الدرس 58 – من الآية 247 إلى 252

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:11ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد
3. 00:21صلى الله عليه واله وسلم حيث قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
4. 00:31الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله
5. 00:41بدأنا بقصة اه طالوت في سورة البقرة وتقدم معنا
6. 00:51الله تعالى الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى. اذ قالوا لنبي لهم وعرفنا ان هذا النبي كما جاء في
7. 01:01الاثار انه شمويل او شمعون اه كلاهما اه يعني اسمان لنبي واحد
8. 01:11اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. وهذا بعد ان آآ نقص بنو اسرائيل
9. 01:21على اعقابهم حتى عبدوا الاوثان واشركوا بالله فسلط الله عليهم الاعداء وسلبوا منهم تابوت
10. 01:31عهد كما سيأتي معنا طلبوا من نبيهم ان يجعل عليهم ملكا ملكا حتى يقاتلوا في سبيل الله
11. 01:41قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا كما عرفنا هو آآ لما
12. 01:51نظر فيهم عرف ان عندهم تقصير ربما لا يثبتون في القتال
13. 02:01هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا
14. 02:11فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم. وهذا كما عرفنا موطن العبرة في هذه الايات كما تقدم
15. 02:21معنى الايات المتقدمة فيها حث على الجهاد في سبيل الله. في قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
16. 02:31حتى يوقن المجاهد ان الموت والحياة بيد الله. ان خروج الجهاد لا يقدم شيئا من اجله
17. 02:41ثم هذه القصة فيها التحذير من الفرار يوم الزحف. فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم
18. 02:51والله عليم بالظالمين. وقفنا عند هذه الاية. بعد ان ارشدهم نبيهم عليه الصلاة والسلام الى
19. 03:01العافية وحذرهم من التولي. اخبرهم ان الله تعالى استجاب
20. 03:11دعاءهم واستجاب رغبتهم وقال لهم نبيهم ان الله
21. 03:21قد بعث لكم طالوت ملكا. وهذه اول فتنة وقال لهم نبيهم ان
22. 03:31الله قد بعث لكم طالوت ملكا. قد بعث تأمل في كلمة بعث
23. 03:41وكأنه كان ميتا فاحياه الله تعالى بالملك ورفع من شأنه. لان طالوت كما
24. 03:51اه يذكر المفسرون كان فقيرا في بني اسرائيل وقال ابن كثير ذكر بعضهم انه كان
25. 04:01سقاء يسقي الناس وبعضهم قال كان دباغا يدبغ الجلود. ما
26. 04:11يظن ظان ان هذا في يوم من الايام سيكون ملكا على بني اسرائيل. فكأن الله بعثه كما يبعث الميت
27. 04:21يقال ان آآ كلمة طالوت هذه لقب
28. 04:31يقال اسمه شاول او الله اعلم هكذا يذكر بعضهم لكن كأنهم قالوا طالوت
29. 04:41اخوذ من الطول مثل جبروت وملكوت طالوت. يعني كأن هذا فيه اشارة الى يعني قوته
30. 04:51آآ ذي الطول سبحانه جل وعلا يعني صاحب الغنى والقوة والعظمة فكذلك يعني جاء هذا اللقب
31. 05:01والله اعلم طالوت يعني كما سيأتي ان الله تعالى زاده بسطة في العلم والجسم. فيعني اسمه على مسماه
32. 05:11ان الله قد بعث لكم لاجلكم. طالوت ملكا. هذي اول فتنة. ولذلك تأمل كيف? افتتنوا به
33. 05:21هذا الامتحان. قالوا انى يكون له الملك علينا? ونحن احق بالملك منه
34. 05:31هذا السب الاول في اعتراضهم. ثم ولم يؤتى سعة من المال. ان ذكروا سببين
35. 05:41تأمل في دقة تعبير القرآن الكريم هنا قالوا ان يعني متعجبين كيف
36. 05:51وهذه ان للتعجب والاستبعاد انى يكون له الملك علينا. يعني ما
37. 06:01قال انى يكون اه الملك له مثلا قدم كلمة له فهذا يشعر بما
38. 06:11في نفوسهم من ماذا? من الحسد والكبر انى يكون له الملك علينا? لماذا له هو
39. 06:21خاصة. لماذا كان الملك? ما كان الملك لواحد منا نحن. كما عرفنا ما اسر انسان سريرة
40. 06:31في قلبه الا اظهرها الله تعالى على فلتات لسانه. انى يكون له خاصة الملك علينا علينا
41. 06:41اه يمكن ما في داعي يقولون علينا. يعني لماذا يكون له الملك? لكن يقول علينا هذي ايضا تكشف عما في نفوسهم من
42. 06:51والكبر يعني كأنه لا يليق ابدا ان يكون هو ملك علينا ونحن السادة ونحن آآ اهل
43. 07:01بالشرف والمكانة وذكر بعض المفسرين ان النبوة في بني اسرائيل كانت من سبق لاوي
44. 07:11يعني من اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام. والملك كان في سبط يهودا
45. 07:21ولم يكن طالوت من سبط يهودا. وان يقال انه كان من سبط بنيامين. يعني من نسل بنيامين
46. 07:31نفروا منه وحسدوه مع ما كان فيه من الفقر والحرفة الوضيعة انه كان دباغا او سقاء
47. 07:41انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه هنا هذا امر واضح في تكبرهم
48. 07:51قال بعض المفسرين قال هذه اول جلافتهم. انهم اعترضوا على امر الله. ولذلك الاخوة نأخذ العبرة
49. 08:01هذه القصة تتناسب مع سورة البقرة. كما عرفنا سورة البقرة. سورة استسلام لله. وايمان
50. 08:11هؤلاء لم يستسلموا لامر الله. وقال هذه اول جلافتهم. قال اعتراض
51. 08:21قم على امر الله. قال وفخرهم على من ملكه الله فكان عندهم حظ من فخر ابليس. كان
52. 08:31شيء من الكبر الذي عند ابليس في اول السورة الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين
53. 08:41نحن احق بالملك منه. هم يظنون ان الملك لابد يعني ان يكون فيه مكانة وشرف
54. 08:51ثم ايضا السبب الثاني ولم يؤتى سعة من المال. هذا المانع الثاني عندهم ولم يؤتى
55. 09:01من المال كما عرفنا كان فقيرا دباغا او سقاء. وهكذا يظنون ان الملك لابد ان يكون غنيا
56. 09:11عنده مال. فرد الله عليهم. قال ان الله
57. 09:21طفاه عليكم. تأمل في الجواب الاول. هذا جواب على قولهم ماذا? انى يكون له
58. 09:31الملك علينا ونحن احق بالملك منه. لا. قال يعني نبيهم ان الله اصطفى
59. 09:41فاه عليكم. ان الله اصطفاه عليكم. اصطفاه يعني الله تعالى
60. 09:51لا اعلم حيث يجعل رسالته كذلك هنا. الله اعلم حيث يجعل ملكه. فالله تعالى اصطفاه والاصطفاء هو يعني
61. 10:01اخذ خلاصة الشيء وصفوته ان الله اصطفاه عليكم و
62. 10:11هذا الاخوة فيه من الحكمة انه اولا امتحان له هم
63. 10:21ان يريدون ملكا حتى يقاتلوا في سبيل الله. طيب ان كنتم صادقين في انكم تريدون الجهاد في سبيل الله مخلصين لله سترضون باي ملك
64. 10:31ثم لما يكون الملك فقيرا غير معروف فيهم بالملك هذا ابلغ في اخلاصهم لله
65. 10:41ثم ايضا هناك فائدة في كون الملك هنا اه لم اه
66. 10:51يكن مثلا من ابناء الملوك وانما كان فقيرا. لماذا? هذه فائدة ايضا يعني في سياسة
67. 11:01والوفي آآ يعني آآ آآ الاجتماع فيقول ابن عاشور جعله من عامتهم لتكون
68. 11:11قدمه في الملك غير راسخة. فلا يخشى منه ان يشتد في استعباد امته
69. 11:21لان الملوك في ابتداء تأسيس الدول يكونون اقرب الى الخير. لانهم لم يعتادوا عظمة
70. 11:31وسبحان الله اذكر من زمان كنت اقرأ في تاريخ بن خلدون فذكر هذا في مقدمة تاريخه ذكر للدول اطوار
71. 11:41وذكر الطول الطور الاول طور المغالبة اول ما تنشأ الدولة وتنتصر مثلا على من آآ بجانبها من اعداء
72. 11:51او يكون لها الملك في بداية الامر. يكون الملك قريبا من رعيته. ومتواضعا ومحسنا. كما قال هنا
73. 12:01كن اقرب الى الخير لانهم لم يعتادوا عظمة الملك. ثم ذكر خمسة اطوار للدول عموما. الى ان يصل الامر
74. 12:11الى الاستبداد والترف. واذا وصلت الدولة الى مثل هذا يعني تكون نهايتها وهلكتها
75. 12:21فيقول لان الملوك في ابتداء تأسيس الدول يكونون اقرب الى الخير. لانهم لم يعتادوا عظمة الملك
76. 12:31ولم ينسوا قال ولم ينسوا مساواتهم لامثالهم. يقول الواحد من عامة الناس الله ملكني واعطاني الملك
77. 12:41كونوا محسنا ومتواضعا قال وما يزالون يتوقعون الخلع
78. 12:51يعني لذلك كان هذا اصلح لهم ان يكون هذا الملك من عامتهم. ثم السبب
79. 13:01الثاني او الرد الثاني قال وزاده بسطة في العلم والجسم. وزاده بسطة في العلم والجسم
80. 13:11وهم قالوا ايش ولم يؤتى سعة من المال. فهذا رد على قولهم ولم يؤتى سعة من المال. يقول الملك اصلا لا
81. 13:21تحتاج فيه الى مال الملك يحتاج فيه الى صفتين عظيمتين وهما ماذا كما قال تعالى وزاده بس
82. 13:31في العلم والجسم. كيف قال زاده بسطة بسطة وكلمة بسطة تدل على اتساع
83. 13:41انفتاح بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. بسطة يعني بسطة في العلم والجسم. يعني علم واسع
84. 13:51بتدبير الامور بحكمة وعلم اه في الدين بسطة في العلم والجسم
85. 14:01القوة ولهذا هذه الصفات هي التي يحتاج اليها في سياسة
86. 14:11اصالة الرأي وقوة البدن. هذي من اخص صفات الملك. فبس
87. 14:21في العلم اه الرأي الصحيح يهتدي الحاكم الى مصالح الامة
88. 14:31لان هناك الاخوة مسائل آآ لا يمكن ان يتدخل فيها عامة الناس. وقضايا مصير
89. 14:41للدولة خاصة اذا حصل اختلاف بين اهل الشورى مثلا او اهل الحل والعقد فالان
90. 14:51الحاكم في النهاية هو الذي ايش? يقطع الامر. اذا ما كان عنده حكمة وفطنة ورجاحة عقل
91. 15:01ما يعرف كيف يدبر امور الدولة. ربما يهلك امته. فلابد ان يكون عنده علم وحكمة
92. 15:11تدبير ثم ايضا بسطة في العلم والجسم. ايضا الجسم والقوة هذا مهم
93. 15:21جدا فبالقوة يستطيع ان يثبت خاصة عند مواضع القتال والفتنة. واذا ثبت
94. 15:31الحاكم بقوته وشجاعته تثبت الامة من ورائه. ولذلك يقول ابن كثير ومن ها هنا ينبغي
95. 15:41بان يكون الملك ذا علم وشكل حسن وقوة شديدة في بدنه ونفسه. من حتى شكله
96. 15:51وقوته هذا مطلوب. لان ايضا هذا الظاهر الصورة الظاهرة له تأثير في قلوب العامة. في شكله
97. 16:01في وسامته في قوته اذا هذان امران لابد منهما. وتأمل كيف قدم
98. 16:11ما العلم على الجسم? قال وزاده بسطة ايش? في العلم والجسم. قدم العلم لا شك العلم اشرف
99. 16:21فالعلم فائدته اعظم واجل كما قال ابو الطيب قال الرأي قبل
100. 16:31شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. الرأي يعني العلم والذكاء والفطنة والحكمة هذه قبل شجاعة
101. 16:41الشجعان قال هي اول هو اول يعني العلم هو اول وهي المحل الثاني الشجاعة
102. 16:51المحل الثاني اذا اين المال? هم يقولون ولم يؤتى سعة من المال ما ذكر المال. اذا معنى هذا انه
103. 17:01يعني الحاكم يعني ممكن ان يكون فقيرا. لكن اذا كان صاحب علم وصاحب قوة
104. 17:11ويعرف كيف يدبر امور مملكته لا يظره الفقر ابدا في تدبير امور الدولة. لماذا? كما يقولون غنى الامة
105. 17:21في بيت مالها لا في جيبي حاكمها. وما الفائدة? الحاكم حتى لو كان يملك المليارات والملايين ما يستطيع ان
106. 17:31يغطي كل شئون دولته وكل حاجات الناس حتى لو كان غنيا. فاذا المال آآ
107. 17:41انما يعتبر بما عند الامة وما يكون في بيت مال الدولة. ولذلك في الحقيقة هذا المال
108. 17:51الرعية هي التي تجلبه للدولة بعملها واجتهادها والكل يعمل وهكذا تنمو الدولة وتتطور
109. 18:01اما ان يعتمد على غنى الحاكم هذا ليس صحيحا ابدا. ثم ايضا بالعلم والقوة يتوفر المال. اذا كانت
110. 18:11الدولة عندها حكمة الحكومة عندها حكمة والحاكم له علم وتدبير في الامور وقوة يعني ينمي
111. 18:21يطورها ويكون آآ في الدولة خير كثير وماء ونماء. مال ونماء وهكذا وحتى انتصارات
112. 18:31ويعني كما كان في الزمن الماضي جهاد وتفتح الدول المجاورة وتؤتى يؤتى بالغنائم من كل مكان. ولذلك انظر الى خلفاء
113. 18:41المسلمين ابو بكر وعمر خلوا عثمان كان من الاغنياء لكن ابو بكر وعمر وعلي كانوا من الفقراء من افقر الناس. صحيح ابو بكر كان تاجرا
114. 18:51ايضا لكن ما كان يملك شيئا يعني كثيرا من المال لكن آآ ساسوا الدولة المسلمة احسن سياسة
115. 19:01في زمان الخلفاء الراشدين. حتى انتشر الاسلام في مشارق الارض ومغاربها في عصر الخلافة الراشدة. وجلبت الغنائم
116. 19:11والخراج من كل مكان حتى كان في زمن عثمان يعني انه بناء الدولة هكذا يعني كل حاكم يأتي
117. 19:21على ما تقدم قبله حتى كان توزع الاعطيات على الناس فيقال هلموا الى الاموال يأخذون الاموال
118. 19:31خذوا حتى العسل كان يوزع على الناس العسل والدهن اللباس انظر الى الخير كيف عم الناس. فاذا وزاده بسطة
119. 19:41في العلم والجسم. ولذلك تأمل يعني بالعلم والحكمة تحفظ الدول
120. 19:51انظر مثلا الى مملكة سبأ لما جاءتها رسالة نبي الله سليمان
121. 20:01الا تعلوا علي واتوني مسلمين. لما استشارت اه جنودها و
122. 20:11آآ يعني اهل الشورى من قومها قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين
123. 20:21شوف لو واحد ما كان عنده حكمة وحسن تصرف يقول يعني يغتر بملكه وكانت ملكة عظيمة
124. 20:31لها عرش عظيم اذا كان هدهد اللي رأى ملك سليمان يقول عنها ولها عرش عظيم. فممكن واحد تأخذه الانفة والعزة ويقول لا
125. 20:41جاهد ونقاتل هذا الملك هكذا بدون حسن تصرف او تفكير. ويحصل قتال وتذهب دولته
126. 20:51لكن تأمل الى حسن سياستها. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اذلة
127. 21:01وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية. فناظرة بما يرجع المرسلون. شف كيف حكمة وبالفعل عقل راجح
128. 21:11تختبر هذا الملك والله يريد هدية انا ادفع له مال ويكف شره عنا وخلاص نحن نعيش في عافية ليش نقاتل? اموال
129. 21:21زائدة عندنا نعطيه من المجوهرات والجوائز فلما رد الهدية علمت ان هذا ليس بمالك ما اريد دنيا. فذهبت اليه
130. 21:31مقابلته وبالفعل لما اطلعت على مملكته عرفت ان هذا ما يكون ملكا من ملوك الارض عادي هكذا لابد هذا ما يكون الا بنبوة
131. 21:41وبتأييد من الله تعالى. فاسلمت وانقذت دولتها من هلاك محقق
132. 21:51هكذا انظر الى نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام. لما كلمه الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين. قال اجعلني على خزائن
133. 22:01ان الارض اني ايش? حفيظ عليم. العلم يسوس البلاد. وبالفعل بحسن تدبيره. ما كان يعطي الواحد
134. 22:11الا حمل بعير يكفيه ويكفي اهله. ومع الاقتصاد مع وبالفعل يعني انقذ مصر
135. 22:21الناس كلهم احتاجوا الى الاقوات فيها. وهكذا يعني يعني الحمد لله الاخوة
136. 22:31نحن في نعمة وخاصة نقول في بلادنا ويعني عندما تنظر الى يعني هنا البلاد المجاورة بلاد الخليج الحمد لله والله نعيم
137. 22:41الاخوة في نعمة وانا هنا والله اتذكر هؤلاء الذين لا يعقلون. ويكفرون ولاة الامر. و
138. 22:51يتهمونهم بانهم عملاء للاجانب وانهم كفار وو قل سبحان الله يعني نحن نعيش في عافية
139. 23:01فيها وفي نعمة وفي سعة من العيش والرزق. ثم الحمد لله الدين ممكن. كيف يكون حاكم كافر
140. 23:11وهو يبني المساجد في كل الاحياء. وتقام الصلوات ويرفع الاذان في هذه الدول الحمد لله
141. 23:21وفيها اقامة لشعائر الله من صندوق الزكاة موجود الصيام يعني آآ انظر الى الافطار الجماعي في المساجد
142. 23:31ويقوم عليه بعض الحكام والمحسنين بدون ان يخبروا عن انفسهم. والحج تقوم به الدولة تنظمه وتهتم
143. 23:41للحجاج وتحرص عليهم وعلى سلامتهم. وهكذا يعني بلاد الحرمين تحرص على
144. 23:51يعني ان توفر الخدمات للحجيج تسوس البلاد سياسة طيبة. النقص موجود? نعم موجودة ما ندعي
145. 24:01كمان نحن نعيش في اخر الزمان مع كثرة الفتن ومع ذلك انظر كيف يعيش الناس في امان في عافية في
146. 24:11دين ماذا نريد بعد هذا? يعني هذا يأتي الحمد لله من الحكمة في سياسة هذه الدول
147. 24:21يعني انا اذكر مرة سمعت مقطع واحد ممن يشتمون الصحابة و
148. 24:31اجروا معه مقابلة بعد ان رجع من الحج. يقولون له يعني كأنه يعني اه
149. 24:41اه المقصود ان يسب ويشتم وكذا. فبدأ يمدح بلاد الحرمين ويقول يا ليت يعني بلاد
150. 24:51الحرمين تأخذ بلادنا ويقول يتعاملون معنا احسن معاملة قول رجال الامن يتصرفون معنا احسن تصرف
151. 25:01دوننا ويقول يا ليت بلادنا يأخذها هؤلاء الحكام فترة من الزمان حتى يصلحوا ما فيها. يقول نحن عندنا خيرات في بلادنا
152. 25:11عندنا ثروات لكن وين ذهبت? الناس يعيشون في تشتت وفي آآ يعني تفرق وفي فقر
153. 25:21الحمد لله الإخوة نحن يعني نعيش في بلاد جزاهم الله خيرا يعني حكامنا يعني على ما يبذلون والحمد لله
154. 25:31نحن ما نجامل وما ندعي الكمال النقص موجود في الرأي والرعية الكامل هو الله وحده جل وعلا. لكن الذي يريد الخير الخير
155. 25:41والاصلاح ما يكون هكذا يعني بالتسرع والتعجل التكفير
156. 25:51والتفجير والتخريب ابدا هذا ليس ليست بسياسة للدول هذه. وهؤلاء يعني آآ التكفيريون والحماسيون ماذا يريدون
157. 26:01يعني والله نحمد الله ان ما جعل الله تعالى مثل هؤلاء يستولون على البلاد والا لاهلكوا العباد والبلاد
158. 26:11والله هؤلاء ما عندهم علم ولا عندهم حكمة ولا فطنة. ولا حسن تصرف. اليوم اه اه الدولة يعني
159. 26:21مرتبطة بالعالم كله. والعالم اصبح يعني قرية واحدة. ما يمكن ان يتصرف الواحد هكذا تصرف من عنده
160. 26:31هؤلاء هكذا لا يعرفون مصالح ولا مفاسد ولا عواقب ولا مآلات ابدا. يعني الواحد منهم خلاص
161. 26:41يريد ان يقيم دولة الاسلام يريد ان يحارب العالم كله. هذا ما يمكن ان يكون هذا حمق. وغباء في الحقيقة. اه
162. 26:51وليس بشرع اصلا ولا دين. النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة عندما كان مع الصحابة الصحابة كانوا
163. 27:01ومع في قلة وضعف ما كان يقاتل ولا كان يعلن جهادا ولا شيء. ويمر على ال ياسر يعذبون ويقتلون يقول صبرا ال ياسر
164. 27:11ان موعدكم الجنة. هؤلاء انظر ماذا يريدون ان يفعلوا. ما عندهم صبر ولا يعني آآ حسن
165. 27:21تطرف ابدا. فاذا وزاده بسطة في العلم والجسم. نعم. ثم
166. 27:31اما يحثهم الله تعالى على التسليم. يقول لهم نبيهم قال والله يؤتي ملكه من يشاء
167. 27:41والله واسع عليم. رجع الى الاول ان الله اصطفاه عليكم. والله يؤتي ملكه من يشاء. اذا سلموا لله
168. 27:51كما اتاكم الله الملك واهلك فرعون جنده ما كنتم تحلمون بهذا? كذلك
169. 28:01والله يؤتي ملكه من يشاء. والله واسع عليم. واسع في فضله. يغني الفقير. ويرفع الوضيع جعله
170. 28:11ملكا يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. سبحانه جل وعلا. قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
171. 28:21وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. اذا والله يؤتي ملك ومن يشاء
172. 28:31والله واسع واسع في فضله عليم بمن يستحق الفضل. عليم وضع ملكه في طالوت او في فلان او فلان
173. 28:41والله واسع عليم. ثم لما آآ
174. 28:51يعني عارضوه حاربوا نبيهم اراد نبي نبيهم ان يتحداهم باية من
175. 29:01عند الله تدل على صدق في ذلك. وتأمل قال وقال لهم نبي
176. 29:11ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت. وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي اية
177. 29:21ملك طالوت ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في
178. 29:31لاية لكم ان كنتم مؤمنين. سبحان الله الاخوة بنو اسرائيل كان عندهم طبيعة
179. 29:41الايمان بالمحسوسات. وعدم التسليم لامر الله. وعدم الايمان الحقيقي الايمان
180. 29:51بالغيبيات. وذلك قالوا ارنا الله جهرا. قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا
181. 30:01هنا كذلك يعني ما سلموا لنبيهم ولهذا الملك فتأتيهم اية ترغمهم
182. 30:11اية محسوسة يرونه يرون هذا التابوت باعينهم اية من عند الله. وآآ
183. 30:21قال الحراري هنا قال وما احتاج احد في ايمانه الى اية خارقة الا كان ايمانه غلبة
184. 30:31يخرج عنه بايسر فتنة. ومن كان ايمانه باستبصار ثبت عليه. فان
185. 30:41جاءت اية كانت له نعمة حقا. الذين يؤمنون بالغيب قاعدة الايمان
186. 30:51استسلام في الايمان. فالذي عنده تسليم لله ويؤمن بالغيب. لانه يوقن بكلام الله
187. 31:01فتجده يزداد ايمانا كلما رأى اية وعبرة. ويثبت على ايمانه. لكن الذي يعني
188. 31:11ما عنده ايمان وتسليم وفقط يريد امرا معجزا. او امرا مقنعا تجده يتذبذب. وقال لهم نبي
189. 31:21ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت. ايش قصة هذا التابوت? كما عرفنا لما وقع بنو اسرائيل في الشرك وعبدوا الاوثان
190. 31:31سلط الله عليهم الاعداء وخربوا بيت المقدس وسلبوا منهم تابوت العهد يسمونه هذا التابوت
191. 31:41طبعا يقولون كلمة تابوت يعني يقولون هي اسم اعجمي. لكن كما تعرفون اللغة العربية مهيمنة قد يكون هذا من الاشتراك
192. 31:51يعني ممكن يكون اصلا يعني مستعمل عند العرب وعند الاعاجم وايضا يعني آآ وهذا
193. 32:01معروف يعني في اللغات تتداخل فيما بينها يعني لان هذا الوزن يقولون فاعول تابوت ناقوس ناموس
194. 32:11يعني اه غير معروف يعني لكن يعني يدل على شيء من المبالغة ومعناه معروف
195. 32:21بوتو الصندوق المستطيل. يقول آآ يعني الدمخشري قال فعلوت
196. 32:31من تابوت يقول لان المعروف في الوزن توب. يعني كأنه مأخوذ من كلمة توبة. والتوبة هي الرجوع. تاب العبد
197. 32:41رجع اليه فيقول آآ توبة تدل على الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء فلا يزال يرجع اليه
198. 32:51ما يخرج منه او او يرجع اليه ما يخرج منه. وصاحبه يرجع اليه. فيما يحتاج اليه من مودعاته
199. 33:01يعني فايظا الكلمة هذي تناسب يعني المسمى في اللغة العربية تابوت لان دائما
200. 33:11هناك رجوع اليه وكأن يعني والله اعلم يعني كأنه يوضع في الامور المهمة التي يعني يرجع اليها يعني الناس يعني
201. 33:21اه عند ضرورتهم وحاجتهم الماسة والله اعلم. الكفار والوثنيون لما
202. 33:31على بني اسرائيل اخذوا منهم هذا التابوت. وكان بنو اسرائيل في الماضي يعني عندما يحاربون يرفعون هذا التابوت
203. 33:41معهم فينصرهم الله تعالى من بركته. فسلبوا منهم هذا التابوت. فلما سرب وكان عند الوثني
204. 33:51رأوا اه شيئا من الفساد في بلادهم. الشؤم يقال يعني كما جاء في الاثار
205. 34:01صنمهم سقط على وجهه هكذا. وسلط سلط الله عليهم الجرذان. افسدت زروعهم وحصلت
206. 34:11يعني عندهم يعني امور يعني فاسدة في حياتهم فاستشاروا بعض الكهنة فقالوا
207. 34:21يعني لابد ان ترجعوا هذا التابوت تردوه. هذا شؤم عليكم. وكان هذا في نفس الفترة التي ايش? يعني ملك الله تعالى
208. 34:31كطالوت وكذا فطبعا يعني هنا اية ملكه ان ياتيكم التابوت شف كأن التابوت نفسه هو يأتي
209. 34:41طبعا الله تعالى ذكر يعني ماذا في هذا التابوت يعني
210. 34:51حتى يعني يذكرهم بقدره ان اية عظيمة هذه ليست يعني ايش يعني يأتينا التابوت لا هذه اية عظيمة فذكرهم بعظم شأنه قال فيه سكينة
211. 35:01من ربكم. قال ابن كثير فيه وقار وجلالة. هذا قالوا قتادة ايضا قال قتادة فيه وقار. قال
212. 35:11ابن عباس قال رحمة في سكينة قال رحمة حقا السكينة مقرونة بالرحمة تسكن اليها وجعل بين
213. 35:21لكم مودة ورحمة قال ابن عباس رحمة اذا فيه سكينة هذي فيه تكون سببية يعني بسبب
214. 35:31هذا التابوت تكون هناك سكينة في النفوس. ورحمة ووقار طمأنينة. قال فيه سكينة
215. 35:41من ربكم وكما يذكر المفسرون ان من بركة هذا التابوت انهم كانوا اذا حملوه في حربهم نصرهم
216. 35:51الله تعالى ويكون عندهم ثقة وقوة في نفوسهم وسكينة في الحروب. قال ايضا في سكينة
217. 36:01ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. ما هذه البقية? يقول ابن
218. 36:11ابن عباس رضي الله عنهما وهذا جاء عن جمع من السلف عصاه يعني عصا موسى عليه الصلاة والسلام ورضاض الالواح عندما القى
219. 36:21وموسى الالواح تكسرت فاخذوا الراداد وحفظوها يعني الفتات والذي تبقى من الالواح اخذ وحفظ لان هذه الواح مباركة
220. 36:31من عند الله نزلت من عند الله. فحفظوا عصا موسى ورباب هذه الالواح وايضا يعني قال
221. 36:41عكرمة والتوراة يعني فيها التوراة محفوظة. حتى لا تنسى. سبحان الله! الامم الماضية ما كانت كتبهم في صدورهم
222. 36:51ما تحفظ كتبهم في الصدور ابدا. فيحفظونها يتناقلون هكذا كتابة. يحفظون شيء منها لكن
223. 37:01بما استحفظوا من كتاب الله لكن القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والله جعل حفظه في صدور الامة صغارا وكبارا
224. 37:11وارا. قال وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. وهنا قال
225. 37:21ال موسى وال هارون آآ مع ان هذا من تركة موسى نفسه. وآآ يعني
226. 37:31هم يذكرون ان موسى عليه الصلاة والسلام لم يترك ولدا. فكيف قال ال موسى فالال
227. 37:41يدخل فيها الاهل ويدخل فيها الاتباع. ال الرجل اتباعه ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني اتباع محمد
228. 37:51اهله ال موسى يعني هذا فيه مدح للنبي نفسه ولي اتباعه ولذلك قال ايضا وال هارون
229. 38:01يعني من ابناء واهل بيته. لماذا? لان الال والاتباع هم سبب في حفظ هذا التراث وهذا
230. 38:11يعني هذه النبوة عندما يقومون بها وينصرون دين نبيهم ويحفظون شرائعه ويقيمونها في الناس
231. 38:21هذا هو المقصود فهذا فيه مدح لهم والله اعلم. اه ال موسى وال هارون. هذا احسن مما من قال ان هذا
232. 38:31مقحم هنا كذا لا ليس في القرآن شيء مقحم وزائد هكذا. آآ طيب
233. 38:41قال فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. طبعا اخوة اه
234. 38:51آآ كيف يكون التابوت فيه سكينة في الحروب وفيه طبعا هذا قد يكون ابتداء من الله تعالى
235. 39:01لا يعني الله جعل السكينة تنزل عليهم بهذه البركة. ببركة اثار انبيائهم. وهذا لا يستبعد
236. 39:11لان يعني اثار الانبياء فيها بركة. لذلك الصحابة رضوان كانوا يتبركون بشعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا خاص بالانبياء
237. 39:21عليهم الصلاة والسلام فهذا لا يستبعد. وايضا هذا الاخوة من طبيعة النفوس النفس البشرية تتأثر
238. 39:31سوسات كثيرا هذا معروف. وذلك تأمل كيف الله جعل الكعبة بيته الحرام. ومن زاره فكأنما
239. 39:41دار الله رؤية البيت تذكر بلقاء صاحب البيت رؤيته. تقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام يعني
240. 39:51امور المحسوسة تؤثر في النفوس كثيرا. فعندما يرون اثار انبيائهم يرون عصا موسى. هذا موسى الذي انقذه
241. 40:01الله به من فرعون جنده هذه العصا الذي ضرب بها البحر فانفلق البحر. فعندما يرون مثل هذا وهم في آآ
242. 40:11القتال لا شك ان هذا ايش يؤثر في نفوسهم في شجاعتها وقوتها وثباتها ايضا هذا يعني
243. 40:21لهذا والله اعلم. ومن هنا يعني جاء ايش في الحروب رفع الرايات والاعلام. يعني لا تظن هذا عبثا. هذا
244. 40:31قديما حتى في زمان الصحابة يقول ايش فايدة العلم يعني والرأي؟ لا هذا يدخل الهيبة في نفوس الاعداء. في نفوس
245. 40:41عندما ترفع راية ويختار لها شعار حا ميم لا ينصرون. مثلا وهكذا يعني يا اصحاب سورة البقرة
246. 40:51فهذا يثير في النفوس يقويها. يعني لذلك يعني ليش كان
247. 41:01ملوك يكون عندهم مثلا حيوانات واسود وصور وكذا. كل ادخال الهيبة. هذا معلوم عند الامم. فالملك لا بد يكون له هيبة
248. 41:11لكن يعني الحمد لله نحن الشرع جاء يعني ما هو يعني مشروع يعني بلا يعني صرف عبادة
249. 41:21للملك او تعظيم له اكثر من الواجب. اذا هذا يعني مطلوب رفع الرايات والاعلام وكذا في الحروب في
250. 41:31دول هذا لا يستنكر لكن ما يؤدي هذا الى فعل يعني امور محرمة في هذا آآ ونحن
251. 41:41الحمد لله امة محمد ما تحتاج الى تابوت فيه اثار نبيهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا اعظم
252. 41:51ما فيه النصر والسكينة. كتاب الله تعالى. هذا القرآن الكريم. من
253. 42:01اقامه وتمسك به نصره الله تعالى. وذلك حتى في كانوا في الحروب يقرأون ايات من قرآن كريم
254. 42:11ذلك كما اذكر كان في معركة القادسية او شيء ضد الفرس آآ قاموا وتلوا سورة الانفال
255. 42:21ترى المسلمون تأثرا بليغا مما كان هذا من اسباب نصرهم. فهذا يؤثر جدا. شوف الان الناس يستبدلون هذا
256. 42:31بايش بالموسيقى الحربية وكذا يعني لا داعي لهذا ونحن عندنا كتاب الله تعالى ليس مجرد
257. 42:41اصوات نعم الاصوات ترى ممكن لها تأثير في النفوس ما اقول هذا ليس له تأثير. لذلك هذا يهتم به الاجانب وكذا في الحروب في كل شيء. لكن
258. 42:51يعني هذا ما دام انه ليس بمشروع عندنا الامر المشروع وكتاب الله وتلاوة القرآن التي فيها السكينة
259. 43:01والطمأنينة والثبات والشجاعة. هذا لا شك اعظم واجل. اذا قال فيه سكينة من ربكم وبقية مما تركوا
260. 43:11ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. تحمله الملائكة. فا
261. 43:21جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والارض حتى وضعته بين يدي طالوت
262. 43:31ينظرون خلاص هنا سلموا تحمله الملائكة. وان كان بعضهم
263. 43:41يقول يعني الاعداء لما عرفوا هذا جعلوا التابوت يعني في عربة تجره بقرتان ثم
264. 43:51الملائكة ساقته اليهم يعني لكن ما ثبت عن ابن عباس وغيره يعني هو الموافق لظاهر القرآن الكريم. قال
265. 44:01تحمله الملائكة لا شك هذه اية ولذلك قال الله تعالى ان في ذلك لاية لكم لاية لكم ان كنتم
266. 44:11مؤمنين. ان كنتم مؤمنين ستسلمون لطالوت وتصدقون نبيكم. ثم
267. 44:21بالفعل خلاص امام هذه الاية سلموا. بالفعل اتاهم التابوت واذعنوا لطالوت
268. 44:31اما فصل طالوت بالجنود. فصل يعني ابتعد عن آآ ديارهم ومساكنهم. فلما فصل طالوت بالجنود
269. 44:41تجاوز المساكن قال ان الله مبتليكم بنهر. و
270. 44:51اه هذا النهر كما جاء عن ابن عباس وان كان سنتين قطاع قال هو نهر بين الاردن وفلسطين. يعني نهر الشريعة
271. 45:01المشهور بنهر الاردن ومعروف نهر الاردن. قال ان الله مبتليكم بنهر. وكانوا عطاشا لانهم
272. 45:11يعني مشوا مسافة طويلة فعطشوا. قال ان الله مبتليكم بنهر. الان
273. 45:21المقصود من هذا الابتلاء ان الله يختبرهم في صبرهم. هم سيلاقون عدوا عنده
274. 45:31العدة والقوة والعدد الغفير. الله تعالى هنا يبتليهم في صبرهم
275. 45:41قوتهم? هل يتحملون هذه المشاق او لا? ان الله مبتليكم بنهر
276. 45:51وايضا يقولون لان المحارب اذا شرب ماء كثيرا بعد التعب يعني يثقل ويريد ان الراحة وكذا
277. 46:01ولهذا قال فمن شرب منه فليس مني. فليس مني لا يصاحبني. يعني كأنه يقول نحن كنا
278. 46:11امة واحدة جماعة واحدة الذي يشرب ليس مني لا يصاحبني. يعني كأنه ايش قد تبرأ منه
279. 46:21قال مثلا النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. يعني ليس ليس مقصود ان يعني خرج عن الدين وانما المقصود ليس على طريقة
280. 46:31وهدينا فكذلك لا يصاحبنا. قال فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني
281. 46:41ومن لم يطعمه يعني الطعام هو يعني التذوق
282. 46:51آآ تقول ماذا وانهار من لبن لم يتغير طعمه. يعني مذاقه. وقوع الطعم
283. 47:01يعني على الحس يعني ذوق الطعام ما يسمى طعم. وهذا طعمه كذا طعمه مر طعمه حلو. ومن لم
284. 47:11يطعمه يعني ولا ذاق منه شيئا ابدا. قال ومن لم يطعمه يعني المراد اقل شيء
285. 47:21يعني يدخل في الفم. ومن لم يطعمه فانه مني. طبعا ولذلك يعني
286. 47:31بعضهم يأخذ من هذه الاية ان آآ يعني الطعام يطلق على الماء لما قال ومن لم يطعمه فانه مني. لكن هذا آآ
287. 47:41ليس فيه دلالة ظاهرة. لماذا? لان المقصود التذوق فقط هذا هو المقصود. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم
288. 47:51قال ماء زمزم طعام طعم شراب شرب او شفاء سقم وطعام طعم لماذا? لان اصلا هي شباعة يعني
289. 48:01الطعام هذا ليس لغيرها من الماء. قالوا من لم يطعمه فانه مني. ليصبر وما يشرب فانه مني. هو
290. 48:11ونجاهد معا. ثم استثنى الا من اغترف غرفة او غرفة بيده
291. 48:21الا من اغترف غرفة بيده هذا يرجع الاستثناء الى ايش? الجملة الاولى ولا الجملة الثانية
292. 48:31الجملة الاولى عمن لم يطعمه فانه مني خلاص ما يطعم هذا ما يشرب. لكن من شرب ها ليس مني الا
293. 48:41اذا شرب ايش? غرفة واحدة. لذلك يقولون يستفيد من هذه الاية ان الاستثناء لا يتعين حمله على الجملة الاخيرة
294. 48:51ما يلزم ان يكون الاستثناء دائما يرجع الى الاخير. ممكن يرجع الى متقدم كما في هذه الاية. فاستثني من الشرب ممن يشرب
295. 49:01عن ايش? ان يشرب اضطرارا. يعني هذا رخصة للمضطر. يشرب يبل ريقه
296. 49:11او بها فقط الا من اغترف غرفة بيده. طبعا في قراءة غرفة. غرفة يعني
297. 49:21مقدار الماء المغروف. والغرفة يعني ما يؤخذ باليد. اغترفت من الماء
298. 49:31غرفة ولذلك يقولون تدل على رفع مع يعني تحديد مقدار ذلك الغرفة في البيت تكون اعلى البيت
299. 49:41يعني الغرفة تطلق على الحجرة التي تكون في اعلى البيت. هذا الاصل. لذلك قال ايش? اه وهم في الغرفات امنون
300. 49:51ولهم غرف من فوقها غرف مبنية. يعني عالية. نحن نسمي الغرفة غرفة حتى لو كان دور الاسفل لا
301. 50:01والغرفة يعني تكون مرتفعة. كذلك الذي يغترف يرفع الماء ويأخذ مقدارا منه. فكلمة غرفة
302. 50:11يعني يعني اعلام بمقدار الماء انه غرفة بيده وغرفة القراءة الاخرى
303. 50:21يعني من المرة اسم مرة اه يعني انه يأخذ غرفة واحدة. فالقراءتين
304. 50:31يعني فيها بيان انه ايش? ان تكون غرفة واحدة يمكن واحد يقول غرفة طيب جنس يعني غرفة اكثر من غرفة يجوز لا غرفة
305. 50:41بالمقدار غرفة بالمرة. حتى قال بيده الا من اغترف غرفة
306. 50:51بيده مع انه يقول لك الغرفة واضح ان تكون بيده. لكن لماذا زاد ها? يعني بيده
307. 51:01بيديه من قلبي يمكن يغترف بيديه. نعم. ولذلك قالوا لطيفة يعني قالوا هذا فيه عبرة
308. 51:11ان الذي يأخذ من الدنيا ينبغي ان يأخذ بيد واحدة لا بيدين. يعني ما يكون جشعا طمعا
309. 51:21خذ الدنيا بيديه وانما يأخذ غرفة من الدنيا. نعم. قال وقالوا ايضا
310. 51:31يعني لدفع توهم ان يكون المراد بالغرفة تقدير الماء. يعني
311. 51:41لو قال غرفة طيب بيغترب بفمه بيظع فمه وبيشرب ما يشاء بنقول هذي غرفة واحدة. انا اغترفت بفمي
312. 51:51لا قال غرفة بيده فقط يعني شيء قليل يبقى في اليد يعني هذا يبل الريق فقط. طبعا
313. 52:01هذه الاية يقولون يعني يتكلم فيها اهل المعاني والاشارات يقول الحرالي فيه ايذان بتصنيفهم ثلاثة اصناف
314. 52:11من لم يطعمه البتة. يعني لما شرب من النهر ابدا قال هؤلاء الذين يظنون انهم ملاقوا الله
315. 52:21هؤلاء الذين ثبتوا وثبتوا اهل الدين والورع. من شرب منه هؤلاء الذين انقطعوا
316. 52:31عن الجهاد ورجعوا هؤلاء اهل الدنيا طلاب دنيا وطلاب مال ومكانة اللي قبل قالوا ايش
317. 52:41اه انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال هؤلاء هم. الذين شربوا منه. من
318. 52:51غرفة بيده هم الذين تزلزلوا. قالوا كم من فئة او قال لا قالوا لا لا طاقة لليوم بجالوت
319. 53:01وجنوده فثبتهم اهل اليقين والايمان. ولذلك يعني يقولون هكذا
320. 53:11الناس تجاه الدنيا منهم من يزهد في الدنيا ولا يلتفت اليها. ولا يشرب منها ومن شهوات
321. 53:21وملذاتها ومنهم من غمس فيها في الحرام والشهوات الذي شرب من النهر ومنهم من
322. 53:31خذ المباح اترك الحرام. من اغترف غرفة بيده. نعم. وقيل لعلي
323. 53:41الله عنه ما بال فرسك لم يكبو بك قط. فقال ما ما وطأت به زرع مسلم
324. 53:51قط. يعني هذا يذكرونه هنا في ايش? من لم يطعمه فانه مني. يعني يقول كلما كان العبد يعني مم
325. 54:01صالحا في نفسه بعيدا عن ظلم الناس يثبته الله تعالى. وقالوا هؤلاء الذين يظنون انهم يلاقوا الله هؤلاء اهل الدين
326. 54:11الورع يعني ما اخذوا شيئا لحظ انفسهم. وهكذا العبد اذا كان مع الله زاهد في دنياه
327. 54:21مقبلا على اخرته ولا يظلم عباد الله. هكذا يثبته الله تعالى دائما. قال فمن شرب منه فليس مني
328. 54:31ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. ماذا حصل? لما جاءوا النهر
329. 54:41فشربوا منه الا قليلا منهم. شوف كيف الاكثر شربوا منه
330. 54:51ما صبروا. اذا تبين انهم ليسوا باهل للجهاد في سبيل الله. وبالفعل نكسوا على
331. 55:01قادم ورجعوا. وهم في البداية قالوا ايش ؟ اجعل لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. وقالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من
332. 55:11وابنائنا لكن فشربوا منه الا قليلا منهم. يقول هنا ابن عباس رضي الله عنهم
333. 55:21ما وان كان ابن جريجع ابن عباس انقطع لكن ايضا هذا يعني جاء عن جمع مما يتقوى يعني قال من اغترف منه
334. 55:31بيده رويا. يعني من اغترف الغرفة روي روته هذه الغرفة او الغرفة
335. 55:41ومن شرب منه لم يروى. سبحان الله ما حصلوا لا دنيا ولا دين. يعني الذين
336. 55:51منه ما ارتووا. ونقصوا على اعقابهم. سبحان الله الانسان اذا ما وافق امر الله مهما حصل من الدنيا
337. 56:01لن يرتوي. فالحرام لا يروي العبد ابدا ولا يشبع يكون كالذي يأكل ولا يشبع
338. 56:11اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فشربوا منه الا قليلا منهم. ثم ايضا تأمل. فلما جاوزه
339. 56:21وجاوزوا هذا النهر هو والذين امنوا معه. الان اختبار اخر امامهم
340. 56:31جالوت قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. مو جالوت هذا قائد المشركين
341. 56:41من الوثنيين. قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. رأوا قلة عددهم وكثرة جيش
342. 56:51فاروا قوة من الذين ثبتوا قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله
343. 57:01شوف اهل التوحيد الخالص واليقين بالله. من الذين ثبتوا اصحاب العلم العلماء
344. 57:11العالمون بالله. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. اصحاب العقيدة. كم من فئة
345. 57:21ليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. قال الذين يظنون طبعا هنا يقول
346. 57:31قال يظنون المعنى ايش? يوقنون. يوقنون. يعبر عن اليقين بالظن. لماذا? يقولون لان
347. 57:41كل انسان ولو بلغ من اليقين ما بلغ لا بد ان يكون عنده ايش? يعني ما يقطع هل انت
348. 57:51الان تجزم حتى لو كان عندك يقين بانك على الحق وانك على الايمان باذن الله لكن هل انت
349. 58:01تجزم انك من اصحاب الجنة وانك ستلقى الله بالرضوان والنعيم ليكون الانسان ايش? بين الخوف والرجاء. فهذا فيه ايش
350. 58:11حتى ما يعني يعجب الانسان بعمله يظنون انهم ملاقوا الله. يعني كما قال هنا الرازق لان احدا لا يعلم
351. 58:21عاقبة امره فلابد ان يكون ظانا راجيا. نعم وحتى هو لا يعلم يعني ان الله تقبل منه كل اعماله
352. 58:31ولا يجزم ان القلوب ضعيفة وممكن يتسللها عجب ورياء قد آآ يحبط عمله بمعصية او
353. 58:41وبكذا فما يدري فيكون دائما على ظن ورجاء. حسن ظن ورجاء. وايظا قال بعظهم
354. 58:51يقول اشارة الى انه يكفي في الخوف من الله والرجاء له الظن. لانه يوجب فرار العاقل مما يظن انه
355. 59:01الله سبحانه وتعالى. يعني مجرد الظن انك ستلقى الله هذا يجعلك ايش? تسارع الى الله وتعمل وتستعد للقاء
356. 59:11فكيف اذا باليقين? نعم من باب اولى. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله. شف كيف يعني مم يظنون
357. 59:21هنا انهم ملاقوا الله ذكر اعلى الدرجات. يعني انظر هؤلاء في قلوبهم
358. 59:28لقاء الله. هذا الذي يثبت العبد. ولذلك تأمل في الصلاة مرت معنا هذه الاية. وانها لكبيرة
359. 59:38الخاشعين ايش قال? الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. وانهم اليه راجعون. هذا
360. 59:48وهذه حقيقة الايمان الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. هؤلاء عندهم نفاذ في
361. 59:58يقراه بصيرة حقيقية دائما يرون الله نصب اعينهم. فيرون لقاء الله قريب
362. 1:00:08يظنون انهم ملاقوا الله. يعني تيقنوا انهم سيلقون الله. لذلك يثبتون في طاعة الله في كل يعني
363. 1:00:18احوالهم في الجهاد في الصلاة في كل حال. اللي دائما يتذكر انه سيلقى الله يخشع في صلاته. يثبت في جهاده في
364. 1:00:28باي عمل لان هذا الاخوة اعظم محرك. والله اعظم محرك للانسان. عندما يتذكر انه سيلقى الله. يقوم في قلب
365. 1:00:38حب والشوق للقاء الله وتعظيم الله وخشية الله ما بعد هذا شيء. ان تعبد الله كأنك تراه
366. 1:00:48وكذلك يظنون انهم ملاقوا الله قال بعظهم بالشهادة في سبيل الله. فكانهم يعني بالشهادة قام في قلوبهم ان
367. 1:00:58اللقاء قريب. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة. ونعبر بالفئة ما قال
368. 1:01:08جماعة او طائفة او فئة لان كلمة يعني رجع فهذه فئة مترابطة يرجع بعضهم الى بعض
369. 1:01:18من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. شف توكلهم على الله و
370. 1:01:28اعتماد قلوبهم على الله باذن الله وملاك هذا والله مع الصابرين. لابد من صبر والله مع
371. 1:01:38يثبتهم وينصرهم. وحقا هنا جمع الله كلمتهم وتوكلوا على الله. ولما
372. 1:01:48ابرزوا لجالوت برزوا خلاص يعني كشفوا تراءت الفئتان ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا
373. 1:01:58ما افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فهذا الاخوة اعظم سلاح للمؤمن
374. 1:02:08دعاء الدعاء. وذلك في غزوة بدر اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين
375. 1:02:18تحقيق التوحيد والدعاء هذا هو سبيل النصر على الاعداء. سبيل العزة والتمكين. ذلك انظر للنبي صلى الله
376. 1:02:28وسلم في غزوة بدر ماذا فعل? علي رضي الله عنه يقول في ليلة بدر لقد رأيتنا ليلة بدر وما فينا الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
377. 1:02:38قائم اه تحت شجرة يصلي. يدعو الله ويبكي ثم ايضا وهو في العريش يعني رفع
378. 1:02:48حتى سقط رداءه اناشد ربه اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما
379. 1:02:58يدعو الله يتضرع لله. هذا الدعاء هو اعظم سلاح للمؤمن. ادعو الله تعالى في اي حال
380. 1:03:08انت فيه اذا كنت في شدة في كربة في اي حال من احوالك اردت حاجة ادعو الله تعالى. اطرق باب الملك بيد كل شيء
381. 1:03:18لذلك يعني سبحان الله حتى الصحابة في اظن كان هذا في اليرموك
382. 1:03:28لما ارسلوا الى عمر يطلبون منه المدد ارسل اليهم رسالة بان الله تعالى نصرنا
383. 1:03:38ما في بدر ونحن اقل مما انتم فيه. فاستعينوا بالله وادعوا الله تعالى. خلاص لا يعني تتعلق قلوبكم باسباب
384. 1:03:48بك لا ادع الله وبالفعل دعوا الله واخلصوا لله نصرهم الله تعالى. ربنا افرغ
385. 1:03:58علينا صبرا. افرغ افرغت الاناء او الدلو يعني اذا قلبت انصب كل ما فيه
386. 1:04:08فافرغ هذه اشارة ويعني فيها استعارة الكثرة والتعميم. افرغ شوف لما تفرغ على يعني
387. 1:04:18جسمك الدلو من الماء هكذا يعم كل جسمك. كن كثيرا افرغ علينا صبرا. لكل الصبر انزله علينا
388. 1:04:28افرغ علينا صبرا. ثم هذه القوة الايمانية بالصبر تؤدي الى ايش? الثبات
389. 1:04:38اقدامنا. هذه القوة يعني المادية. ثبت اقدامنا. بالصبر. النتيجة وانصرنا على القوم الكافرين
390. 1:04:48وانصرنا على القوم الكاف من قصرنا عليهم. لأ على القوم الكافرين انهم يجاهدون في سبيل الله. ضد الكفار. يعني كأنه يقول
391. 1:04:58نحن نقاتلهم لانهم كفروا بالله. نعم. وطبعا ايضا اعتدوا. ويعني صدوا عن سبيل الله
392. 1:05:08صرنا على القوم الكافرين. فهزموهم باذن الله
393. 1:05:18وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. قال ابن كثير رحمه الله ذكروا في
394. 1:05:28يعني تأمل لما ينقل احيانا روايات اسرائيلية ليس هذا مذموما على اطلاقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني
395. 1:05:38ولا حرج. يعني اذا لم يكن ايش? شيئا فيه منكر. شيء مستنكر او يخالف الشريعة فلا بأس. فقال
396. 1:05:48هنا ابن كثير ذكروا في الاسرائيليات ان داوود عليه الصلاة والسلام قتل جالوت بمقلاع كان في يده. رماه
397. 1:05:58به فاصابه فقتله. يعني وداوود عليه الصلاة والسلام كان قبل ذلك
398. 1:06:08راعي غنم يرعى غنم ابيه وكان شجاعا راميا. وسبحان الله دخل في هذا الجيش. وكان
399. 1:06:18يقول ابن كثير وكان طالوت قد وعد يعني من قتل جالوت ان يزوجه ابنته
400. 1:06:28ويشاطره ملكه. شوفوا هو ملك من عامة الناس عنده سهل يتنازل. فالذي يقتل رئيس قائد المشركين
401. 1:06:38يزوجه ابنته ويعطيه نصف ملكه. قال ويشركه في امره. قال فوفى له ثم ال الملك الى داوود عليه السلام
402. 1:06:48مع ما منحه الله به من النبوة العظيمة. فجمع الله له بين الملك وانه اصبحت النبوة والملك في داوود. اول كان ايش
403. 1:06:58نبوة في مثل ما عرفنا شمويل او شمعون والملك في طالوت. فاجتمعت بعد ذلك النبوة والملك في نبي الله داود عليه الصلاة والسلام
404. 1:07:08نعم. واتاه الله الملك الذي كان به الطالوت والحكمة التي كانت بيد شموئيل. يعني بعد شمعون
405. 1:07:18او شمويل وطبعا آآ اجتماع الملك والحكمة به يكون الكمال الملك بدون حكمة
406. 1:07:28يظلم ويفسد لكن اتاه الله الملك والحكمة. ثم تأمل زيادة على الحكمة. مع ان الحكمة يدخل في
407. 1:07:38النبوة قال وعلمه مما يشاء. علمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم
408. 1:07:48من بأسكم فهل انتم شاكرون? قل هو اول من صنع هذه الدروع التي من حلق الحديد اول كانت الدروع يعني مثل
409. 1:07:58صحيفة هكذا صحائف ما يستطيع المجادل ان يتحرك حركة يعني فيها سهولة لكن اول من صنع مثل هذه الدروع التي
410. 1:08:08انت ايش مثل اللباس تماما يعني كما علم الله تعالى والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد
411. 1:08:18واعملوا صالحا. وايضا قالوا علمناه آآ او قال علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل
412. 1:08:28مبين وعلمه الزبور فيها تسبيحات يعني فيه تسبيحات وذكر لله جل وعلا. وايضا
413. 1:08:38آآ اتاه الله تعالى فصل الخطاب بين رعيته بحكمة وعدل وكلا اتينا
414. 1:08:48اه حكما وعلما هذا كله وعلمه مما يشاء. ثم ايضا يقول الرازي قال قال وعلمه مما يشاء مع ان الحكمة تكفي
415. 1:08:58قال للتنبيه على ان العبد قط لا ينتهي الى حالة يستغني فيها عن التعلم
416. 1:09:08وان كان نبيا او لم يكن وقل رب زدني علما. قال والحكمة ثم قال وعلمه مما يشاء. ما احد يستغني عن
417. 1:09:18العلم والعلم لا نهاية له وعلمه مما يشاء. طبعا قبل ان نكمل الاية الاخيرة آآ
418. 1:09:28في الحقيقة هنا بعض الفوائد ان احنا مرينا سريعا في الاية في الايات في الاية المتقدمة يعني هنا في قول الله تعالى
419. 1:09:38فشربوا منه الا قليلا منهم. هذا يوافق حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الناس كابل مائة لا
420. 1:09:48فيها راحلة. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. يعني من مئة من الابل تجد الابل المطيعة
421. 1:09:58التي تصلح تماما ان تكون راحلة يعني ترتاح معها في سفرك طول السفر هذا قليل كذلك انما الناس كابل مائة لا تجد
422. 1:10:08وفيها راحلة ثم ايضا من الفوائد قال بعض المفسرين على العاقل ان لا يثق بنفسه
423. 1:10:18ولا يزال يصفها بالعجز ويتبرأ من حوله وقوته الى حول مولاه وقوته. ولا ينفك ان يسأله
424. 1:10:28العفو والعافية. ان هؤلاء هم الذين كانوا يقولون وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا وانظر ايش? فشربوا منه
425. 1:10:38الا قليلا منهم. يعني ما تحملوا ايش ان يصبروا عن ماء. كيف سيصبرون على لقاء العدو? وذلك يعني هذا الاخوة
426. 1:10:48ما يكون لنيل الحاجات ان تفتقر الى الله وحده. لا تعجب بنفسك وعلمك واستقامتك وابدا
427. 1:10:58يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. كذلك هذه الايات الاخوة فيه يا
428. 1:11:08ابرة عظيمة لكل من استعجل النصر. ولم يكن من اهل التقوى. هذه فائدة ذكرها
429. 1:11:18الشيخ عبدالمالك رمضاني عنده كتاب من مقاصد سورة البقرة. كتاب من اروع ما يكون في سورة البقرة. ذكر هذه الفائدة هنا
430. 1:11:28قال فيه عبرة لكل من استعجل النصر. ولم يكن من اهل التقوى. هؤلاء استعجلوا النصر
431. 1:11:38لكن ما ثبتوا لماذا? لانهم ليسوا من اهل التقوى. قال تقلص عددهم عندما نهاهم عن الشرب من النهر
432. 1:11:48ثم عند المواجهة قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. من الذي ثبت وثبت الجيش اصحاب ايش
433. 1:11:58العقيدة. قال وبين الله سبب هزيمتهم يعني الذين هزموا ونقصوا على اعقابهم. قال
434. 1:12:08لانهم لم يستكملوا نصاب الاخلاص ولم يحققوا متابعة نبيهم. شف
435. 1:12:18اذ الاخلاص والمتابعة هما اساس التقوى. ونحن في سورة البقرة سورة استسلام لله. اخلاص لله. مع الاستسلام
436. 1:12:28والمتابعة له. هؤلاء اولا ما حققوا الاخلاص ولا ايش? حققوا
437. 1:12:38باع نبيهم. كما عرفنا وهذا يعني آآ انا احلت على الفتاوى ان يوم طولنا عليكم لكن
438. 1:12:48سامحونا اه قال هنا ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول في قول الله تعالى وما لنا الا
439. 1:12:58قاتلة في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فعللوا القتال بانهم اخرجوا من ديارهم وابنائهم
440. 1:13:08ومع هذا فكانوا ناكلين عما امروا به من ذلك. يعني اشارة الى عدم اخلاصهم. ثم ظهر
441. 1:13:18جليا قالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه? اذا تبين انهم طلاب دنيا. ان يريدون الفخر والعزة
442. 1:13:28ثم لما امتحنهم نبيهم يعني آآ ان يمتنعوا من
443. 1:13:38شرب من النهر ما اتبعوه. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك اصحاب طالوت ابتلوا بالامتناع من الشرب
444. 1:13:48ليحصل من ايمانهم وطاعتهم ما تحصل به الموافقة. لكن يعني ما وافقوا نبيهم على هذا
445. 1:13:58لذلك يعني هذا فيه عبرة عظيمة لمن يعني يريد ان ينشب اي
446. 1:14:08معركة في اي مكان. المهم جهاد المهم جهاد. ولا ينظر الى احوال المسلمين. لا ينظر الى تحقيق المسلمين للاخلاص
447. 1:14:18والتوحيد والتقوى واتباع السنة. هذا فقه عظيم من فقه الجهاد في هذه السورة في هذه الايات
448. 1:14:28ضرورة الاستعداد الايماني. من تحقيق الاخلاص واتباع النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا
449. 1:14:38تتحقق التقوى ويتحقق النصر. ينزل النصر. ولذلك يعني هذا سيأتي معنا ان شاء الله سورة البقرة. الله قال هدى للمتقين
450. 1:14:48يعني في بدايتها ثم شرح التقوى في البقرة ثم قال انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. يعني
451. 1:14:58من حقق التقوى والايمان والاستسلام كان الله مولاه. انت مولانا ونصره. فانصرنا على القوم الكافرين. هذه ختام البقرة
452. 1:15:08طيب اذا هذه القصة التي ذكر الله تعالى هنا
453. 1:15:18يبين الله تعالى بعد ذلك فائدة عظيمة من فوائد الجهاد. فيقول ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. ولكن
454. 1:15:28ان الله ذو فضل على العالمين. اذا هذا يدلنا الاخوة على ان من ابرز مقاصد هذه الايات الحث على الجهاد. كما قال
455. 1:15:38بل وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم بعد القصة الاولى. ثم جاءت القصة الثانية. وختم القصة الثانية بفائدة الجهاد. ولو
456. 1:15:48ولا دفع الله الناس. وفي القراءة الاخرى دفاع الله الناس بعضهم ببعض. يعني لولا ان الله يدفع الناس
457. 1:15:58بعضهم ببعض يعني يدفع الكافر بالمسلم لفسدت الارض يعني لاستولى عليها المفسدون
458. 1:16:08وحل الدمار. لان هؤلاء لا يريدون دينا. ولولا
459. 1:16:18دفع الله الناس بعض ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
460. 1:16:28يعني في كل زمان هناك اناس مفسدون لا يريدون دينا. فلهدمت يعني اماكن العبادة هذا المقصود. وكذلك
461. 1:16:38ايضا حتى على القول بان هذه الاية يعني في زمان المسلمين نعم لان المسلمون اذا فتحوا بلادا لا
462. 1:16:48الصوامع والبيع وكذا لا اكراه في الدين. لان ابقاء هذا مصلحته اعظم. لانك اذا هدمت
463. 1:16:58كأنك تكره هذا على دينه على دينك فينفر من الدين يقول يعني هذا ما يعني آآ يعني يريدني
464. 1:17:08ان ادخل في ديني بالقوة بدون اقناع بدون يعني تفكير. فقط يحاربني. بالعكس نحن نعم يعني
465. 1:17:18يبقى هذا مع الدعوة الى الله وكذا ومع استمرار السنوات يسلمون بعد ذلك. فيكون هؤلاء اصلا تحت حماية
466. 1:17:28ايش المسلمين؟ اذا يقول ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
467. 1:17:38تشوفك قال لفسدت الارض. ليش? لان الاخوة الشرك هو اخطر مرض. على وجه الارض الكفر والشرك. فاذا
468. 1:17:48ما كان هناك دفع العدوان عدوان المشركين فهذا المرض ينتشر يفسد الارض
469. 1:17:58كما قال الله تعالى ولو ان القرآن من واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. ظهر الفساد
470. 1:18:08في البر والبحر ما كسبت ايدي الناس. فاذا هذا الشرك هو سبب الدمار والفساد في الارض. فالجهاد فيه دفع
471. 1:18:18الشرك وذلك الجهاد يعني اما يكون جهاد دفع اذا اعتدى المشركون هذا لابد منه. او يكون
472. 1:18:28بها الطلب وجهاد الطلب يجاهد من ايش? من يصد عن سبيل الله. من المشركين. والا عوام الناس يعني
473. 1:18:38مسالمون الذين لا يملكون قوة ما يحاربون. فيبقى من الجيوش مثلا تتقدم تريد ان
474. 1:18:48تدفع فلابد ان طيب هؤلاء ندعوهم الى الله هكذا الجهاد الاسلامي اولا دعوة الى الله آآ
475. 1:18:58انتم على دين باطل لا يمكن ان يبقى هذا الدين الباطل. اتركونا ندخل بلادكم وننشر الدين الحق. لو تركوا الامر للمسلمون قالوا
476. 1:19:08نحن نسلم الامر لكم القوة لكم والامر لكم انتم اصحاب الدين الحق آآ انصروا الدين خلاص ما يكون هناك جهاد خلاص يدفعون الجزية وتكون
477. 1:19:18دولة اسلامية. الجهاد متى يأتي اذا وجد ايش? مفسدون معارضون يصدون عن سبيل الله. يأتي الجهاد يقطع
478. 1:19:28هؤلاء حتى تنتشر رحمة. هؤلاء مساكين عوام الناس من الكفار يريدون رحمة. يريدون الدين الحق
479. 1:19:38حتى لو يعني ما كانوا مسلمين لكن بدليل لما يأتي الاسلام تفتح البلاد يدخلون في دين الله افواجا
480. 1:19:48فاذا يعني كما يشبه بعض العلماء يعني الناس بجسم الانسان اذا كان فيه سرطان يحاول
481. 1:19:58الطبيب ان يعالج ما استطاع ماذا يفعل? يبتر العضو الذي فيه السرطان. رحمة بباقي الجسم. كذلك
482. 1:20:08الشرك فساد في الارض لولا دفع الله الناس بعضا ببعض لفسدت الارض لابد ان يبتر. يبتر هذا العضو
483. 1:20:18حتى تنتشر رحمة وما ينتشر عكسه. عكس الاسلام اذا انتشر الشرك والكفر حل الفساد في الارض
484. 1:20:28ولذلك هذا يبين لنا ان الجهاد رحمة في الحقيقة. لا كما يفهمه ايش? يعني اعداء المسلمين او للاسف
485. 1:20:38الجهاد الموجود عند اصحاب المنهج المنحرف من الحماسيين والتكفيريين. عندهم الجهاد انك
486. 1:20:48تقبض على الكافر وتذبحه. وهذا هذا يعني فوز عظيم. الجهاد عندكم عندهم ابتداء سفك للدماء
487. 1:20:58لا من قال هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قتل قال لا تقتلوا امرأة ولا وليدا يعني الطفل الصغير
488. 1:21:08راهب في صومعته كذلك لا يقتل في الجهاد. يعني اذا ما كان يقاتل ما يقتل. اذا الجهاد فيه مسالمة للناس. ما يقتل الا
489. 1:21:18الذي يقاتل الذي يقاتل هو الذي يقتل. هو الذي يصد عن سبيل الله. لذلك الله بدأ سورة محمد سورة القتال الذين يصدون عن
490. 1:21:28الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعما. هؤلاء هم الموجه لهم القتال. فهؤلاء هم الذين يفسدون في الارض
491. 1:21:38اما واحد مسالم بالعكس تنشر الاسلام بكل سهولة. الاسلام ودين عقل وحكمة ورحمة يقبله الناس دين فطرة. ودين حجة
492. 1:21:48وبرهان ما عندهم اي برهان. ونأتي لهم بادلة من كتبهم. فهذا يجعل اكثر الناس يسلمون. يأتي الجهاد رحمة
493. 1:21:58الناس ازالة هؤلاء المعتدين حتى تنتشر رحمة في الارض. لذلك الله قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يعني لولا الجهاد
494. 1:22:08في سبيل الله الذي يكون فيه دفع ناس بعضهم بعض لفسدت الارض نعم ولكن الله ذو فضل على العالمين
495. 1:22:18شف كيف فضل على العالمين. لانه بالجهاد يحفظ الدين كما قال ابن سعدي رحمه الله هنا قال فضيلة الجهاد في
496. 1:22:28في هذه الاية فضيلة الجهاد في سبيله وانه السبب الوحيد في حفظ الدين وحفظ الاوطان وحفظ الابدان وحفظ الاموال
497. 1:22:38قال ولولا دفع الله الناس بعضا ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين
498. 1:22:48ثم ايضا من العبر في هذه الايات تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. اليقين الذي لا شك فيه
499. 1:22:58موجود عند اهل الكتاب في كتبهم مما يدل على صدقك ولذلك قال وانك لمن المرسلين. وانك لمن المرسلين
500. 1:23:08فاذا هذه الايات كما هو معلوم يعني من الادلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف جاء بهذه
501. 1:23:18قصص وما قرأ شي من كتب اهل الكتاب ولا سمعهم. هذا وحي يوحى من عند الله. ولذلك يأتي كثيرا التعقيب بهذا بعد بعد
502. 1:23:28قصص الانبياء او كذا يذكر مثل هذا. يعني مثلا لما ختم الله سورة يوسف قال ماذا بعدها
503. 1:23:38عشرة آآ ذلك من انباء الغيب نحيي اليك وما كنت لديهم اذ اجمعون
504. 1:23:48وامرهم وهم يمكرون. يعني من وين جيت بهذه القصة الطويلة وانت ما عشت معهم وهم يمكرون بيوسف. كيف اخبرت حتى عن يعني ادق هذه
505. 1:23:58مواقف واخفاها. اذا هذا وحي من عند الله. فكذلك هنا يقول تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين
506. 1:24:08وكونة وعدك بالحق يعني تحمل الحق فيها العبر والدروس كما عرفنا. تلك ايات الله
507. 1:24:18نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. نعم. وبهذا الحمدلله نكون قد انتهينا من يعني
508. 1:24:28الجزء الثاني من سورة البقرة الحمد لله آآ انا يعني استسمحكم يعني اليوم
509. 1:24:38طولنا كثيرا لكن هذا لان نهاية هذه المجالس في هذه الفترة انا اعتذر يعني اسبوعين ما اكون موجودا
510. 1:24:48ان شاء الله نكمل يعني لما تفتح المدارس ان شاء الله يعني بعد اسبوعين ان شاء الله
511. 1:24:58ونسأل الله تعالى ان يعني يتقبل منا اجمعين نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم
512. 1:25:08بيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان ينصر هذه الامة
513. 1:25:18وان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا وان يجمع شمل هذه الامة وان يجمعها على كلمة الحق في كل مكان. نسأل الله تعالى
514. 1:25:28ان يغفر لنا ويرحمنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا
515. 1:25:38مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من
516. 1:25:48عاد انا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. الحمد لله رب العالمين
517. 1:25:58سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين