الدرس 57

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
3. 00:17واصحابه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا
4. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عمر قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا علي ابن ثابت قال
5. 00:37سمعت سليمان ابن صعد ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم
6. 00:47فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة
7. 00:57لو قالها لذهب عنه الذي يجد. فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعوذ بالله
8. 01:07من الشيطان الرجيم وقال اترى بي بأسا امجنون انا? اذهب? قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا
9. 01:17سفيان عن بريدة بن ابي زياد عن عمرو بن سلمة عن عبدالله رضي الله عنه. قال ما من مسلمين الا بينهما من الله
10. 01:27عز وجل ستر. فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة هجر فقد خرق ستر الله. واذا قال احدهما للاخر انت
11. 01:37فقد كفر احدهما. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
12. 01:42الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
13. 01:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله
14. 01:51اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
15. 01:57وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
16. 02:04ما بعده فهذا الحديث وقفنا عليه في اخر المجلس السابق ووعدتكم بانني
17. 02:12فازيده شرحا وبيانا واذكر ايضا
18. 02:16الطرق الشرعية لمدافعة ومكافحة الغضب
19. 02:22فهذا الحديث حديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه
20. 02:27وهو رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
21. 02:31قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني في مجلسه وحضرته
22. 02:39فغضب احدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير
23. 02:44يعني من شدة الغضب تبس الدم في رأسه وذكرت لكم
24. 02:49سبب ذلك في المجلس السابق
25. 02:52فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد
26. 02:59فانطلق اليه الرجل فاخبره بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
27. 03:06وقال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم
28. 03:10وقال يعني هذا الرجل اترى بي بأسا امجنون انا
29. 03:15اذهب هذا الحديث حديث عظيم
30. 03:18فيه بيان ان من اسباب
31. 03:22دفع الغضب اذا طرأ على الانسان او انتابه
32. 03:27ان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان
33. 03:31الرجيم ذلك ان الغضب شعبة من الجنون
34. 03:36وللانسان اذا غضب ربما تصرف
35. 03:42تصرفا احمقا جاهلا قد يقود ذلك الى
36. 03:49قتل نفس او اتلاف عضو
37. 03:53او آآ تحريق مال او اتلاف مال
38. 03:58او ما هو اشد من ذلك مثل
39. 04:01تب لله ورسوله او سب دين الاسلام
40. 04:05او غير ذلك او غير ذلك. ولذلك الغضب
41. 04:09تعبة من الجنون. النبي عليه الصلاة والسلام
42. 04:13جاءه رجل فقال اوصني يا رسول الله قال لا تغضب
43. 04:18قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب
44. 04:22قال الرجل فتفكرت في الامر فوجدت بان الغضب يجمع الشر كله او كما ورد
45. 04:32او كما ورد وقد جيء برجل
46. 04:36الى النبي صلى الله عليه واله وسلم مقيد
47. 04:41جيء برجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم مقيد
48. 04:45فقال ما شأنه? قالوا قتل رجلا
49. 04:50قتل رجلا فسأله النبي عليه الصلاة والسلام اقتلته? قال نعم
50. 04:56قال ولماذا? لماذا قتلت اخاك
51. 05:00قال ذهبنا آآ الى الغابة
52. 05:05ذهب الى الغابة يجمعان شيئا من الاشجار
53. 05:12او من ثمار بعض الاشجار التي للبهائم
54. 05:16يقول فسبني الرجل حصل بينهم كلام
55. 05:21وسباب يقول فاخذت الفأس فضربته على رأسي فقتلته
56. 05:27فانظر الى ساعة الغضب احيانا اذا تصرف فيها الانسان
57. 05:32اه ماذا ينتج عن ذلك
58. 05:34ولذلك نجد الان ما من قاتل يقتل
59. 05:39الا بعد غضب وما من مطلق يطلق الا بعد غضب
60. 05:45وما من متلف لمال الا بعد غضب. تجد الان بعض الناس كأنه مجنون
61. 05:52حتى ان بعض الناس اذا غضب على سيارته جلس يضرب سيارته برجليه
62. 05:59او بعضهم والعياذ بالله يحرق سيارته لانها تعطلت عليه يغضب
63. 06:04وكذلك ما يحصل من المشاجرات ومن التراشق هذا كله سببه الغضب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تغضب لا تغضب لا تغضب
64. 06:15والغضب صفة موجودة في كل انسان
65. 06:19الغضب صفة موجودة في كل انسان
66. 06:22لكن المؤمن يتعامل مع الغضب
67. 06:26تعامل الذي يريد النجاة الذي يريد النجاة
68. 06:32لان صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم
69. 06:36بين خطورة الغضب وان الغضب هذا اذا استمر
70. 06:41الانسان في التعامل آآ معه تعاملا سلبيا اهلكه اهلكه
71. 06:48طيب ما هي الخطوات التي يدفع بها الانسان الغضب? اولها قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
72. 06:56اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولذلك اول خطوة
73. 07:00يفعلها من يغضب ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
74. 07:06وتسمع بعض الناس اذا غضب يقول استغفر الله. هذا ليس مكانه
75. 07:12بل استعذ اولا استعد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
76. 07:18والدليل على ذلك هذا الحديث الذي بين ايديه
77. 07:22وكما ذكر العلماء بان الغضب شعبة من الجنون
78. 07:26فانت لما تستعيذ يذهب الله عز وجل عنك ما تجد
79. 07:31من هذا الغضب او هذه الاستعاذة تخفف ما بك من غضب
80. 07:37ما بك من غضب. جاءت روايات اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
81. 07:47اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
82. 07:49وهنا المصنف رحمة الله عليه اختصرها في هذه الرواية
83. 07:54الامر الثاني ان يغير الانسان
84. 07:58حالته التي هو عليها ساعة الغضب
85. 08:03فان كان واقفا جلس وان كان جالسا اضطجع
86. 08:08اضطجع لان الانسان اذا كان
87. 08:13فاذا غضب وهو واقف فانه اقدر على
88. 08:18التصرف بالظرب او الشتم او غير ذلك
89. 08:23واذا كان جالسا فانه اخف
90. 08:27من قيامه من حيث التصرف
91. 08:30فقد يتصرف قولا لا فعلا
92. 08:33واما اذا اضطجع فانه يسلب القدرة والقوة على
93. 08:39على التصرف ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي ذر انه قال اذا غضب احدكم فليجلس
94. 08:49آآ والا فليضطجع او كما قال
95. 08:53وحصلت قصة مع ابي ذر الغفاري رضي الله عنه راوي الحديث
96. 08:58وهو انه كان يسقي ابله على حوض يسقي الابل
97. 09:02فمر قوم فقالوا من يغضب ابا ذر? يريدون ان يغضبوا ابا ذر وابو ذر رجل شجاع معروف بالشجاعة
98. 09:12وهو من قبيلة معروفة بالشجاعة
99. 09:15فقال رجل انا فذهب اليه فظن ابو ذر بان هذا الرجل جاء ليساعده او ليعينه على سقي الابل
100. 09:25فوظع رجله على الحوض ودفعه وهدم الحوظ
101. 09:30فما كان من ابي ذر الا ان جلس. كان واقفا فجلس
102. 09:36ثم اضطجع رضي الله عنه
103. 09:38اضطجع فقيل له ما هذا يا ابا ذر? فروى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا غضب وهو واقف فليجلس والا فليضطجع
104. 09:49وهذا يدلنا على شدة امتثال الصحابة رضي الله عنهم
105. 09:55النبي لوصايا النبي صلى الله عليه واله وسلم
106. 10:01الخطوة الثالثة الصمت والسكوت فبالنسبة للغضبان
107. 10:09يجب عليه ان يصمت حال الغضب
108. 10:13وان لا يتصرف تصرفا قوليا حال غضبه
109. 10:18ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام الغضبان بالسكوت. بل جاء حديث في فضل السكوت اثناء الغضب. وان من
110. 10:28وان من صمت ادخله الله الجنة
111. 10:32ادخله الله الجنة لان الانسان اذا تكلم حال الغضب فسيقول الهجر والفحش
112. 10:39وربما تجاوز الحد الحدود كلها وليس الحد الطبيعي. الحدود كلها واقترف الاثم العظيم
113. 10:49والذنب الكبير ولذلك الله عز وجل يمتدح الكاظمين الغيظ. قال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
114. 11:01خطوة التي بعدها ذكر الفقهاء
115. 11:05الوضوء او الاغتسال وهذا لم يصح فيه حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
116. 11:11وانما ذكر العلماء قالوا بان الغضب من الشيطان والشيطان خلق من نار والنار لا يطفئها الا الماء
117. 11:20فاذا غضب توضأ والا اغتسل. اذا غضب توضأ والا والا اغتسل. هذا كان هذا ليس عليه دليل
118. 11:28ليس عليه دليل اه ولعل يدخل في الحالة التي قبل هذه
119. 11:34الحالة الحالة تغيير الهيئة والحالة
120. 11:38مغادرة المكان مغادرة المكان مفارقة المكان الذي استغضبت فيه. فارقه فان هذا ايضا سبب من اسباب معالجة الغضب
121. 11:51الامر الاخر تذكر الانسان الفضل لمن كظم غيظه
122. 11:57وحرص على عدم الغضب فالله جل وعلا كما تلوت قبل قليل الاية والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
123. 12:07والمحسنين وايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فضل من كظم غيظه
124. 12:14فضل من كظم غيظه. المسألة الاخرى ان يتذكر الانسان
125. 12:19مآلات الغضب وان مآلات الغضب هذه سيئة
126. 12:23وزد على ذلك ان الانسان اذا اذا غضب وتصرف فانه يتصرف تصرف المجنون او المجانين
127. 12:33وهذا يعني لو قيل لو صور الغظبان اثناء غظبه وهو يتصرف قولا او فعلا لانكر ذلك لانكر ذلك
128. 12:45فانكر ذاته لانكر ذاته لان التصرف اثناء الغضب سيء
129. 12:51وانظر الى هذا الرجل وقد قيل بانه من المنافقين
130. 12:56بينما قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد ذهب بعض الصحابة ينصحه ويعظه
131. 13:06ويقول له يقول لك النبي صلى الله عليه واله وسلم
132. 13:11تعوذ بالله من الشيطان الرجيم
133. 13:14فقال اتراني بأسا? امجنون انا? اذهب? فرد امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
134. 13:23فلذلك الانسان يجب عليه ان يضبط تصرفاته اثناء الغضب. وانا ذكرت لكم بان الغضب
135. 13:31موجود في نفس كل انسان
136. 13:34الغضب هذا موجود في نفس كل انسان. لكن المؤمن يتعامل بالطرق الشرعية في مدافعة هذا الغضب. ثم ذكر
137. 13:44حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه او اثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ما من مسلمين الا بينهما من الله
138. 13:55ستر فاذا قال احدهما لصاحبه كلمة
139. 14:00هجر او هجر فقد خرق ستر الله تعالى واذا قال احدهما للاخر انت كافر فقد كفر احدهما
140. 14:10الاثر آآ فيه راو ضعيف
141. 14:15ولذلك هو ضعيف الاسناد ويدخل ضمن المعنى الذي ذكرناه في الاحاديث السابقة
142. 14:22في حرمة آآ تكفير المسلم لاخيه المسلم. وان ما بين المسلمين من الاخوة والصلة تمنع من ان
143. 14:34يطلق الانسان كلمة الكفر على اخيه
144. 14:37ومن كفر اخاه فان كان استحق هذا والا رجعت عليه وذكرنا آآ تقرير هذه المسألة فيما سبق نعم
145. 14:48طلبه من لم يواجه الناس بكلامه قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا
146. 15:01المسلم عن مسروق قال قالت عائشة رضي الله عنها صنع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فرخص فيه. فتنزه عن
147. 15:11قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فخطب فحمد الله ثم قال مر الاقوام يتنزهون
148. 15:21فعل الشيء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية
149. 15:28قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عن سلمة العلوي عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى
150. 15:38الله عليه وسلم قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه. فدخل عليه يوما رجل وعليه اثر سفرة. فلما قام قال
151. 15:48لاصحابه لو غير او نزع هذه الصفرة. نعم قال رحمه الله تعالى
152. 15:54باب من لم يواجه الناس بكلامه
153. 15:58وذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها
154. 16:02ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صنع شيئا فرخص فيه
155. 16:07يعني صنع امرا مباحا فرخص فيه
156. 16:11فتنزه عنه قول يعني تورع عنه قوم ما فعلوه
157. 16:17فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فخطب فحمد الله ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشيء اصلا
158. 16:27معه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية
159. 16:33واشدهم له خشية كان النبي صلى الله عليه واله وسلم من احسن الناس خلقا
160. 16:40وقد اه زكاه الله عز وجل باعظم تزكية حينما قال وانما وانك لعلى خلق عظيم
161. 16:49وانك لعلى خلق عظيم. وهذه اعظم تزكية للنبي صلى الله عليه واله وسلم
162. 16:56ومن جملة اخلاق النبي صلى الله عليه واله وسلم
163. 17:00انه لم يكن فظا ولا غليظا
164. 17:04ولم يكن يواجه الناس لم يكن يواجه الناس في غالب امره
165. 17:11في غالب امره وانما اذا
166. 17:14رأى شيئا يكرهه اه قام خطيبا فقال ما بال اقوام
167. 17:20يقولون كذا او يفعلون كذا او يتنزهون عن كذا. هكذا كان صلى الله عليه واله وسلم
168. 17:29وهذا الحديث يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام صنع
169. 17:34شيئا من الامور المباحة فقال اناس لا لا نفعل هذا
170. 17:39لا نفعل هذا اما لكونهم يرون بان هذا خاص للنبي عليه الصلاة والسلام
171. 17:46او ان الله تعالى قد غفر لنبيه ما تقدم من ذنبه وما تأخر. كما في قصة الثلاثة الشباب الذين اتوا بيوتات النبي
172. 17:56صلى الله عليه واله وسلم يسألون عن عبادته في السر
173. 18:01فلما اخبروا تقالوها تقالوها قالوا واين نحن من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
174. 18:13فلما بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام غضب وقام على المنبر وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني
175. 18:23اخشاكم لله واتقاكم لو الى اخر ما
176. 18:27جاء في الحديث والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام
177. 18:32احيانا كان ينكر على سبيل العموم على سبيل العموم. يقول ما بال اقوام
178. 18:39ما بال اقوام ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انكر
179. 18:46على اشخاص باعيانهم باعيانه مثل انكاره على عمر
180. 18:51والحديث الذي صحح اسناده جمع من اهل العلم. حينما رأى في يده ورقة من التوراة
181. 18:58وحينما ايضا قال لعبد الرحمن بن عوف حينما قال له تزوجت? قال نعم. قال على كم? قال على وزن نواه. قال كانما تنحتون
182. 19:08الجبل او الجبال وهناك ايضا انكر على عائشة رضي الله عنها
183. 19:16حينما قالت حسبك من صفية كذا
184. 19:19لكن اذا كان الامر يخص مجموع الناس كان عليه الصلاة والسلام لا يواجههم وانما كان يقول ما بال اقوام
185. 19:29يتنزهون عن كذا او يقولون كذا. وهذا من عظيم اخلاقه صلى الله عليه واله وسلم
186. 19:37ولذلك هذه المسألة اه يقدرها العالم وطالب العلم
187. 19:44والداعية الى الله عز وجل يقدرها. وفق ما لديه من حكمة لان الله تعالى قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا
188. 19:54فقد اوتي خيرا كثيرا فمواجهة الناس احيانا مضرة
189. 20:01تعود بالظرر والشيطان قد يحضر
190. 20:05ولذلك تجد من الناس والعياذ بالله
191. 20:08من تأخذه العزة بالاثم اذا انكرت عليه في العلن او امام الناس حظر الشيطان
192. 20:17اه ركب الاحموقة والجهل واخذته العزة بالاثم وقاده الشيطان الى طريق اخر
193. 20:26والعياذ بالله وهذا كثير يعني يحصل
194. 20:29كثير يحصل انا اذكر امام مسجد
195. 20:33آآ كان احد المصلين يكبر التكبير
196. 20:40المقيد في بداية العشر عشر ذي الحجة. كان يكبر التكبير المقيد
197. 20:49وهو عامي من العوام وكان يكبر بهمس
198. 20:54فسمعه الامام غفر الله لنا وله
199. 20:59ورفع صوته عليه منكرا اياه. منكرا عليه
200. 21:04هذا ليس بصحيح هذه بدعة وهذه كذا
201. 21:09وانا كنت موجود في المسجد في صلاة العصر
202. 21:12فما كان من هذا الرجل الا ان جهر التكبير جهرا اسمع من في من هو خارج المسجد
203. 21:22واخذته العزة يعني ولا شك بان هذا الامام اخطأ
204. 21:27هذا الامام اخطأ حينما انكر عليه هذا الانكار العلني لان هذا رجل عامي
205. 21:33ما عرف المسألة ولا تفاصيل المسألة فظن بان التكبير المقيد يبدأ من بداية العشر
206. 21:41هذا من الاخطاء يا اخواني بارك الله فيكم
207. 21:44ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام احيانا
208. 21:47كان آآ لا يواجه الناس وانما يقول ما بال اقوام
209. 21:54قد جرت هذه ايضا سنة للعلما اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. من توجيه النصائح العامة وكتابة الوصايا
210. 22:03العامة يكتبون وصايا عامة ونصائح عامة
211. 22:08لا يخصون بها فردا وانما يريدون بها يعني آآ يريدون بها آآ اظهار الحق وآآ
212. 22:18وبيان الحق ولكن على سبيل العموم لكن هذه ليست قاعدة مطردة وانما احيانا قد يحتاج الانسان الى
213. 22:27ان يواجه الانسان لكن اولا بالرفق واللين. لان الله تعالى قال فبما رحمة من الله لنت لهم
214. 22:36قل جل وعلا فقولا له قولا لينا
215. 22:39ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق يحب الرفق. الامر الثاني الخصوصية
216. 22:47يعني هذه القصة التي انا شهدت احداثها لو ان الامام ذهب الى هذا المصلي وجلس معه واثنى عليه
217. 22:56وشكره على حرصه على السنة
218. 22:59ثم بين له يعني حكم المسألة وبيان المسألة اعتقد بانه ما صدر منه مثل هذا العناد. ولذلك السرية والخصوصية
219. 23:09هذه مهمة يقول الشافعي رحمة الله عليه تعمدني بنصحك في انفرادي وجنبني النصيحة في الجماعة فان
220. 23:19نصحى بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه. المسألة الاخرى ان تتحقق من ان هذه المسألة من حيث الحكم الشرعي
221. 23:29هل هي سنة? هل هي واجبة? هل هي فرض مثلا? هل هي محرمة او مكروهة? مكروه. ايضا انتقاء اجمل العبارات
222. 23:39العبارات يعني مر معنا في قصص القرآن
223. 23:44كيف ان الانبياء كانوا يخاطبون اقوامهم وعشائرهم? هذا ابراهيم عليه السلام يقول لابيه المشرك الوثني يا ابتي
224. 23:54يا ابتي يا ابتي الانبياء يا قومي يا قومي هذا تلطف وترفق لان المسألة ليست والله فقط انكار
225. 24:04والله ما همني ما اريد ان ابين الحق هذا غير صحيح. لابد ان يكون لديك
226. 24:10يعني اه ذوق وحسن ومنطق جميل تفتح فيه مغاليق القلوب وتلين فيه النفوس
227. 24:20هذه تلينها بكلامك الرقيق. هكذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام
228. 24:30اه يقول فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية. وصدق صلى الله عليه واله وسلم فهو اعلم
229. 24:40بالله واعرف الناس بالله واخوف الناس من الله. وهذا اخذ منها العلماء قاعدة ان من كان بالله اعرف كان منه اخو
230. 24:50وله اتقى. فكلما كان الانسان بالله اعرف كان له اخوف. وايضا نأخذ من هذا مسألة
231. 24:59وهي احسان الظن بالاكابر من العلما مثلا
232. 25:04اه احسان الظن بهم فقد يفعلون الشيء الذي هو من جنس المباحات او يتركون بعض المستحبات
233. 25:14نحسن الظن بهم ولا نسيء الظن بهم. فهذا النبي عليه الصلاة والسلام تنزه عن هذا
234. 25:22اه لسبب او لحكمة عليه الصلاة والسلام
235. 25:25فقد يترك العالم الشيء آآ تعليما للناس او لغرظ معين او لسبب فلا بد من احسان
236. 25:35الظن بالعلما. ثم ذكر حديث انس ابن مالك وهو حديث ضعيف من جهة الاسناد. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
237. 25:45قل قل ما يواجه الرجل بشيء يكرهه. فدخل عليه اه يوما رجل وعليه اثر صفرة
238. 25:54ثم قام فلما قام قال لاصحابه لو غير او نزع هذه الصفرة. هذا الحديث من جهة الاسناد
239. 26:04لكن معناه صحيح وهو يتفق مع الحديث السابق. النبي عليه الصلاة والسلام احيانا ما كان يواجه الناس وانما
240. 26:15كان يقول ما بال اقوام
241. 26:18او ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
242. 26:22اه قد يقول الشيب حضرة اصحابه لينكروا عليه او ليعلموه او ليعلموه. فاحيانا بعض الناس وهذا
243. 26:32موجود في النفس البشرية اذا انكر عليه مثلا العالم
244. 26:39بحضرة الناس مثلا ربما كما ذكرت قبل قليل آآ يعني آآ ربما الشيطان آآ وسوس اليه ان
245. 26:51ان هذا من باب احتقارك وازدرائك او التنقص منك او شيء من هذا القبيل
246. 26:58فيناسب الا يواجه وانما يبعث اليه من يعلمه ويرشده
247. 27:06ويوجد من الناس من اذا انكر عليه العالم
248. 27:09ربما والعياذ بالله يعني اه انقطع
249. 27:14عن مجالس الذكر وحلق العلم
250. 27:17ظنا منه بان هذا العالم اخذ منه موقفا
251. 27:21معينا مثلا اه لكونه ارتكب خطأ او وقع في بدعة
252. 27:27او مخالفة مثلا وهكذا يدخل عليه الشيطان هذا المدخل
253. 27:33من هذا المدخل وينبغي ايضا لطلاب العالم
254. 27:39ان يعرفوا طريقة العالم وعادت العالم
255. 27:45فانظر الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام لو غير او نزع هذه الصفرة
256. 27:54آآ الحديث ليس فيه انهم ذهبوا اليه ولكن بالمجزوم ان احدهم قام وانكر عليه وبين له واخبره
257. 28:04بان النبي عليه الصلاة والسلام
258. 28:07اه يقول كذا وكذا. والمعنى بان هذه من الاداب ومن الاخلاق العظيمة
259. 28:15وهذا الباب ذكره المصنف رحمة الله عليه
260. 28:20ضمن باب خطورة الشحناء والبغضاء وايضا السباب شيء من هذا القبيل لان
261. 28:30قد تقود الى مثل هذه المعاني
262. 28:33فالانكار العملي الانكار العلني على الناس
263. 28:38هذا قد يظر قد يظر ويقود الى شحناء وبغظاء والى فرقة والى فرقة ولا يقود الى تآلف
264. 28:48ومن الناس من لديه من الايمان ما يجعله يخضع للحق ويستمع الى من ينكر عليه لكن الناس كما
265. 28:58ذكرت يختلفون مر معنا قبل قليل هذا الرجل الذي قيل له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
266. 29:06فسر ذلك بماذا? قال مجنون انا
267. 29:09امجنون انا? اي بي بأس? اذهب وطرد الصحابي. طرد الصحابي. هذا ما احتمل
268. 29:15فالناس ليسوا سواء. ولذلك من الخطأ ان تصبغ الناس بخطاب واحد او بطريقة واحدة او باسلوب واحد. وانما تنظر النبي عليه
269. 29:25الصلاة والسلام لما انكر على عمر
270. 29:29اه وقال له او متهوكون في يا ابن الخطاب? والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي
271. 29:39لعلم النبي عليه الصلاة والسلام باحتمال احتمال عمر
272. 29:44لقوة ايمانه ولثبات اه قدمه ولرسوخ علمه رضي الله عنه وارضاه. لكن هناك من الصحابة من لم يواجههم النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لعلم النبي
273. 29:58عليه الصلاة والسلام يعني بانهم لا يحتملوا مثل الاعراب الاعراب مثلا لا يحتملون الكلام وانما يرسل
274. 30:08او يخاطبهم بخطاب عام يعم الجميع. والمقصود به هم. نعم
275. 30:15قال باب من قال لاخر يا منافق في تأويل تأوله. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبده العزيز. قال حدثنا قصي
276. 30:27عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السنمي قال سمعت علي رضي الله عنه يقول بعثني النبي صلى الله عليه
277. 30:37وسلم والزبير ابن العوام رضي الله عنه وكلانا فارس فقال انطلقوا حتى تبلغوا روضة كذا وكذا وبها امرأة
278. 30:47معها كتاب من حافظ ابن من حافظ الى المشركين. فاتوني بها فوافيناها تسير على بعير لها حيث وصف لنا
279. 30:57النبي صلى الله عليه وسلم فكل الكتاب الذي معك. قالت ما معي كتاب? فبحثناها وبعيرها فقال
280. 31:07ما اراه فقلت ما كذب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاجردنك او لتخرجنه فاهون
281. 31:17بيدها الى حجزتها وعليها ازار سوف فاخرجت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر
282. 31:27رضي الله عنه خان الله ورسوله والمؤمنين. دعني اضرب اضرب عنقه وقال ما حملك? قال ما بي الا ان
283. 31:37مؤمنا بالله واردت ان يكون لي عند القوم يد. قال صدق يا عمر اوليس قد شهد بدرا? لعل الله
284. 31:47لعل الله اطلع اليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة فدمعت عينا عمر وقال
285. 31:57قال الله ورسوله اعلم. قال رحمه الله تعالى باب من قال لاخر يا منافق في تأويل تأوله
286. 32:06الابواب السابقة جميعها وما سيأتي ايضا
287. 32:10ذكرنا فيها حكم آآ تكفير المسلم
288. 32:15وحرمة ذلك وانه كبيرة من كبائر الذنوب
289. 32:19انه لا يجوز لمسلم ان يرمي اخاه بالكفر
290. 32:23او بالنفاق او بالزندقة او بالفسق او بالظلم هذا كله محرم
291. 32:28الا اذا كان مستحقا لذلك
292. 32:32وذكرنا يعني الخطوات في هذا وان هذا ليس لاحاد الناس وافراد الناس وانما لخواص اهل العلم
293. 32:41بل للقضاة على وجه التحديد لما يترتب على ذلك على التكفير اقصد
294. 32:48من الاحكام الخاصة والاحكام العامة
295. 32:52وايضا ما ما ذكرنا من
296. 32:56اه خطورة رمي المسلم لاخيه بالكفر
297. 33:01وان اذا لم يكن مستحقا ارتدت عليه وشيء من هذا القبيل. الان انتقل المصنف رحمه الله تعالى
298. 33:10الى مسألة جديدة وهي ان من رمى اخاه بالنفاق
299. 33:15لتأويل تأوله لتأويل تأوله فكما ان
300. 33:22المسلم قد يقع في القول المكفر والفعل المكفر ولا يكفر
301. 33:30لتأويل مثلا او لجهل او لاكراه
302. 33:34كذلك قد يصدر من القائل
303. 33:38كلمة الكفر مثلا او الرمي بالنفاق لتأويل تأوله
304. 33:44لتأويل تأوله وذكر هنا قصة حاطب بن ابي بلتعة. الصحابي الجليل البدري الذي شهد بدرا
305. 33:55ابن ابي بلتعة رضي الله عنه
306. 33:59تعلمون بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد ان يغزو
307. 34:05كان يوري صلى الله عليه واله وسلم
308. 34:09وما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه اعلن
309. 34:14عن جهة يغزوها الا غزوة تبوك
310. 34:18رضي الله عنه واما باقي الغزوات فكان يوري وهذا يدل على يعني على ذكاء النبي عليه الصلاة والسلام وعلى قيادته
311. 34:29الحكيمة وعلى اه تقدمه صلى الله عليه وسلم على جميع البشر
312. 34:38فكان اذا اراد جهة سأل عن جهة اخرى
313. 34:41وكأن حاطب بن ابي بلتعة
314. 34:44اه رأى بان النبي عليه الصلاة والسلام يستعد لغزو قريش
315. 34:50وبدأت هناك ملامح او علامات او قرائن تشير الى هذا
316. 34:55وكتب الى قريش كتابا كتب كتابا وكانت امرأة من قريش مشركة جاءت الى قريب لها في المدينة
317. 35:07تطلب منه مالا فلقيها حاطب بن ابي بلتعة
318. 35:13الصحابي المهاجري البدري رضي الله عنه
319. 35:17فاعطاها رسالة رسالة فيها يا قريش استعدوا فان النبي صلى الله عليه وسلم يريد غزوه
320. 35:28وهذه تسمى في المصطلح المعاصر خيانة تسمى خيانة عظمى
321. 35:36لان التجسس ويهدد امن البلد امن الدولة امن المدينة خيانة عظمى الخيانة العظمى حق صاحبها القتل
322. 35:48فاعطاها امرأة فهذه المرأة اخذت الرسالة
323. 35:52فوضعتها في حجزتها محل شد الازار وجاء في لفظ في عقيصتها التي هي في ظفيرتها ما ما يوضع على
324. 36:02ظفيرة والجمع بين الروايتين انه قد تكون هذه العقيقة امتدت الى الحجزة التي هي محل الازار
325. 36:13فربطتها في حجته فجاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبره بان امرأة معها رسالة من حاطب ابن ابي بلتعة تخبر
326. 36:26غزوك لمكة نزل الوحي فامر النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب
327. 36:33والمقداد ابن الاسود الكندي وهو المقداد ابن عمرو
328. 36:38وابن عمرو الكندي رضي الله عنه
329. 36:41بان يذهب وكان فارسين يذهبا الى روضة اسمها خاخ
330. 36:46جاء التصليح بها في روايات اخرى. روضة خاف وقال ستجدون بها امرأة معها كذا وكذا فأتوني بها
331. 36:55فذهب علي والمقداد وبلغ روضة خاخ
332. 37:01هذه الروضة وهذا يدل هذا من علامات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
333. 37:07فقال للمرأة اخرجي الكتاب. اخرجي الكتاب فقالت ما معي شيء
334. 37:13فنظروا في ظاهرها في ظاهر ما عندها من متاع. فقال المقداد ابن الاسود ما ارى يعني ما ما فيها شيء
335. 37:22فماذا قال علي? والله ما كذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
336. 37:27النبي عليه الصلاة والسلام هو الصادق المصدوق
337. 37:31وكذب هنا في لغة اهل الحجاز معناها اخطأ
338. 37:36اهل الحجاز اذا قالوا كذب فلان يعني اخطأ فلان
339. 37:41فيقول ما ما اخطأ النبي عليه الصلاة والسلام
340. 37:44فقال لها علي رضي الله عنه بعد ان اصر على اخراج الكتاب والله لتخرجن الكتاب او لاجردنك
341. 37:55لان العرب كانوا يعني يحترمون المرأة ولا يقتربون منها ومعلوم يعني هذا من اخلاق العرب
342. 38:05مثل ما يقول عنتر العبسي واغض واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يوالي جارتي مثواها
343. 38:13لكن القضية خطيرة تهدد امن المدينة تهدد قضية فيها خيانة عظمى
344. 38:19فلما رأت الجد اخرجته من آآ عقيقتها او من حجزتها فوجدوا الكتاب واذا به من حاطب ابن ابي بلتعة
345. 38:29الى قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم سيغزوكم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
346. 38:37بحاطب وسأله فلما اتى به قال عمر يا رسول الله انه خان الله ورسوله
347. 38:43وهذي تسمى الخيانة العظمى فكلام عمر
348. 38:47كلام عمر صحيح هذه خيانة عظمى. قال خان الله وفي لفظ وخان رسوله
349. 38:54ثم قال دعني اضرب عنقه يا رسول الله
350. 38:57وهذا يدلنا على ان الخيانة العظمى يستحق الخائن القتل
351. 39:02وعندنا في الفقه الاسلامي ان الجاسوس
352. 39:05فيه خلاف بين اهل العلم هل يقتل ام لا? يقول العلماء هذا مرده الى ما يراه ولي الامر
353. 39:14من من خطورة ما قام به مثلا
354. 39:17اه ولذلك المرجع في هذا الى ولي الامر اذا اراد قتله يقتل تعزيرا لا حدا
355. 39:26فسأل النبي عليه الصلاة والسلام وانظر الى التثبت من النبي عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة مهمة
356. 39:33وهي التثبت والتبين. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لحاطب ما حملك؟
357. 39:39يعني ما الذي جعلك تكتب وانت رجل مهاجري
358. 39:43وبدري فقال يا رسول الله يعني ما حملني
359. 39:48على ذلك الا اني اردت
360. 39:53ان يكون لي عند القوم يد. يعني
361. 39:56هو ترك مكة وترك اولاده وترك ماله
362. 40:00فيقول ما عندي انا احد مثل بعض الصحابة لديهم اهل وعشيرة وهناك من يحمي اموالهم فاردت ان يكون لي يد
363. 40:10يحمون مالي ويحمون اولادي فهذا ولا ما ما يقول ما زلت مؤمنا ولله الحمد
364. 40:19بالله وبرسوله ولم ارتد عن دين الاسلام
365. 40:24فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال صدق يا عمر اوليس قد شهد بدرا لعل الله اطلع عليهم فقال اعملوا ما شئتم فقد
366. 40:34لكم الجنة ولذلك العلماء اختلفوا في هذه المسألة ما الذي حقنا دم حاطب بن ابي بلتعة? هل هي البدرية? ام
367. 40:46ان الذي حقن دمه هذا العذر
368. 40:51الذي ذكره للنبي عليه الصلاة والسلام. قد ذكر شمس الدين ابن القيم هذه المسألة وبحثها في كتابه الهدي واطال النفس فيها
369. 41:01وراجع الشاهد هنا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال دعني اضرب عنق هذا المنافق
370. 41:10فرماه بالنفاق فرماه بالنفاق هل النبي صلى الله عليه واله وسلم طلب من عمر ان يتوب الى الله عز وجل من آآ مقالته دعني اضرب
371. 41:24هذا المنافق? الجواب لا. لماذا? لان عمر رضي الله عنه تأول ذلك
372. 41:31ورأى بان فعل حاطب يندرج تحت فعل المنافقين
373. 41:37فعل المنافقين وان النبي وان وانه يستحق القتل. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما تبين وتثبت وآآ
374. 41:47اه سأل حاطب تبين بان حاطب ما قالها اه اه نكاية في الاسلام او طعنا في الدين او
375. 41:57عن الاسلام وانما قالها قالها لتكون له يد عند عند قريش وهذا مثل ما قاله معاذ ابن جبل رضي الله عنه كما في الصحيحين
376. 42:10ان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة العشاء
377. 42:17ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء اماما
378. 42:23فصلى بهم ليلة وقرأ بهم بسورة البقرة
379. 42:28فانفرد احد اه من يصلي خلف معاذ انفرد
380. 42:35وذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. بعد انفرد صلى لوحده
381. 42:41وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية انه ما ذهب الا بعد
382. 42:47ان ذهب معاذ الى النبي عليه الصلاة والسلام
383. 42:51فقال معاذ رضي الله عنه لما اخبر بان رجلا
384. 42:56ممن يصلي خلفه انفرد قال نافق. فرماه بالنفاق
385. 43:01وهذا ايضا تأويل من معاذ رضي الله عنه
386. 43:05تأويل من معاذ رضي الله عنه لان ترك صلاة الجماعة
387. 43:09بهذه الصورة يعني قد لا يفعلها الا من كان منافقا
388. 43:16فالنبي عليه الصلاة والسلام ما
389. 43:20آآ طلب من معاذ ان يتوب الى الله من هذه الكلمة ولا لامه عليه
390. 43:28وما قال له لماذا رميته بالنفاق? لان معاذ تأول ذلك
391. 43:34وانما قال له النبي عليه الصلاة والسلام افتان انت يا معاذ? افتان انت يا معاذ? افتان انت يا معاذ? وفي لفظ
392. 43:44انت افاتن انت ولذلك قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف وامره بان يقرأ بالشمس وضحاها الى اخر الحديث
393. 43:55ولاجل هذا قال العلماء لم يعاقب النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على قوله للرجل نافق
394. 44:04لماذا? لانه قالها تأولا. قالها تأولا
395. 44:09والمعنى بانه قد يصدر من الرجل الذي يمتلك ادوات الاجتهاد والفتوى
396. 44:16آآ يصدر منه آآ شيء من آآ التكفير مثلا او شيء من الرمي بالنفاق من
397. 44:26باب التأول يعني هو مجتهد وعنده الاهلية ولديه الادوات لكن تأول مسألة
398. 44:36فقال فيها قولا يخالف الواقع. وانما قالها من باب التأول. بشرط ان يكون من
399. 44:46منهجه واصله في الاستدلال اصول اهل السنة والجماعة اصول السلف الصالح. اصول اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
400. 44:56فتزل قدمه في هذه المسألة تأولا فانه يراجع في هذا
401. 45:03يراجع في هذا ولكن لا يقال بانه يدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من
402. 45:13قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ومن قال لاخيه يا منافق فقد باء بها احدهما لماذا? لان من قال لاخيه
403. 45:23يا كافر هذا من باب الهوى والتشهي
404. 45:27ومن باب العبث ومن باب الجهل. اما هذا فهو متأهل للحكم. كان يكون عالما مجتهدا مفتيا قاضيا
405. 45:39لكنه اخطأ بسبب التأول. تأول فرأى بان هذا الفعل مكفر او هذا القول مكفر او هذا الفعل يصلح ان يقال عنه منافق. فهنا
406. 45:51لا يدخل تحت ما سبق من قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. والواجب على من
407. 46:01منه شيء من هذا التأويل ان يتوب الى الله عز وجل وان يندم على هذه الكلمة. وانظر الى حالة عمر ابن الخطاب
408. 46:11رضي الله عنه لما عرف ووقف على الواقع والحقيقة دمعت عينا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
409. 46:21وقال الله ورسوله اعلم رضي الله عنه
410. 46:25والمؤمن رجاع الى الحق فاذا صدر منه شيء في مثل هذه القضايا وروجع فيه ان يرجع الى الحق فالحق قديم ولا يجوز
411. 46:35يجوز له ان اه يبقى على خطأه وانما يراجع نفسه. نعم
412. 46:45قال غاب من قال لاخيه يا كافر قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه
413. 46:55ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه كافر فقد باء بها احد
414. 47:05قال حدثنا سعيد ابن داوود قال حدثنا ما لك ان نافعا حدثه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
415. 47:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال للاخر كافر فقد كفر احدهما. ان كان الذي
416. 47:25قال له كافرا فقد صدق وان لم يكن كما قال له فقد باء الذي قال له بالكفر. نعم سبق يعني آآ الكلام
417. 47:35حول هذه المسألة وفصلنا فيها
418. 47:38الحديث ولعل فيما سبق غني والمصنف رحمة الله عليه كرر هنا هذه الاحاديث
419. 47:46اه وذلك لخطورة مسألة رمي الناس بكلمة الكفر. نعم
420. 47:54قال باب شماتة الاعداء. قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن سني عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
421. 48:04ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء وشماتة الاعداء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب شماتة
422. 48:14الاعداء ومعنى شماتة الاعداء فرحهم بمصيبة المسلم
423. 48:20هذا معنى شماتة الاعداء تماتة الاعداء فرحهم بمصيبة
424. 48:26المسلم. ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه
425. 48:31ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعوذ من سوء القضاء وشماتة الاعداء
426. 48:38من سوء القضاء يعني من سوء المقضي
427. 48:41ولا لا يتعود النبي عليه الصلاة والسلام
428. 48:44من اصل القضاء الذي هو القدر. وانما من سوء ما المقضي من سوء المقضي
429. 48:52كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله تعالى من سوء القضاء. المقصود المقضي المخلوق
430. 48:59واما شماتة الاعداء فهو المقصود من عقد المصنف رحمة الله عليه الباب بقوله باب شماتة
431. 49:09والمعنى بان المسلم مطالب بان يستعيذ بالله تعالى من شماتة الاعداء من شماتة الاعداء وشماتة الاعداء
432. 49:19لا تكون الا اذا حلت مصيبة بالمسلم او نازلة او هزيمة او شيء من هذا القبيل
433. 49:28ولا يخفاكم بان الاعداء على قسمين اعداء في الدنيا واعداء في الدين
434. 49:38اعداء في الدنيا واعداء في الدين
435. 49:41والمسلم مطالب بان يستعيذ بالله تعالى من شماتة
436. 49:45الاعداء عموما من شماتة الاعداء عموما. وطبيعة الانسان انه يحزن اذا شمت به العدو
437. 49:55ولذلك يقول الاول وتجلدي للشامتين اريهم اني
438. 50:04اه وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع. فكانوا يتجلدون وتجلد
439. 50:14للشامتين يعني اذا مرض ما يري اعداءه بانه مريظ
440. 50:20واذا ابتلي بفقد حبيب ما يري اعداءه حزنه على فقد هذا الحبيب
441. 50:27واذا حصلت هزيمة مثلا فانه يتجلد لذلك
442. 50:33وتعلمون ما حصل في غزوة احد
443. 50:36حينما دالت الدالة على الصحابة وعلى النبي عليه الصلاة والسلام
444. 50:41بسبب مخالفة الرماة لامر النبي عليه الصلاة والسلام
445. 50:46ففرحت قريش فرحا عظيما بهذه الهزيمة. وان كان ابن القيم رحمة الله عليه يقول ما حصلت هزيمة
446. 50:56بمعركة احد وانما نصر وعموما كانوا يقولون هذه بتلك. يقولون هذه بتلك يعني بغزوة بدر
447. 51:07وكان قد اشيع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قتل
448. 51:13وكانوا ينادون افيكم محمد افيكم محمد وما كانوا يردون. ثم ارادوا ان يستفزوا الصحابة بقولهم اعلوا هبل
449. 51:26فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يردوا عليه. قالوا ما ما نقول يا رسول الله? قالوا قولوا الله اعلى واجل
450. 51:35قالوا لنا العزى ولا عزى لكم
451. 51:39قال فرد عليهم الصحابي يقول لنا العزى ولا عزى لكم? قال ردوا عليهم الصحابة رضي الله عنهم قالوا قتلانا في الجنة
452. 51:49قتلاكم في النار الى اخر ذلك. وهذا امر آآ فيه ان المسلم يدفع الشماتة آآ شماتة العدو
453. 51:59لذلك مثل ما ذكرت العداوة اما في الدنيا واما في الدين
454. 52:04والعداوة في الدين في الغالب تكون الشماتة فيها بامور كثيرة وقد تكون العداوة في الدين من غير المسلمين للمسلمين
455. 52:14وقد تكون ايضا من من اهل البدع لاهل الحق
456. 52:18ومما يؤسف له ما عليه كثير من الناس الذين على المنهاج السليم انهم يتصرفون تصرفات
457. 52:29آآ تقود الى شماتة اهل الاهواء واهل البدع بهم من هذه الحماقات والجهالات وهذا هذا
458. 52:39التراشق اه بالكلمات او بالالفاظ الذي يفرح العدو بهم. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على فقدان
459. 52:49للحكمة وايضا المنهج السليم في التعامل مع الاخرين
460. 52:57والمسلم يجب عليه ان يستعيذ بالله تعالى من شماتة الاعداء. وان لا يكتفي بالدعاء فقط وانما يعمل الوسائل
461. 53:07التي تدفع شماتة العدو. تدفع شماتة العدو. ومما يؤسف له ايضا ما عليه كثير من المسلمين من هذا
462. 53:17تراشق بالالفاظ وسب بعظهم بعظ يعني آآ بسبب المناطق او بسبب القبائل او العشائر او
463. 53:27المواقف حتى اضحكوا عليهم القاصي والداني
464. 53:31ولا سيما في وسائل التواصل الاجتماعي
465. 53:36حينما تدخل الى هذه الحسابات والله ان المسلم يتألم ويشاهد ويسمع ويقرأ
466. 53:46طرح اعداء الاسلام بحال المسلمين من التراشق ومن السباب والشتائم وشيء من هذه الامور المحزنة
467. 53:56وهذا مما اه استعاذ منه النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما استعاذ بالله تعالى من شماتة الاعداء لا
468. 54:06لابد من منهج عملي يمنع من ان فعلا تجعل العدو يشمت بك سواء العدو الاصلي او اصحاب الاهواء والبدع بل حتى من من
469. 54:18من يعاديك لاجل الدنيا تدفع هذا عنه ولا تكتفي فقط الاستعاذة وانما يكون لديك منهج عملي اه
470. 54:28في دفع شماتة العدو الحديث
471. 54:38قال باب الصرف في المال قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن سهل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول
472. 54:48صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا
473. 54:58به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا. وان تناصحوا من ولاه الله امركم. ويكره لكم قيل وقال
474. 55:08وكثرة السؤال واضاعة المال قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عمرو ابن قيس الملائي عن المنهال عن
475. 55:22سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين قال
476. 55:32في غير اسراف ولا تقدير
477. 55:35الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
478. 55:39اما بعد فهذا موعد الاجابة على الاسئلة في حدود الوقت الذي بين الاذان والاقامة. يقول السائل هل الذبح للقبور والجن شرك? وكيف اتوب
479. 55:49ومن هذا الفعل اولا اخي الفاضل بالنسبة للذبح الجن
480. 55:56وللقبور تقربا لا شك بانه من الشرك الاكبر المخرج من ملة الاسلام
481. 56:03ذلك ان الله تعالى قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
482. 56:11ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله
483. 56:16فكل من تقرب الى غير الله بعبادة من العبادات
484. 56:22ومن ذلك الذبح فانه قد اشرك بالله الشرك الناقل عن ملة الاسلام
485. 56:29الامر الثاني التوبة يسرها الله وسهلها وفتح ابوابها
486. 56:34فما عليك الا الكفر بهذا العمل
487. 56:38والبراءة منه والتزام الايمان والتوحيد والابتعاد عن مثل هذه الشركيات وايضا
488. 56:48من تكفير هذه السيئة انك تعلم
489. 56:52االك وعشيرتك ومن هو تحت يدك
490. 56:56وتخبرهم بخطورة هذا الامر. بارك الله فيك
491. 57:04يقول السائل لماذا هرب نبي الله موسى من القتل? والله قال لامه انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين
492. 57:13ان يعلم بانه سوف يبلغ الدين حتى تكمل الرسالة
493. 57:17اولا بالنسبة لموسى عليه الصلاة والسلام
494. 57:21آآ بشر من البشر خصه الله عز وجل بالرسالة والنبوة
495. 57:27وايضا خصه بتكليمه سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما
496. 57:32الامر الثاني ان موسى هرب من القتل لان لانه لا احد ابدا
497. 57:39فيريد القتل او يصبر عليه
498. 57:42واما قول الله عز وجل لامي انا رادوه اليك هذا تحقق برجوع موسى
499. 57:49عليه الصلاة والسلام الى امه حينما ارضعته
500. 57:53في اول الامر حينما حرم الله عليه المراضع
501. 57:57ولم يقبل الا ثدي امه ثم بعد ذلك
502. 58:01جعله الله تعالى من المرسلين فرجع
503. 58:04بتبليغ دين الله ورسالته حكم دفع مبلغ غير مسترد للاشتراك في المزاد مئة درهم
504. 58:14يجوز للشخص ان يدفع مبلغ مئة درهم في مزاد علني
505. 58:19ويقال له بانه غير مسترد ما دام انه برضاه
506. 58:24لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه
507. 58:30فما دام انه دفع هذا المبلغ
508. 58:33للدخول في هذا المزاد ولا يسمح الا بمثل هذه الطريق وهو قد رضي بذلك
509. 58:41فلا حرج يقول ارجو توضيح قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فهل نحن نقع في الشرك من دون ان نشعر
510. 58:52باتباع شهواتنا ورغباتنا اولا اخي الفاضل لا يجوز للانسان
511. 58:58ان يفسر هذه الايات آآ برأيه او بجهله او بهواه
512. 59:05فان وقوع المسلم في الشهوة
513. 59:08مثلا في المعاصي والذنوب هذا لا يخرجه من الاسلام ولا يكون مشركا
514. 59:14فتنبه لهذا بارك الله فيك
515. 59:17واما هذه الاية قد فسرها
516. 59:20عبد الله بن عباس رضي الله عنه
517. 59:23وبين بان المشركين يؤمنون بالله
518. 59:26يقولون الذي خلقنا والذي يرزقنا
519. 59:30ومالكنا هو الله لكنهم يتقربون الى غيره
520. 59:34وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذا جاءت ايات القرآن. يقول جل وعلا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن
521. 59:44سألت من خلق السماوات والارض الايات هم يعترفون بتوحيد الربوبية
522. 59:50يقولون بان الله هو الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لكنهم يصرفون العبادة لغيره
523. 59:58هذا هو المعنى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذا هو الذي فسره عبد الله ابن عباس وغيره من الصحابة
524. 1:00:08هل اكون مأجورا اذا صبرت على
525. 1:00:11المرأة للعمل واعانة اهلها مع العلم اني في بعض الاحيان اتضرر اي هناك بعض الامور التي تقصر بها زوجتي باتجاهي
526. 1:00:21منزل اخي الفاضل بارك الله فيك بالنسبة
527. 1:00:25آآ صبرك على هذه المرأة اذا كانت آآ
528. 1:00:29تقوم على اهلها لا شك بانك تؤجر على ذلك
529. 1:00:33بشرط الا تقصر في الواجبات الزوجية والبيتية
530. 1:00:37واجبات الاولاد لان هذا هو الاصل بالنسبة للمرأة
531. 1:00:42فاذا انت رأيت ان هناك ظرر وقع عليك او على اولادك فلك الحق الكامل في ان تمنعها
532. 1:00:50واذا كان تستطيع التوفيق وترى بان زوجتك الان قائمة بعمل جليل
533. 1:00:56وبمصلحة عظيمة لاهلها فتصبر على ذلك. بارك الله فيك
534. 1:01:03انا اغتسلت بعد الساعة الثانية عشر ليلا هل علي صلاة المغرب والعشاء
535. 1:01:09طبعا السائلة امرأة او السائل امرأة
536. 1:01:12وسؤالها مختصر معنى سؤالها بانها طهرت
537. 1:01:19في الليل واغتسلت بعد الساعة الثانية عشر ليلا
538. 1:01:23فهل تجب عليها صلاة العشاء فقط او صلاة العشاء والمغرب
539. 1:01:28هذا قولان لاهل العلم قولان لاهل العلم من اهل العلم
540. 1:01:32من يذهب الى انها تصلي العشاء والمغرب. تصلي المغرب اولا ثم العشاء ثانيا
541. 1:01:38لانهما صلاتان يجمعان في الحضر والسفر ووقتهما واحد في الحظر والسفر اذا جمعت اذا جمعتا في الحظر لحاجة
542. 1:01:48والقول الثاني قالوا اذا طهرت بعد صلاة العشاء فلا يجب عليها الا صلاة
543. 1:01:55العشاء لانها قبل صلاة العشاء لم تكن الصلاة عليها واجبة
544. 1:02:02ما كانت الصلاة عليها واجبة قبل صلاة قبل اذان العشاء. ولذلك لا يلزمها الا صلاة العشاء
545. 1:02:13انا مصابة بخمول الغدة الدرقية واتناول هرمونات مما يتسبب بلخبطة في المزاج وسرعة غضب
546. 1:02:21احاول قدر الامكان حبس نفسي وادعو الله كثيرا في سجودي واستعيذ به من سيء الغضب
547. 1:02:28قال علي اثم فيما يصدر مني احيانا من الغضب الشديد ادعو الله لي بالشفاء من الغدة الدرقية. شفاك الله وعافاك وكتب الله اجرك
548. 1:02:38من الغدة الدرقية ومن بقية الاسقام والاوجاع والامراض وجميع المسلمين. الامر الثاني بالنسبة آآ لك اذا كان الامر خارج عن
549. 1:02:48تكوى سيطرتك فلا شيء عليك ان شاء الله لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
550. 1:02:58ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ولكن ذكرنا
551. 1:03:04في مجلس اليوم في الدرس اليوم يعني الخطوات التي ينبغي للانسان اذا تابته او جاءه نوبة من الغضب ان يسلكها
552. 1:03:14اكثري من الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم
553. 1:03:18والثاني ايضا اكثري من ذكر الله لان الله تعالى يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب
554. 1:03:25كذلك الجئي الى قراءة القرآن مثلا وايضا تغيير المكان
555. 1:03:31او الحالة التي انت عليها اذا كنت قائمة اجلسي واذا كنت جالسة اضطجعي او غير الحالة من الحركة يعني تخرجين مثلا
556. 1:03:41خارج الغرفة او خارج الصالة او المكان الذي انت فيه
557. 1:03:45وكذلك عليك التضرع بالصبر فان الله تعالى يحب الصابرين ولا شك بان صبرك آآ على مثل هذا المرظ تؤجرين عليه اجرا عظيما
558. 1:04:02حكم فرض الغرامة على البيع بالتقسيط من البنوك وغيرها
559. 1:04:09طبعا بالنسبة لفرض الغرامة على الاقساط هي ربا اتفاق العلماء ما خالف في هذا احد
560. 1:04:16لكن ما يحصل الان عند المصارف والبنوك
561. 1:04:19والمؤسسات يقولون هذه الغرامة لا نملكها ولا نأخذ هذه الغرامة
562. 1:04:25ونضعها في في المصرف وانما هذه من باب العقوبات
563. 1:04:31يقولون لو ان الناس علموا بان من تأخر في الاقساط الشهرية لا يغرم سيتساهل الناس
564. 1:04:40في مثل هذا الامر وتخسر الجهات المصرفية او المؤسسات مثلا
565. 1:04:46وهم يسمون هذه الاموال او يطلقون عليها الاموال المجنبة او اموال الخيرات يدفعونها الى الجمعيات الخيرية
566. 1:04:55يدفعون الى الجمعيات الخيرية. فاذا كان بمثل هذه الصورة والبنك لا يملك هذه القسط او هذه الغرامة يظهر بانه لا حرج هذا من باب
567. 1:05:05العقوبة يقول ابي لا يحب اني اذهب الى دروس العلم فبماذا تنصحني
568. 1:05:13انصحك بالتلطف مع والدك والترفق به
569. 1:05:18وايضا طاعة الوالد اذا اصر على ذلك واقترح عليك
570. 1:05:24بان تصحبه الى الدرس لان كثير من الاباء
571. 1:05:28يعني لديه توجس من الدروس ولا يعرف ماذا يدور في الدروس. دروسنا مثلا هذه
572. 1:05:35ولله الحمد منقولة صوتا وصورة
573. 1:05:38ويتابعها يعني اناس كثر داخل الدولة وخارج الدولة يعني ما ما في هذه الدروس ما مثلا يتوقع بعض الاباء
574. 1:05:48على اولاده لان والدك انما يخاف عليك يخاف عليك بسبب ما يسمع من الغلو والتطرف ومن
575. 1:05:58الموجود في بعض الجهات مثلا فيعني هذه حالة ابوية طبيعية جدا فانت
576. 1:06:07اقترح عليك بان تطيع والدك في البدايات وايضا تتابع الدرس عن طريق النقل. ثم تقترح على الوالد تقول له ما رأيك
577. 1:06:17نذهب الى الدرس كثير من الشباب اصطحبوا اباءهم فارتاح الاباء حتى ان بعض الاباء اصبح يواظب على الدرس اكثر من الولد
578. 1:06:27اه هذا مقترح بارك الله اه فيك وحفظ الله والدك
579. 1:06:34اتغافل احيانا واكظم غيظي قدر ما استطيع ولكن في بعظ الاحيان تتراكم مشاعري فتنفجر
580. 1:06:41على الناس فما هي الطرق لتخفيف هذه التراكمات من المشاعر السلبية
581. 1:06:47لا شك بان يعني اه نصوص القرآن والسنة امرت بكظم الغيظ
582. 1:06:53وكظم الغيظ هذا يكون بالصمت اولا
583. 1:06:56وبالتغيير الحالة التي ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام
584. 1:07:02ثانيا وبكثرة الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. ثالثا
585. 1:07:07وايضا بكثرة ذكر الله عز وجل وبان الانسان ينظر في مآلات الغضب الغضب وفي نهايات الصبر وما في
586. 1:07:17هذا من المصالح وما في ذاك من المفاسد
587. 1:07:21ومن الخطأ ما يعني آآ يعني آآ يأخذه بعض الناس
588. 1:07:27من توجيه من توصيات ما يسمى بافراغ السلبيات. وذلك بالصراخ الشديد مثلا او بتحطيم الاواني. هذا كله
589. 1:07:37من العبث يعني يقول لك والله اذا اردت ان تفرغ الشحنات الموجودة والتراكمات روح للمطبخ وكسر المواعين
590. 1:07:47ها ويخسر الاجر ومواعين ام العيال تروح على ام العيال او مثلا يقول ادخل غرفة وصارخ ما تدري يمكن الشيطان يدخل فيك وانت تصارخ وتصيح تقول والله انا
591. 1:08:00جالس افرغ شحنات هذا غلط. ما في اكمل الهدي هدي من? هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم
592. 1:08:11تغيير الحالة مثل ما ذكرنا
593. 1:08:14كذلك كثرة ذكر الله جاء في القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب. حتى الوضوء اللي ذكر العلماء والاغتسال طيب حتى لو لم تعتقد ذلك
594. 1:08:24هو طيب الماء طهور والماء طيب كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الاغتسال
595. 1:08:30فهذه من الاشياء ولذلك كلما يعني نظرت الى الاجر الموعود لمن كظم غيظه حبس اه تصرفاته اثناء الغظب اعتقد بان هذا
596. 1:08:44فيرجع الى قلبك وصدرك بالراحة والطمأنينة. بارك الله فيك ورضي عنك
597. 1:08:52الاسئلة كلها عن الغضب الله المستعان يقول انا شخص استفز بسهولة وافكر لايام بما اغضبني
598. 1:09:00ارشدونا. اخي الفاضل بارك الله فيك واضح بانك من النوع او من الشخصيات التي فيها انماط معينة من
599. 1:09:10الاستفزاز السريع مع بقاء التذكر في هذا الامر وهذا يجلب لك هما وغما وحزنا والما
600. 1:09:20ويعطلك عن كثير من المصالح الدينية والدنيوية ولا شك بان هذا غلط. المؤمن ولله الحمد الذي ينظر في كتاب الله وفي سنة
601. 1:09:30لرسول الله عليه الصلاة والسلام ينبغي له ان يترجم هذا ترجمة عملية واقعية ليست القضية فقط اني اقرأ والكاظمين الغيظ
602. 1:09:40والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وايضا قول الله عز وجل فاصفح الصفح الجميل فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
603. 1:09:50بامره النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب لا تغضب لا تغضب. هذا الصحابي الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام وتعجب من تكرار
604. 1:10:00النبي عليه الصلاة والسلام لوصيته له بعدم الغضب. يقول تفكرت في هذا الامر. يعني جلس يفكر في هذا الامر
605. 1:10:09فوجدت يقول ان الشر كله في الغضب
606. 1:10:12ترك كله في الغضب. نحن ذكرنا قبل قليل يعني اثار الغضب المدمرة. حينما يتصرف الانسان اثناء غضبه ماذا? ماذا
607. 1:10:22يحصل على ماذا? يتحصل على مفاسد
608. 1:10:26مفاسد عظيمة بعضها القتل والعياذ بالله والظرب وكذا احرص بارك الله فيك على ان تحتسب الاجر
609. 1:10:33من كظم غيظه وهو قادر على انفاذه البسه الله جل وعلا يوم القيامة من من لباس الجنة
610. 1:10:42باقي خلاص نلتقيكم بعد الصلاة في درس الفقه صلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد