الدرس 58

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:19في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
3. 00:29عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر
4. 00:39الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نستأنف التعليق على صحيح الامام
5. 00:49البخاري رحمه الله والحديث حول ابواب كتاب الغسل
6. 00:57قال المصنف رحمه الله باب من بدأ بالحلاب او الطيب عند الغسل
7. 01:07قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو عاصم عن حنظلة عن القاسم عن عائشة
8. 01:17قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلال
9. 01:27فاخذ بكفه فبدا بشق رأسه الايمن ثم الايسر
10. 01:37فقال بهما على رأسه. هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله
11. 01:47فيه الاشارة الى الاناء الذي كان يستخدمه
12. 01:57والنبي صلى الله عليه وسلم في الغسل. وهذا الباب له ارتباط بالابواب السابقة
13. 02:07نحن قد ذكرنا في الابواب السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
14. 02:17يغتسل بمقدار الصاع. والانية التي
15. 02:27كان يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم اه بعضها توازي الصاع. منها
16. 02:37الحلاب هذا نوع من انواع الانية. عادة يستخدم
17. 02:47للحلب حلب اللبن من الماشية. ومقداره مقدار الصاع
18. 02:57الاناء الذي يوضع فيه اللبن صغير معروف. يقدر الصاع. و
19. 03:07بعض يعني العلماء استشكل هذا التبويب يعني من الامام
20. 03:17قاري قال بعضهم ان هذا وهم من الامام البخاري وان الامام البخاري
21. 03:27رحمه الله آآ ذكر الحلاب وهو يظن انه نوع من الطيب. وهذا ذكره
22. 03:37اسماعيلي وهذا غير صحيح. وايضا اه بعض الشراح قالوا ان هذا
23. 03:47الباب فيه تصحيف. وان الصحيح الجلاب. والجلاب هو
24. 03:57ماء الورد وسبب هذه الاشكالات او الاستشكالات عند الشراح ذكر الطيب
25. 04:07فرقة طيبة قالوا ما العلاقة بين الحلاب وهو الاناء الصغير الذي يحلب فيه
26. 04:17والطيب. ولذلك استدركوا هذه الاستدراكات. لكن في الحقيقة اه لا يمنع
27. 04:27ان يجمع بين الامرين. يعني ان يؤتى بالطيب عند الاغتسال. وان يؤتى
28. 04:37الاناء الذي يغتسل آآ منه فلا تعارض بين الامرين ابدا والانسان
29. 04:47اليوم لما يغتسل يجهز مثل هذه الامور. انتم في اغتسالكم تستخدمون الشامبو والمعطرات. الموجودة
30. 04:57فلا يمنع ان يكون المراد الاناء مع الطيب. فهذا الاستشكال هو الذي اورد
31. 05:07هذه الايرادات التي ذكرها بعض آآ الشراح. والصحيح انه اراد الامرين. يعني من
32. 05:17ده بالحلاب دعا بالاناء. والطيب عند الاغتسال
33. 05:25هل ممكن الانسان يتطيب قبل الاغتسال? نعم سوف يأتي ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب اه قبل الاغتسال
34. 05:35اه هذا الحديث شيخ الامام البخاري محمد المثنى قال حدثنا ابو عاصم الظحاك ابن مخلد عن
35. 05:45حنظلة بن ابي سفيان القرشي. عن القاسم بن محمد بن ابي بكر. تقول ام المؤمنين عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم
36. 05:55اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب. وهذا فيه تجهيز
37. 06:05اه ما يغتسل فيه الانسان او اعداد ما يلزم الانسان عند الاغتسال
38. 06:15قال فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن. وهذا
39. 06:25آآ فيه من الفوائد استحباب آآ غسل الشق الايمن قبل الايسر. استحباب غسل الشق الايمن قبل
40. 06:35الايسر وهذا طبعا يكون غالبا يعني في صفة الكمال اكثر
41. 06:45لان في صفة الاجزاء فيه مطلق الافراغ على الرأس. يعني الانسان لما يكون تحت الدش
42. 06:55ويفتح الماء عليه فانه لا يحصل للتمييز بين اليمين والشمال. يعني على صورة
43. 07:05اجزاء. اما صفة الكمال فان الانسان يعني يغسل الشق الايمن ثم الايسر. ثم يفيض على باقي آآ الجسد
44. 07:15وهو داخل في عموم يعني استحباب التيامن كان يحب التيمن
45. 07:25كمون في طهوره والطهور يشمل الوضوء ويشمل الاغتسال
46. 07:35ثم قال فقال بهما على رأسه. وهذا ما يسميه العلماء
47. 07:45التعبير عن الفعل بالقول. التعبير عن الفعل بالقول. يعني اخذ بيديه و يعني
48. 07:55انسكب الماء على رأسه. فقال اي فعل اخذ الماء بيديه ووضعه على
49. 08:05على رأسه كبقية اه الاحاديث. اذا في اه هذا الحديث او في هذا الباب قصد الامام البخاري
50. 08:15تجهيز الاناء اه للاغتسال والتطيب اه قبل الاغتسال او مع
51. 08:25اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب المضمون
52. 08:35والاستنشاق في الجنابة. حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال
53. 08:45حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني سالم عن كريب عن ابن عباس قال
54. 08:55حدثتنا ميمونة قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا
55. 09:05افرغ بيمينه على يساره فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده
56. 09:15الارض فمسحها بالتراب. ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق
57. 09:25ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه
58. 09:35ثم اوتي بمنديل فلم ينفظ بها
59. 09:45هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة
60. 09:55اه اشارة الى مسألة اه خلافية عند الفقهاء. وهي
61. 10:05مسألة المضمضة والاستنشاق في الغسل
62. 10:12هل يجب على الانسان ان يتمضمض ويستنشق اثناء الغسل او لا
63. 10:22اه هناك ثلاثة اقوال في المسألة القول الاول ان المضمضة
64. 10:32والاستنشاق من الفرائض في الوضوء وفي الغسل. كلاهما
65. 10:42انهما من الفرائض في الوضوء والغسل. يعني واجبان. كما انه واجب في الوضوء. اه كذلك واجب في
66. 10:52الغسل وهؤلاء طبعا استدلوا بعموم الاية
67. 11:02ان كنتم جنبا فاطهروا قالوا والطهارة تشمل جميع البدن منه الفم
68. 11:16والانف يعني ما يدخل فيه من المظمظة والاستنشاق. وايظا من ادلتهم هذا الحديث
69. 11:26الذي اورده الامام البخاري ان ميمونة رضي الله عنها لما وصفت اغتسال النبي صلى الله
70. 11:36الله عليه وسلم قال ثم تمضمض واستنشق. وطبعا قد يقال
71. 11:46يعني كيف يعني هذا فعل يعني? هذا فعل ونقل افعال النبي صلى الله عليه وسلم
72. 11:56محتملة للوجوب وللاستحباب. فمجرد النقل لا يفيد الوجوب
73. 12:06لكن هؤلاء يعني من قال الوجوب آآ قالوا ان هذا بيان
74. 12:16الواجب. بيان للواجب. يعني يقولون ان الافعال الفعل
75. 12:26اذا كان بيانا للشيء يأخذ اصل حكم الشيء. يعني الاغتسال واجب
76. 12:36وهذه الصفة التي وردت تفصيل للاغتسال. فقالوا هذا التفصيل
77. 12:46واجب لان حكم الاغتسال الاصلي ماذا? واجب. فقالوا هذا الفعل من قبيل البيان للواجب
78. 12:56طبعا هذه الادلة كلها يعني محل نقاش. وهذا القول طبعا هو قول الحنابلة
79. 13:06وآآ الحنفية وهو ترجيح اختيار ابن تيمية والشيخ
80. 13:16بن باز وابن عثيمين يرون الوجوب وانها من الفرائض في في الغسل وفي الوضوء
81. 13:26اه القول الثاني عكس هذا القول عكس هذا القول ان المضمضة والاستنشاق سنة
82. 13:36في الوضوء وفي الغسل. في الوضوء وفي الغسل. وقالوا انه لا يوجد دليل
83. 13:46صريح على الوجوب. لا يوجد دليل صريح على الوجوب. واما الاية وان كنتم جنبا
84. 13:56الطهار وقال هذا دليل عام لا يمكن ان يتمسك آآ به وايضا هذا
85. 14:06القاعدة التي ذكروها هنا اه في مسألة البيان وان الفعل المبين يأخذ اصل حكم
86. 14:16الفعل قالوا لا يلزم ذلك. قالوا لا يلزم ذلك. قال لان البيان منه ما هو مبين واجب
87. 14:26منه ما هو مبين مستحب. يعني قالوا الدليل ان مثل الحديث صلوا كما رأيتموني
88. 14:36اصلي وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم المبينة منها احكام واجبة واحكام
89. 14:46فالقول بوجوب هذا يحتاج الى قالوا دليل خاص اه صريح في هذا
90. 14:56وايضا من الاقوال قال بعضهم انها سنة في الوضوء. وواجبة في الغسل. سنة في الوضوء
91. 15:16وواجبة في الغسل. وهذا قول عند الحنفية
92. 15:23وقول سفيان الثوري وهذا القول فيه نوع غرابة لان
93. 15:33يعني الادلة في الوضوء اقوى من الادلة في الغسل
94. 15:43والراجح في هذه المسألة ان المضمضة والاستنشاق واجبة في الوضوء
95. 15:53دون الغسل انها واجبة في الوضوء دون الغسل. وقد سبق ان ذكرنا في مسألة
96. 16:03اه الوضوء ان الالفاظ جاءت الفاظ من حديث عبد الله بن زيد تدل على الوجوب
97. 16:13النبي صلى الله عليه وسلم فمضمض واستنشق آآ عبارات آآ تدل على
98. 16:23الوجوب واما الغسل فمن الادلة على ان المضمضة
99. 16:33استنشاق ليست واجبة في الغسل ان الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى
100. 16:43الله عليه وسلم عن الغسل آآ اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اناء من ماء
101. 16:53وقال اهرقه على نفسك. اهرقه على نفسك. يعني اسكب هذا يعني الماء عليك
102. 17:03وليس فيه ذكر المضمضة الاستنشاق. ليس فيه ذكر المضمضة اه الاستنشاق. يعني لو سكب الماء
103. 17:13عليه يعني هذا الحديث يدل انه يسكب الماء على جسده من غير اه يعني التفصيل التي في صفة الكمال التي جاءت عن النبي
104. 17:23وسلم فمجرد سكب الماء غسل اه شرعي ولم يذكر فيه المضمضة والاستنشاق. اذا هذا هو
105. 17:33الراجح آآ في هذه المسألة ان المضمضة والاستنشاق من الامور الواجبة في الوضوء اللي
106. 17:43ورود النص في ذلك. واما في الغسل ايضا النص آآ في صالح من يقول بعدم آآ
107. 17:53الوجوب. وهنا هذا الحديث مضى يعني معنا
108. 18:03قالت ميمونة صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا. وهنا طبعا تقدير محذوف يعني
109. 18:13اه ماء للغسل. ماء للغسل. والا الغسل هو الفعل يعني. قال فافرغ بيمينه على
110. 18:23اه يساره فغسلهما وهذا فيه كما اسلفنا اه غسل اليدين غسل اليدين قبل الغسل
111. 18:33وغسل اليدين قبل الوضوء. قال ثم غسل فرجه اه ثم قال بيده
112. 18:43الارض فمسحها بالتراب. وهذا كالحديث السابق. يعني التعبير اه عن الفعل بالقول
113. 18:53يعني الان لو قال الانسان فقال برأسي تشوفوا راسي ها فقال برأسي النعم هذه الحركة فقال
114. 19:03رأسي انا اعبر عن الفعل فقال برأسي النعم. يعني نعم. فهذه اه هذا فعل ويعبر عنه بالقول. فقال
115. 19:13فقال بيده يعني اشار الى جهة اليمين فالافعال يعبر عنها بالقول وهذا معروف عند
116. 19:23العرب قال ثم قال بيده الارض يعني ضرب بيده الارض آآ فمسحها
117. 19:33بالتراب فمسح بالتراب وذكر العلماء ان هذا يعني بسبب قلة الماء بسبب قلة اه
118. 19:43الما وليس على ان هذا اصل او ان هذا مستحب لا آآ لقلة الماء النبي
119. 19:53صلى الله عليه وسلم ضرب بيده آآ الارض فمسحها بالتراب. والتراب احد يعني الطهورين يعني
120. 20:03الماء والتراب قال ثم غسلها ثم تمضمض يعني هذا
121. 20:13انت احيانا لما تذهب الى البر ها وتأكل بعض الاكلات الزيتية المليئة بالزيت حتى تستخدم الماء
122. 20:23للغسل تستنزف الماء ولا لا? تستنزف. وبعض الاخوة جزاه الله خير ماذا يفعل? يغسل يده اولا بماذا? بالتراب
123. 20:33اب ها يعفر يديه بالتراب ثم يغسله بالماء مرة اخرى. فيستخدم من الماء ماذا? قدر يسير
124. 20:43انه مسحه بالتراب اولا فازال الجرم الموجود نفس هذه الصورة. فمسحها بالتراب ثم غسلها
125. 20:53ثم تمضمض واستنشق. وطبعا هذه الرواية يعني
126. 21:03صح من الرواية الاخرى. يعني الرواية الاخرى فيها ذكر الوضوء. آآ ثم غسل الفرج. فيظن البعظ ان
127. 21:13الوضوء مقدم على غسل الفرج وهذا غير صحيح. غسل الفرج هو المقدم على الوضوء. طبعا جاءت بحرف الواو
128. 21:23اصل الواو عند العرب لمطلق الجمع ولا تفيد الترتيب. لكن احيانا السياق آآ الذي ذكرناه سابقا في الحديث قد يقرأه
129. 21:33عرف يظن انه يتوضأ ثم يغسل الفرج لا. غسل الفرج ثم يتوضأ. قال ثم تمضمض واستنشق ثم غسل
130. 21:43اه وجهه وافاض على رأسه اه ثم تنحى فغسل قدميه
131. 21:53ثم تنحى فغسل قدميه وهذه يعني كما جاء في الحديث السابق آآ تأخير آآ غسل القدمين يعني في صفة
132. 22:03الكمال الانسان مخير. اما ان يغسل رجليه مع الوضوء
133. 22:13هذا هو الافظل. هذا هو الافظل. يعني في بداية الاغتسال. واما ان يؤخر الانسان غسل القدمين
134. 22:23يعني في الوضوء الى الغسل. لما يصب على نفسه الماء آآ يغسل رجليه فهو اما ان يغسل رجليه
135. 22:33مع الوضوء الصفة المعتادة واما ان يؤخر غسل الرجلين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الوضوء
136. 22:43قال ثم تنحى فغسل قدميه. آآ طبعا في كتب الفقهاء اذكر درسنا احنا في الزاد
137. 22:53آآ قالوا يستحب تغيير المكان لغسل القدمين. يستحب تغيير المكان لغسل القدمين. وهذا آآ
138. 23:03ليس بصحيح ليس عليه دليل. يعني هنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال للعلماء انتقل لمظنة التلويث. مظنة
139. 23:13يعني المكان فيه الماء متجمع او يرد شيء على الرجل من الاذى او غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم تنحى
140. 23:23مكان اخر وغسل اه قدميه وليس فيه يعني مشروعية ان من السنة ان الانسان اه
141. 23:33تنحى او يغير مكانه لغسل القدمين في الاغتسال. قال ثم اوتي بمنديل آآ فلم ينفظ آآ بها اي
142. 23:43يعني لم يتنشف بها يعني هذه مسألة
143. 23:53خدم المنديل آآ او لا يستخدمه جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله
144. 24:03وسلم آآ لم يستخدمه. والصحيح جواز استخدامه لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ استخدمه
145. 24:13يعني بعض الفقهاء يقولون يعني ما يستخدم المنديل حتى يبقى اثر العبادة. اثر العبادة. اثر
146. 24:23طهارة اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب مسح اليد بالتراب ليكون انقى
147. 24:33قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن
148. 24:45ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط
149. 24:55ثم غسلها ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من غسله غسل رجليه
150. 25:05وهذا كالحديث السابق على وجه الاختصار. والتبويب اشرنا اليه. قال مسح اليد بالتراب ليكون انقى. يعني
151. 25:15يجوز للانسان عند الحاجة او قلة الماء او آآ غيره من المصالح انه يستخدم يعني بعد
152. 25:25للاستنجاء اه اه ان يطهر يده او يمسح يده بالتراب ثم يستخدم اه
153. 25:35الاغتسال قال فغسل فرجه بيده ثم دلك بها الحائط وذكرنا القصد منه التخفيف واستخدام
154. 25:45غير الماء ابتداء لتخفيف الجرم آآ يعني في النجاسات
155. 25:55قال ثم توضأ وضوءه للصلاة وقد جاء في الحديث السابق مفصلا وايضا اشار آآ فلما
156. 26:05من غسله غسل آآ رجليه. طبعا لعل هذا آآ يعني
157. 26:15لا يحتاج اليه في هذا الوقت يعني مع وفرة الماء. مع وفرة الماء. كان الزمن السابق اه اه ليس فيه وفرة
158. 26:25الا اللهم اذا كان الانسان في مكان في سفر او غيره وكان مظنة قلة الماء ممكن آآ
159. 26:35امسح يده بالتراب قال باب هل يدخل الجنب يده في الاناء قبل ان يغسلها? اذا لم يكن على يده
160. 26:49قدر غير الجنابة. قال وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده في
161. 26:59ولم يغسلها. ثم توضأ ولم يرى ابن عمر وابن عباس بأسا
162. 27:09بما ينتظح من غسل الجنابة. اه هذا التبويب من الامام البخاري وقد اشرت اليه في
163. 27:19الدرس الماضي اه هل الجنابة اه تنتقل الى الماء
164. 27:29يعني اذا ادخل يده قبل الغسل احنا مرت علينا الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل يديه
165. 27:39ثم يستخدم الماء الاغتسال الوضوء وغسل آآ الرأس والشق الايمن
166. 27:49والايسر. فهل اذا كان الانسان جنب ووضع يده في الماء? هل
167. 27:59آآ الصفة القائمة وهي صفة الحدث. آآ تنتقل الى الماء
168. 28:09ذهب الى ذلك بعض الفقهاء ولذلك بوب الامام البخاري اه هذا التبويب. والصحيح انه اه لا يفسد
169. 28:19الطهورية لا يفسد الطهورية. وهو باق لا يتغير. يعني لو ادخل يده في
170. 28:29فان الماء لا يتغير. الجنب اذا ادخل يده في الماء فانه لا يتغير. لانه لا يحصل اصلا تغير. ولذلك
171. 28:39عقيد الامام البخاري تقليد دقيق جدا. قال اذا لم يكن على يده قذر غير
172. 28:49نابع يعني لو كان في يده نجاسة ووضعها في الماء تنتقل النجاسة الى الماء واذا
173. 28:59غيرت الاوصاف ويحكم على الماء بانه غير طاهر. لكن اذا لم يكن بيده اي نجاسة فقط في وصف الجنابة ووضع
174. 29:09يده في الاناء. هل الماء يفسد? يعني تختل صفة الطهورية ويكون غير طاهر? لا. يبقى الماء على الطهورية
175. 29:19واورد اه هنا طبعا بعض الفقهاء يعني يقول اه ما يدخل يده في الاناء
176. 29:29آآ خروجا من الخلاف. خروجا من آآ الخلاف. وهذه المسألة
177. 29:39طبعا اه اه طبعا اه العلماء يقسمون في اصول الفقه الادلة الى نوعين الادلة المتفق عليها
178. 29:49والادلة المختلف فيها. الادلة المختلف فيها. آآ من الادلة
179. 29:59المختلف فيها مسألة آآ آآ الخروج من الخلاف. الخروج من آآ الخلاف
180. 30:09لا يمكن ان في كل مسألة آآ نمنع شيء ونقول خروجا من
181. 30:19خروجا من الخلاف. لماذا? اه الخلاف على نوعين. خلاف قوي
182. 30:29وخلاف ضعيف. احيانا يكون الخلاف مبني على دليل
183. 30:39ظني محتمل. واحيانا الدليل يكون فيه نوع قوة. نوع قوة. فاذا كان الدليل فيه نوع قوة
184. 30:49يعني احتمال وارد في الدليل هذا ممكن الانسان يقول يترك خروجا من الخلاف. خروجا من
185. 30:59الخلاف. يعني هنا بعض العلماء قال يعني لا يجوز وضع اليد. البعض قال يجوز وضع
186. 31:09اليد فبعض العلماء يقول لا يضع يده في الاناء خروجا من الخلاف. يقال هنا ينظر الى قوة آآ الدليل المستدل
187. 31:19اه به. فاذا كان الدليل مجرد دليل عقلي او تعليل عقلي لا قوة فيه مثل هذا الباب. اه فانه لا يعتمد على
188. 31:29هذا الامر يعني هذي بعض الفقهاء يقول هذا الكلام. يعني يقول لا يدخل يده في الاناء خروجا من الخلاف. نقول اصل هذا الدليل فيه يعني
189. 31:39تفصيل عند العلماء وذكر اثار قال وادخل ابن عمر والبراء ابن عازب يده في الطهور ولم يغسلها. ثم توضأ
190. 31:55يعني ادخل يده في الماء اه ولم يغسلها هذا دليل ان الماء اه اه لا يتغير ولم يرى ابن عمر وابن
191. 32:05عباس بأسا بما ينتضح من غسل الجنابة. يعني الماء الزائد من اه طهارة الاغتسال
192. 32:15اه كانوا يرون انها طاهرة. انها طاهرة. يعني شخص يغتسل الماء المتطاير من اغتساله. ما حكمه
193. 32:25طاهر. هذا كلام ابن عباس وابن عمر. قال لم يرى بأسا بما ينتضح ان يتناثر من غسل
194. 32:35الجنابة وطبعا هذا له ارتباط بمسألة
195. 32:45الماء المستعمل الماء المستعمل وبعضهم يقول ان يعني هذا
196. 32:55تخدم في عبادة اه فلا يشرع استخدامه مرة اه اخرى في اه عبادة
197. 33:05يعني هل الانسان اذا توضأ بما وبقي الماء وجاء شخص اخر توظأ به هذا يسمى الماء المستعمل صحيح الجواز
198. 33:15استعمال هذا الماء الماء يبقى ماء. يعني لو استخدم عشرين واحد. فهم يقولون لا استخدم في عبادة صحيحة خلاص. ما يستخدم
199. 33:25اما الشخص اخر وبنوا عليه يعني مسائل ثانية في رمي الجمرات يعني لو رمى حصاة ثم
200. 33:35قطت هل يجوز للانسان يستخدمها? فقالوا هذي حصاة استخدمت في عبادة صحيحة. ما يجوز ان شخص اخر ياخذها يستخدمها. وهذا
201. 33:45الى دليل على الماء ماء الحجر حجر لو استخدم اكثر من شخص
202. 33:55قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي اخبرنا افلح بن حميد عن القاسم
203. 34:05بن محمد بن ابي بكر عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف
204. 34:15ايدينا فيه. وهذا سبق ان يعني اشرنا اليه وفيه اشارة الى
205. 34:25جواز الاغتراف من الاناء وان كان على جنابة يعني فيه الاشارة الى ادخال
206. 34:35اليد قال كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم هذا اشرنا الى جواز الاغتسال معا والجزئية الاخيرة
207. 34:45تختلف ايدينا فيه. يعني ادخال اليد في الاناء. ولم تذكر ام المؤمنين عائشة
208. 34:55نهى والنبي صلى الله عليه وسلم غسلوا ايديهما قبل الادخال في الاناء. هذا وجه استدلال الامام البخاري. قال تختلف ايدينا فيه
209. 35:05ولم يذكر في اللفظ انهما غسلا ايديهما قبل الادخال في الاناء. هذا دليل ان ادخال اليد
210. 35:15في الاناء اه لا يفسد الماء ويبقى على طهورية. قال حدثنا مسدد اه ابن مسرهد قال حدثنا
211. 35:25ابن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
212. 35:35اغتسل من الجنابة غسل يده. وهذا فيه غسل اليد قبل الاغتسال
213. 35:45قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة عن عائشة
214. 35:55قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من جنابة
215. 36:05وهذا كالحديث اه السابق يعني الاشتراك في الاغتسال من اناء واحد واه يفهم منه
216. 36:15يعني عدم ذكر اه مسألة غسل اليد قبل الادخال في الاناء. قالوا عن عبد
217. 36:25القاسم عن ابيه عن عائشة آآ مثله يعني مثل هذا الحديث
218. 36:35وقد ذكرنا سابقا الفائدة الحديثية ان المثل يقتضي المشابهة في اللفظ من كل وجه
219. 36:45ونحوه يقتضي المشابهة اه التقريبية تقريبية يعني لما يقول عن عائشة مثله
220. 36:55يعني نفس اللفظ ورد بهذا الاسناد بنفس اللفظ. اما اذا قال العالم عن عائشة نحوه يعني بالفاظ
221. 37:05قريبة من هذا اللفظ وهذي من دقائق تفرقات المحدثين. اه قال حدثنا ابو الوليد وهو الطيالسي السابق
222. 37:15قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
223. 37:25مرأة من نسائه يغتسلان من اناء واحد. آآ زاد مسلم ووهب
224. 37:35عن شعبة من الجنابة. وهذه يعني الاحاديث مرت معنا. حديث عائشة وام سلمة وغيرها من الاحاديث
225. 37:45اشتراك النبي صلى الله عليه وسلم مع اه نسائه في يعني في غسل الجنابة و
226. 37:55هذه الاحاديث اه يعني ذكرنا فيها اه جواز يعني الاغتسال من فظل الاخر من
227. 38:05الاخر يعني كلاهما جنوب. وكلاهما يستخدم نفس الماء. الماء يرجع
228. 38:15في في الاناء ويستخدم ويستخدمه الرجل وتستخدمه اه المرأة ففيه ان فظل الماء في
229. 38:25في الجنابة طاهر. كما ذكر الامام البخاري اه في بداية هذا الباب عن ابن عمر
230. 38:35وابن عباس انهما كانا لا يريان بأسا فيما ينتظح من الماء. نفس هذا الامر لما ياخذ الماء يحمل الماء ينزل منه
231. 38:45من الماء بقايا من الماء ويستخدمه الشخص الاخر فيبقى على الطهورية. قال المصنف رحمه الله
232. 38:55باب تفريق الغسل والوضوء. ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه بعدما جف وضوءه. قال حدثنا
233. 39:05ابن محبوب البصري قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش سليمان المهران عن سالم بن ابي الجعد
234. 39:15عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان يغتسل به
235. 39:25فرغ على يديه فغسلهما مرتين مرتين او ثلاثة. ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره. ثم دلك
236. 39:35بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثلاثا ثم افرغا على جسده ثم تنحى
237. 39:45من مقامه فغسل قدميه. عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب للاشارة الى
238. 39:55الايظا خلافية وهي مسألة الموالاة في الوضوء والغسل. حكم الموالاة في الوضوء والغسل
239. 40:05وذكر هنا اثر ابن عمر قال ويذكر وهذه صيغة تمريض قال ويذكر عن ابن عمر انه غسل قدميه
240. 40:15بعدما جف وضوءه. وذكر ايضا هنا حديث ميمونة السالف الذكر
241. 40:25ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر غسل قدميه. اخر غسل قدميه. يعني هنا
242. 40:35آآ نأتي الى قضية الموالاة. النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وآآ ابقى الرجلين لم يغسلهما. ثم اغتسل مع
243. 40:45على الغسل اه غسل اه رجليه. فهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء
244. 40:55آآ على اقوال آآ ثلاثة اقوال آآ القول الاول ان الموالاة
245. 41:05اه ليست بشرط ليست بشرط. لانها لم تذكر. لم تذكر يعني لم يأتي نص
246. 41:15اه فيه اشتراط الموالاة والشروط والفرائض انما تؤخذ بنص
247. 41:25القول الثاني ان الموالاة شرط ان الموالاة شرط
248. 41:33اه قال لان الامر يفيد المبادرة. وان كنتم جنبا
249. 41:43فاطهروا وايضا في الاغتسال فاغسلوا. قالوا هذا يفيد آآ المبادرة. وايضا من العلماء
250. 41:53آآ من فرق بين الوضوء وآآ الغسل. فقالوا الموالاة شرط في الوضوء
251. 42:03دون الغسل شرط والوضوء دون الغسل. والراجح ان الموالاة شرط فيهما
252. 42:13شرط للوضوء وفي الغسل. والتعليل انها عبادة واحدة. انها عبادة واحدة
253. 42:23ولا تفرق العبادة الواحدة. وهذا يقال يعني في كل صور العبادة
254. 42:33المتحدة الجنس يعني الوضوء الاغتسال الطواف
255. 42:43السعي هذي كلها اه تجب فيها الموالاة ان تكون اه
256. 42:53متوالية. اه لكن تأتي مسألة ما هو ضابط الموالاة? ما هو ضابط اه الموالاة? فبعض
257. 43:03قال اه الظابط هو اه العرف. العرف. يعني قالوا ما عد عرفا فصلا
258. 43:13طويلة هذا اخلال الموالاة. وآآ القول
259. 43:23الثاني ان الضابط هو الجفاف. الضابط هو الجفاف. يعني اذا
260. 43:33فالعضو وهذا الضابط افضل من التقييد بالعرف. لان التقييد بالعرف
261. 43:43نسبي يعني الان الشخص اه توظأ في اه في
262. 43:53ضوء مسح على رأسه. ثم جاءته مكالمة هاتفية على رنة التليفون. ها جائته مكالمة هاتفية. فاخذ
263. 44:03يكلم بالتليفون ثلاث دقائق بعد ما انتهى غسل رجليه. هل
264. 44:13اختلت الموالاة الان كل واحد سيقدر تقدير بعضهم يقول لا ها فصل طويل بعضهم يقول فصل قصير بعضهم
265. 44:23قل فصل القصير دقيقتين. بعضهم ثلاث دقائق. بعضهم خمس دقائق. فما تنضبط. اه الجفاف اضبط
266. 44:33اذا لم يجف العضو الاخر يعني غسل الرجل الاولى طيب ثم
267. 44:43ثم انشغل بشيء ثم انشغل بشيء. انشغل بشيء حتى جفت القدم الاولى
268. 44:53ثم غسل الثانية. هنا اختلت ماذا? الموالاة. اختلت الموالاة. فالجفاف اه يعني اه لعله
269. 45:03هو اقرب في ضبط مسألة آآ الموالاة. لكن قال بعض العلماء شريطة ان يكون الجو معتدلا
270. 45:13ان يكون الجو معتدلا. لماذا? لان الجفاف يختلف في الصيف من الشتاء صح? يعني ممكن في
271. 45:23الشتاء يطول بقاء الرطوبة والماء الى الرجل بخلاف اه الصيف
272. 45:33طيب لو لو كان الانسان الان مسألة نعطيكم مسألة واقعية. لو كان الانسان
273. 45:43يتوضأ اه لما وصل الى غسل ذراعه او
274. 45:53غسل اليد وجد ان على يده آآ صبغ صبغ
275. 46:03طبقة مانعة لوصول الماء. الصبغ آآ سهل يزيله ولا ياخذ وقت
276. 46:13ياخذ وقت صح? ربما يذهب ويأتي بسوائل اخرى صح? فجلس هذا الرجل ها
277. 46:23آآ يغسل يده عشر دقائق. حتى يزيل هذا الصبغ. ثم خلص
278. 46:33واكمل الوضوء. هل يكمل الوضوء ولا يبدأ من جديد? عشر دقائق. ها
279. 46:43اه نعم. طيب اه هنا الفقهاء
280. 46:53آآ الموالاة آآ اذا تأخرت لمصلحة
281. 47:03الوضوء فلا شيء فيها. من مصلحة الوضوء فلا شيء فيها. يعني الان هذا الذي يزيل الصبغ
282. 47:13هل هذا لمصلحة الوضوء? نعم. لتأكيد الوضوء. ولزيادة التطهر. فهنا لا يضر هذا
283. 47:23الفصل في مثل هذه آآ الصورة. آآ لعلنا نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم
284. 47:33نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه لذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد