان يعطي لابي بكر الصديق وهو عن يساره اكبر سنا لان الاصل في هذه الحالة تقديم
244. 41:18اليمين وكذلك مثلا في الامامة ورد في نص خاص يوم
245. 41:28اقرأكم بكتاب الله ثم اعلمكم بالسنة ثم اقدموا
246. 41:38هجرة ثم اكبركم سنا. فهذا ورد فيه النص ما ورد فيه النص آآ يستثنى. وهذا الحديث الذي آآ
247. 41:48اورده عن شيخه عفان بن مسلم عن صخر نجيريه تميمي عن نافع
248. 41:58عن ابن عمر قال اراني يعني رؤيا في المنام اتسوك بالسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت
249. 42:08سواك الاصغر منهما فقيل لي كبر. فدفعته الى الاكبر منهما. وهذا في الاعطاء صورة منصور الاعطاء. مثل ما ذكرنا
250. 42:18اه والبخور او قلم او عطر او الانسان يقدم الكبير ثم عن يمينه عن يمين هذا
251. 42:28الكبير يبدأ ويكمل الباقي. فالاصل يعني البدء بالكبير الا ما جاء
252. 42:38في نصوص خاصة. آآ ثم قال باب فضل من بات على الوضوء. حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عن
253. 42:48الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن عن سعد ابن عبيدة عن البراء من عازب قال قال النبي صلى الله
254. 42:58عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي
255. 43:08وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
256. 43:18اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة
257. 43:28واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت اللهم امنت بك
258. 43:38كتابك الذي انزلت قلت ورسولك. قال لا ونبيك الذي ارسلت. اه هذا الباب عقده الامام
259. 43:48البخاري آآ رحمه الله للاشارة الى فضيلة النوم على طهارة
260. 43:58النوم على الطهارة. وهذه الفضيلة كما ذكر العلماء ترجع الى عدة اشياء. آآ الشيء الاول
261. 44:08ان الطهارة تجعل الانسان ابعد عن الشيطان. تجعل الانسان ابعد عن الشيطان. هذا السبب الاول
262. 44:18السبب الثاني ان الطهارة انشط للانسان. انشط لجسد الانسان. يعني الذي ينام على طهارة
263. 44:28انه يجد في جسده خفة ونشاط. ايضا اه ذكر العلماء ان
264. 44:38الحرص على الطهارة اه لان الانسان قد يموت قد يموت فيموت على حسن خاتمة
265. 44:48وهذا فيه الحرص على الخواتيم الحسنة. الحرص على الخواتيم الحسنة. آآ
266. 44:58هنا قال حدثنا محمد بن مقاتل وهو المروزي عن عبدالله بن المبارك عن سفيان الثوري
267. 45:08طبعا سفيان الثوري اظبط في منصور ابن معتمر. اه من سفيان بن عيينة. قال اذا اتيت مضجعك مضجع مكان
268. 45:18الضجع النوم يأتي بفتح الجيم وبكسر الجيم. قال فتوضأ وضوءك للصلاة
269. 45:28هذا وجه الشاهد ان ينام على طهارة يتوضأ قبل النوم. ثم اضطجع على شقك الايمن وهذه سنة
270. 45:38ان ينام الانسان على الشق الايمن. وذكر العلماء حكم كثيرة منها ان الانسان يكون ان
271. 45:48اذا نام على شقه الايمن. قالوا والعلة ان قلب الانسان في الجهة
272. 45:58اليسرى فاذا نام على الجهة اليسرى وجد ثقلا واما اذا نام على الشق الايمن وجد الانسان خفة
273. 46:08ونشاطا من نفسي. ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك. واسلمت
274. 46:18المراد به تمام الاستسلام لله عز وجل. وهذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل. قال وفوضت امري
275. 46:28اليك وهذا ايضا اه فيه يعني جعل الحول والقوة اه كلها
276. 46:38لله سبحانه وتعالى. والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ
277. 46:48يعني تقرأ بالهمز وبدونها لا ملجأ ولا ملجأ اه روايتان في هذه الكلمة
278. 46:58قال اللهم امنت بكتابك اي اه القرآن. وبنبيك الذي طبعا هنا قوله امنت
279. 47:08وبكتابك الذي انزلت هذه احد الفروع التي يستدل بها علماء العقيدة على اثبات العلو لله عز وجل
280. 47:18لان فيه الانزال. قال وبنبيك الذي ارسلت. قال فان مت من ليلتك فانت على الفطرة
281. 47:28فطرة تطلق على السنة وتطلق على آآ الاسلام. قالوا واجعلهن اخر
282. 47:38لا تتكلم به وهذا يدل على استحباب ان الانسان يجعل اخر امره الاذكار. هذه
283. 47:48الاذكار يعني لو الانسان قال الاذكار وهو على الفراش ثم طال الفصل
284. 47:58غلاء بالاتصال وبالواتساب وغيره. وضيع نصف ساعة وهو مشغول بهذه الامور. ماذا يفعل
285. 48:08يعيد الاذكار حتى تكون اخر عهده بهذه الاذكار. وهنا فائدة مهمة جدا
286. 48:18اشرنا اليها في السابق من منهج الامام البخاري انه في كل اخر حديث يورده في ختام
287. 48:28الكتاب فيه اشارة الى الاخرية. يعني في كلمة او لفظة تدل على ان هذا اخر شيء. فهنا
288. 48:38واجعلهن اخر ما تتكلم به. ففي لفظ الاخرية. ولذلك جعل الامام البخاري هذا الحديث اخر حديث في الكتاب
289. 48:48وهذا في اغلب كتب الصحيح بهذه الطريقة. في كلمة تدل على الاخرية. قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما
290. 48:58بلغت وهذا طبعا فيه الحفظ. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم قال مباشرة حفظ. اه قال اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت
291. 49:08ورسولك قال لا ونبيك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبنبيك فهو استخدم بدل النبي
292. 49:18الرسول والرسول اعم. لانه يشمل الرسول البشري والرسول الملكي. فقال له لا ونبي
293. 49:28خصصه بالنبي. واستدل به بعض العلماء على ان الاذكار توقيفية. الاذكار توقيفية يعني لا يجوز
294. 49:38ان يغير من الفاظ آآ الاذكار. وايضا يعني هذا دليل لبعض الناس
295. 49:48يعني قالوا ان لا يجوز رواية الحديث بالمعنى. لان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على الصحابي وصحح له. ولكن هذا غير صحيح لان هذا
296. 49:58خاص بمسألة ان الاذكار توقيفية. وان المعنى هنا يتغير. وكل العلماء متفقون ان
297. 50:08بالمعنى اذا لم يؤدي ولم يعرف بها الدلالات لا تصح. يعني لابد قالوا يشترط في الرواية بالمعنى
298. 50:18العلم بالدلالات العلم بالدلالات. الى هنا نأتي الى نهاية كتاب الوضوء ونبدأ ان شاء الله في الاسبوع القادم
299. 50:28كتابة الغسل باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خيرا