الدرس 59 – من الآية 253 إلى 254

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
2. 00:11له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:21ايها الاخوة والاخوات نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل جلاله. ونسأل الله تعالى بمنه
4. 00:31وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
5. 00:41يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
6. 00:51وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله جل
7. 01:01جلاله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. واتينا
8. 01:11ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
9. 01:21ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما يريد
10. 01:31تأملوا هنا كيف ربطت هذه الاية
11. 01:41بينما تقدم ذكره من ذكر الرسالات
12. 01:51الماضية او ذكر بعض الرسل الماضيين لما ذكر الله تعالى في الايات المتقدمة بعض انبياء بني اسرائيل
13. 02:01والى ان ذكر داوود عليه الصلاة والسلام وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك
14. 02:11وعلمه مما يشاء ومملكة داوود ثم ابنه سليمان عليهما الصلاة والسلام اه
15. 02:21في زمانهما بلغت دولة بني اسرائيل اشدها في الملك والقوة
16. 02:31ثم ختم بخاتم النبيين والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وانك لمن
17. 02:41من المرسلين وانك لمن المرسلين. النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقص علينا مثل هذه القصص. هذا ما
18. 02:51يمكن ان يكون الا بوحي من الله تعالى. وهو لم يقرأ كتابا من قبل. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك
19. 03:01اكل من المرسلين. فقال بعدها تلك الرسل وقف هذه الوقفة في الايمان بالرسل. لماذا
20. 03:11الاخوة كما تعرفون مر معنا سورة البقرة هي سورة ايمان واستسلام ودعوة الى
21. 03:21دين الاسلام اه تقدم ذكر الايمان
22. 03:31رسل الماظين يعني هذا مر معنا قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل
23. 03:41اسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له
24. 03:51مسلمون واخر البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه
25. 04:01ورسله لا نفرق بين احد من رسله. لا نفرق بين احد من رسله
26. 04:11فمن اكبر مقاصد السورة كما مر معنا دعوة بني اسرائيل لدين الاسلام. وآآ
27. 04:21دعوتهم ان يتركوا التعصب لرسلهم. يقول اليهود نحن اتباع موسى فلا نؤمن بنبي يأتي
28. 04:31بعده وهكذا النصارى الذين غلوا في عيسى. فالله تعالى يبين ان
29. 04:41اذ بين هؤلاء الرسل لا آآ يستدعي آآ ان آآ تتعصب لواحد منهم
30. 04:51وتكفر باخر لا. تلك الرسل ممكن ان تكون هذه الاية مبتدأ وخبر تلك الرسل
31. 05:01تلك اشارة الى ما تقدم من ذكر انباء الرسل تلك الرسل. ثم الله تعالى يذكر
32. 05:11اول ما ذكر هنا تأمل فضلنا بعضهم على بعض. فالله اعلم المغزى من ذكر التفظيل
33. 05:21الرسل في هذا السياق في سورة البقرة هذا لدعوة بني اسرائيل من اليهود والنصارى الى
34. 05:31ترك التعصب وترك التكذيب اه ترك التعصب لانبيائهم والتكذيب
35. 05:41بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فبعضهم افضل من بعض. وهذا لا
36. 05:51يعني يجعل الواحد يعني يتبع رسولا ويترك رسولا لا. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
37. 06:01قال فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة
38. 06:11واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. تأمل اذا خص من هؤلاء الرسل
39. 06:21اين فضلهم الله تعالى من قال منهم من كلم الله حصل هذا لثلاثة من الانبياء
40. 06:31عليهم الصلاة والسلام. من? موسى عليه الصلاة والسلام هو كليم الرحمن. اشتهر بهذا. ولهذا فسر بعض المفسرين هذه الاية بموسى
41. 06:41قال منهم من كلم الله يعني موسى عليه الصلاة والسلام. وايضا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج
42. 06:51الله تعالى. وايضا ها لا ادم عليه الصلاة والسلام. هذا واضح ادم عليه الصلاة والسلام عندما كان في
43. 07:01جنة وهذا شرف عظيم تأمل كيف قدمه الله هنا. لما ذكر التفضيل قال منهم من كلم الله. الله اكبر
44. 07:11يعني هذا الاخوة شيء يعني امر عظيم جدا لان الكلام عند اهل السنة
45. 07:21كلام حقيقي من الله تعالى بحرف وصوت. ان موسى عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله صوت الله
46. 07:31صوت الله شيء عظيم. الله اكبر. الانسان الاخوة مهما فكر في هذا ما يطيق هذا العقل
47. 07:41فامر عظيم منهم من كلم الله. فهذا هذه رفعة عظيمة الاخوة. منهم من كلم الله
48. 07:51وتأمل يعني جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله تعالى بالامر في السماء
49. 08:01يعني اذا تكلم الله بالوحي في السماء ضربت الملائكة باجنحتها. خضعانا لقوله ينفذهم ذلك. يعني
50. 08:11يبلغ منهم كل مبلغ في قلوبهم ونفوسهم. حتى اذا فزع عن قلوبهم زال الفزع والخوف
51. 08:21وزالت الهيبة عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق هو العلي الكبير. الله اكبر. فهذا نعيم
52. 08:31عظيم وهذه من الجلالة. من الكرامة العظيمة. ونسأل الله تعالى ان
53. 08:41يقربنا اليه في الجنة في الفردوس الاعلى ونسمع كلامه جل وعلا. قال منهم من كلم الله ثم
54. 08:51قد يعني يخطر ببالك ان هذا منتهى التفضيل منهم من كلم الله منتهى التفظيل والتقريب قال لا ورفع
55. 09:01هم درجات ورفع بعضهم درجات ممكن تكون افضل من هذه الدرجة ايضا. ورفع
56. 09:11بعضهم درجات. وهذا اه يعني طبعا هنا تأمل لما كان السياق مع الرسل
57. 09:21ما قال رفع بعضهم فوق بعض درجات. وانما قال ورفع بعضهم درجات. قال البقاع اسقط الفوقية
58. 09:31اكراما للرسل بخلاف لما يذكر الناس يقول ورفع بعضكم فوق بعض درجات. لكن الرسل قال ورفع بعضهم درجات
59. 09:41فطبعا هنا يعني اه ورفع بعضهم درجات. درجات عالية
60. 09:51طبعا ابن كثير رحمه الله تعالى قال آآ
61. 10:01يكون المراد بهذا لما ذكر كليم الرحمن موسى ثم قال ورفع بعضهم درجات لابد ان يكونوا ارفع من موسى
62. 10:11فاذا قال ورفع بعضهم درجات يعني اولي العزم من الرسل. طبعا منهم موسى عليه الصلاة والسلام
63. 10:21قال ورفع بعضهم درجات يعني هؤلاء الخمسة من اولي العزم من الرسل هم افضل الرسل وهم من? اولي العزم من الرسل
64. 10:31نوح عليه الصلاة والسلام وابراهيم عليه الصلاة والسلام وموسى عليه الصلاة والسلام وعيسى عليه الصلاة والسلام و
65. 10:41نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ورفع بعضهم درجات. وان كان بعض المفسرين
66. 10:51آآ قال الظاهر انه اراد بهذه الاية نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. لان هو المفضل عليهم. قالوا
67. 11:01ورفع بعضهم درجات. قالوا طيب ليش ما صرح باسمه كما صرح بعيسى مثلا بعد ذلك او كما ذكر الصفة المشهورة لموسى
68. 11:11تا قال منهم من كلم الله قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يتكلم بهذا الكلام فكأنه هذا من باب
69. 11:21وبهظم النفس والتواظع. قال ورفع بعظهم درجات. كما اه سئل
70. 11:31الحطيئة هذا شاعر سئل من اشعر الناس? فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شئت
71. 11:41الثالث يعني نفسه لكن ابهم نفسه. قال ورفع بعضهم درجات. وهذا محتمل
72. 11:51بل يعني ظاهر ايضا من السياق. ثم ايضا الاجمال فيه تفخيم. الشيء المجمل المبهم فيه
73. 12:01قيم فهذا من اعلاء قدره صلى الله عليه وسلم ورفع بعضهم درجات. الله اكبر. ورفع بعضهم
74. 12:11جات ثم خص عيسى عليه الصلاة والسلام ايضا فتأمل السورة جاءت كما عرفنا لدعوة يعني من ابرز مقاصد
75. 12:21سورة البقرة كما مر معنا في الجزء الاول ايات طويلة في دعوة بني اسرائيل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا
76. 12:31اهديكم ايات طويلة استغرقت الجزء الاول. يعني اكثر من نصف الجزء الاول كلها في دعوة بني اسرائيل. فناسب ان
77. 12:41اذكر اعظم نبيين من انبياء بني اسرائيل موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام. فقال منهم من كلم الله
78. 12:51هو الفاعل هنا هو الذي كلم هؤلاء الرسل ورفع بعضهم درجات جاء هذا متوسطا ثم ذكر آآ اخر انبياء بني
79. 13:01قيل واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. واتينا عيسى ابن مريم البينات
80. 13:11تأمل كيف نسبه الى امه وهذا فيه رد على النصارى الذين غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام قالوا هو ابن الله وقالوا هو الله
81. 13:21قالوا ثالث ثلاثة قال عيسى ابن مريم. واتينا عيسى ابن مريم البينات. وهذا فيه
82. 13:31رد على اليهود الذين كذبوا بعيسى. واتين عيسى ابن مريم البينات الايات الواظحات. كما هو معلوم. كان يحيي الموت
83. 13:41باذن الله ويبرئ الاكمة والابرص باذن الله. حياة بينات وقال وايدناه
84. 13:51وبروح القدس. وايدناه تأييد تقوية. وايدناه بروح القدس من هو روح القدس
85. 14:01جبريل عليه الصلاة والسلام وهذا من اضافة يعني الموصوف الى صفته. يعني
86. 14:11هو الروح آآ واضاف هذا الموصوف الى صفته. روح القدس. يعني الروح
87. 14:21طهره المقدسة. وايدناه بروح القدس. يسمى جبريل روحا لماذا? لماذا الله تعالى يسمي جبريل روحا
88. 14:31نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. ونقول ايدناه بروح القدس. لان جبريل ما وظيفته
89. 14:41ينزل ماذا? ينزل الروح. على الانبياء. الروح يعني الوحي. الوحي هو الروح الحقيقية
90. 14:51بل الناس. الله تعالى سمى القرآن ماذا? روحا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
91. 15:01ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فالروح الحقيقية يعني التي بها الحياة الحقيقية والسعادة التامة للبشر
92. 15:11بالوحي بالقرآن بالسنة. هذي حياة القلوب والارواح الاخوة. فيسمي الله تعالى القرآن روحا ويسمي
93. 15:21الملك الذي ينزل هذا القرآن وهذا الوحي على الرسل روحا ايضا. حتى تعلم ان حياتك الحقيقية بالقرآن
94. 15:31والسنة بالوحي. قالوا ايدناه بروح القدس. روح القدس المقدسة يعني المطهرة. كما يقال القدر
95. 15:41اسوأ السطل الذي يوضع فيه الماء للتطهر والارض المقدسة المطهرة المباركة كذلك جبريل عليه الصلاة والسلام. وايدناه بروح القدس
96. 15:51ان هنا قد يقول قائل طيب الله ايد كل الرسل بروح القدس. لماذا خص عيسى عليه الصلاة والسلام بهذا
97. 16:01كان يعني تأييد عيسى عليه الصلاة والسلام واقتران جبريل بعيسى عليه الصلاة والسلام لعله
98. 16:11كان آآ يعني من اكثر ما يكون مع عيسى عليه الصلاة والسلام طبعا الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان جبريل دائما ينزل عليه ويجالسه
99. 16:21لكن عيسى عليه الصلاة والسلام له اختصاص به لان اصلا اصل ولادة عيسى من مريم جاء
100. 16:31اه جبريل عليه الصلاة والسلام بالروح التي خلقها الله روح عيسى المخلوقة التي خلقها الله نزل بها من? جبريل عليه
101. 16:41الصلاة والسلام. اخذ هذه الروح نفخ في درع مريم حملت بهذه
102. 16:51الروح فله اختصاص كبير بعيسى يعني اصل يعني تكون عيسى كان بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام عندما حمل هذه
103. 17:01روح التي خلقها الله واوصلها الى مريم. هذا كله بامر الله. ثم ايدناه بروح القدس
104. 17:11فيعني عيسى عليه الصلاة والسلام كما يذكر بعضهم ايضا من الحكم في هذا ان عيسى عليه الصلاة والسلام
105. 17:21كان من ازهد الناس ازهد الانبياء يعني كان بعيدا عن الملك كان مشهورا بزهده
106. 17:31ومواعظه وترقيه لقلوب اتباعه من الحواريين والناس فكان يعني
107. 17:41قريبا من عالم الملكوت الاعلى من ملائكة الذين لا يأكلون ولا يشربون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فلما
108. 17:51كان يعني من صفاته يعني اللازمة له مثل هذه الصفات نسب ان يقترن به جبريل عليه الصلاة والسلام ويذكر الله تعالى
109. 18:01له. قالوا وايدناه بروح القدس والله اعلم. اذا هنا الله تعالى ذكر كما نرى تفضيل
110. 18:11بعضهم على بعض وذكر يعني خص بالذكر انبياء بني اسرائيل. فعرفنا ان من اكبر المقاصد في هذا
111. 18:21دعوة اليهود والنصارى الى ترك التعصب لانبيائهم والايمان بنبينا
112. 18:31صلى الله عليه وسلم. لان الله فضل بعض الرسل على بعض. ولعني هذا حصول شيء من التحاسد. نبينا افضل من نبيكم او نبيكم
113. 18:41وافضل لا هؤلاء كلهم رسل من عند الله يبلغون رسالة واحدة توحيد الله. والله
114. 18:51فضل بعض النبيين على بعض كما قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داوود زبورا. وهذا التفظيل
115. 19:01سره بعد طبعا الفضل من الله تعالى. لكن سبب هذا التفظيل بين
116. 19:11هي ليس مجرد يعني هكذا صحيح هو اختيار اصطفاء من الله لا شك الله هو الذي يرفع بعض الرسل على بعض
117. 19:21يرفع بعض الناس على بعض لكن لا شك ان هذه الرفعة لها سبب لها سر. واساس التفضيل بين الرسل وبين
118. 19:31الخلق كلهم تحقيق العبودية. من كان لله اعبد كان له اقرب. ولذلك الله
119. 19:41وتعالى يصف نبينا صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات مقابل الاسراء وانزال الكتاب والتحدي والدعوة بانه عبد لله سبحان الذي
120. 19:51اسرى بعبده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وهكذا. هذا اشرف وصف ولذلك اعظم
121. 20:01رسولين عند الله تعالى احبهما الى الله الخليلان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونبينا
122. 20:11ابراهيم عليه الصلاة والسلام. واتخذ الله ابراهيم خليلا. هذه الخلة يعني المحبة التامة
123. 20:21هي ما كانت الا لهذين الرسولين. لماذا؟ الجزاء من جنس العمل. لانهما يعني قاما
124. 20:31العبودية والمحبة لله اعظم قيام. فرفعهم الله تعالى. وهكذا فضلنا بعض
125. 20:41وهم على بعض يعني انظر تذكر الان لما ذكر الله تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
126. 20:51ان داوود زبورا. شف كيف خص داود هناك ايضا بالذكر. يعني لان نبي الله داوود معروف
127. 21:01عبادته وتسبيحه لله تعالى وتحقيقه لهذه العبودية حتى لما رأى ادم عليه الصلاة والسلام ذريته كما في الحديث الصحيح
128. 21:11رأى نبي الله داود بين عينيه نورا
129. 21:21بين عينيه فسأل من هذا? قال هذا من اخر ذريتك هو داوود. قال يعني اعطوه من عمري
130. 21:31اربعين سنة شف نور العبادة هذا من وجهه سبحان الله
131. 21:41كذا الله تعالى يفضل بين الرسل. ورفع بعضهم درجات كما قلنا نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل الانبياء والمرسلين
132. 21:51نحمد الله تعالى ان جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو خاتم الانبياء والمرسلين. انظر كيف الله
133. 22:01تعالى رفع نبينا درجات درجات عالية. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت
134. 22:11او يعني فضلت على الانبياء بست قال اعطيت جوامع الكلم. هذه نعمة اعطيت جواز
135. 22:21طمع الكلم. اه يكفي في تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انزل عليه هذا القرآن. الذي هو من جوامع الكلم
136. 22:31ثم السنة هذه معجزة باقية خالدة كل المعجزات الانبياء انتهت. لكن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم باقية
137. 22:41اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب مسيرة شهر احلت لي الغنائم و قال
138. 22:51جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وارسلت الى الناس كافة. كان كل رسول يرسل
139. 23:01قومه لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى الخلق كافة. وختم بي النبيون صلى الله عليه وسلم
140. 23:11وجاء في الحديث الاخر واعطيت الشفاعة. الشفاعة العظمى يوم القيامة المقام المحمود
141. 23:21ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. مقاما يحمده كل الخلق عليه عندما
142. 23:31يشتد الكرب والعرق بالخلق يوم القيامة في ارض المحشر. يريدون ان يقضي الله بين عباده. يتأخر كل الانبياء
143. 23:41من اولي العزم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لها انا له يسجد تحت العرش كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة اسبوعا
144. 23:51يسجد يخر ساجدا اسبوعا. يعني بمقدار ايام الدنيا ثم يأذن الله تعالى بفصل القضاء
145. 24:01فتحمدوا كل الخلاق على هذا المقام. مقاما محمودا. النبي صلى الله عليه وسلم انظر كيف الله
146. 24:11شرفه حتى من بداية ولادته من اسمه عندما اختار له عبدالمطلب هذا الاسم ويقولون هكذا في الروايات
147. 24:21المشهورة انه هو الذي سماه محمدا. فقيل له لما رغبت عن اسماء اجداده وابائه? فقال اردت ان يحمده من في
148. 24:31السماوات من في الارض كأن الله الهمها هذا الاسم وكما قال وضم الاله حسان ابن ثابت
149. 24:41قل وضم الاله اسم النبي الى اسمه. اذا قال في الخمس المؤذن اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول
150. 24:51الله وشق له من اسمه ليجله. فذو العرش محمود وهذا محمد. الله اكبر
151. 25:01كان النبي صلى الله عليه وسلم اه تسبح او تسلم يسلم الحصى عليه يقول اني اعرف
152. 25:11اجرا بمكة كان يسلم علي اني اعرفه الان. واخذ حصيات فسبحن في يده. كان الصحابة يسمعون تسبيح الطعام
153. 25:21بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويؤكل وجاء الجمل يشتكي عنده يكلمه الله اكبر يعني كل معجزات
154. 25:31انبياء تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اما مثلها او ما هو افضل منها. الله اكبر
155. 25:41الله تعالى انزل عليه هذا القرآن الذي هو النور والروح والهدى
156. 25:51يعني ماذا نريد بعد هذا القرآن الكريم? اعظم معجزة واعظم اية. يطلع عليها اتباعه يعني
157. 26:01يشعرون عظم شأنها. عظم شأن النبي صلى الله عليه وسلم
158. 26:11يعني بني دينه دين الاسلام على اصول قواعد تجعل هذا الدين صالحا ومصلحا لكل
159. 26:21كل زمان ومكان من مراعاة المصالح ودرء المفاسد. ويبلغ بالنفس البشرية الى اعلى درجات الكمال. هذا ما لا يوجد في اي دين
160. 26:31ان اخر نعم هناك يعني شرائع وكذا ماضية لكن هذا الدين وخلاصة ما سبق وكمل الله تعالى بها الشريعة
161. 26:41وايضا تأمل كيف الله تعالى نصر نبيه صلى الله عليه وسلم في زمن قصير
162. 26:51دعا الله تعالى له مكة يعني هذي كلها من يعني رفع النبي صلى الله عليه وسلم تأمل كيف الله رفعه في ليلة الاسراء
163. 27:01عراج يعني حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام حتى
164. 27:11فسئل هل رأيت ربك? قال رأيت نورا. يعني نور الحجاب بيني وبين الله. حتى كما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام تأخر
165. 27:21كان كالحلس البالي من خشية الله. الله اكبر. يعني وصل الى مقام ما وصل اليه حتى ملك مقرب. صلى الله عليه وسلم
166. 27:31بل يعني جاء عن السلف وهذا ثابت عن مجاهد وغيره ان الله
167. 27:41الا يرفع نبيه صلى الله عليه وسلم فيجلسه على عرشه. وفسرت الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما
168. 27:51المحمود بهذا وهذا ثابت عن السلف. والسلف كانوا يثبتون هذا ويجعلون من ينكر هذا من اهل البدع. لان هذا
169. 28:01في الاثار الصحيحة عن السلف رحمهم الله عن من التابعين وغيرهم. الله اكبر يعني شوف الرفعة يجلسه الله على عرشه
170. 28:11الله اكبر. يعني امور لنبينا صلى الله عليه وسلم يعني امر عظيم. ان الله قربه اليه ويحبه
171. 28:21انه هو الذي بلغ هذه الرسالة وادى الامانة. النبي صلى الله عليه وسلم حياتك ولا كانت رحمة للعالمين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
172. 28:31جاهد في الحق جهاده. واعرف الناس بالله واعبد الناس لله. جل آآ صلى الله عليه وسلم
173. 28:41وهكذا فاذا الله تعالى هنا ذكر تفضيل النبيين بعضهم على بعض كما عرفنا هذا فيه دعوة لبني
174. 28:51اسرائيل ان يتركوا هذا التعصب لانبيائهم ويؤمنوا بنبينا صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل الانبياء والمرسلين
175. 29:01وطبعا لا تعارض بين هذا وبين قول الله تعالى لا نفرق بين احد من رسله. لا نفرق يعني في الايمان نؤمن بهم جميعا
176. 29:11لكن بعظهم افظل من بعظ. كما اثبت الله في هذه الاية. وكذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رظي الله عنه قال
177. 29:21استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال اليهودي في قسم يقسمه لا والذي اصطفى موسى على العالمين
178. 29:31فلما سمع المسلم هذه الكلمة لطم وجه اليهودي. وقال اي خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم
179. 29:41كيف تقول اصطفى موسى على العالمين? يعني على محمد فجاء اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى على المسلم
180. 29:51الى تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانصافه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على الانبياء
181. 30:01فان الناس يصعقون يوم القيامة
182. 30:05فاكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعق
183. 30:15الطور. قال فلا تفضلوني على الانبياء. طبعا العلماء ذكروا يعني كيف اذا نجمع بين هذا وبين
184. 30:25ان الاية والله اثبت التفضيل. فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من باب التواضع. وهظم النفس
185. 30:35والا فهو كما قال عن نفسه انا سيد ولد ادم ولا فخر. وايضا قال بعض العلماء النهي عن
186. 30:45التفضيل هنا اذا كان في مثل هذا المقام مقام التخاصم والذي يؤدي الى
187. 30:55انتقاص النبي المفضول مثلا يعني هذا اليهودي يفضل موسى ولا يؤمن بمحمد. فيأتي
188. 31:05مسلم بالعكس فربما يوهم مثل هذا السياق تفضيل محمد ويعني انه لا يعطي النبي
189. 31:15قر شيئا من يعني فضله ودرجته ومنزلته فقال له لا تفضلوني اذا كان التفضيل يؤدي الى مثل هذا التخاصم والتشاجر
190. 31:25وانما هذا التفظيل يعني هو من الله تعالى كل في درجته ونؤمن بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام
191. 31:35النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متى. فيكونن بدرجته عند الله
192. 31:45اولي العزم من الرسل وافضلهم آآ موسى آآ افضلهم نبينا صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليهم الصلاة والسلام وافضل الانبياء والمرسلين نبينا محمد
193. 31:55صلى الله عليه وسلم. قال
194. 32:00بعد ذلك ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات. ولكن اختلفوا فمنهم من
195. 32:10امنوا منهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. تأمل مصلة هذا الكلام بما تقدم لماذا
196. 32:20ذكر الله هذا هنا. يعني هنا يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. من بعد
197. 32:30يعني من من بعدي الرسل المذكورين قال قتادة من بعد موسى
198. 32:40عيسى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد موسى وعيسى من انبياء بني اسرائيل
199. 32:50الناس الذين جاؤوا بعد ذلك ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
200. 33:00الايات الواضحات التي تدل على الحق على ان هذا الرسول من عند الله الامر
201. 33:10الى الله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات. يعني كأن هذا فيه اولا
202. 33:20تشنيع على بني اسرائيل الذين لم يسيروا على وصية رسلهم. وانما يعني
203. 33:30ذبوا خالفوا كأنهم تمسكوا بهذا التفضيل كما حصل من اليهود لما يعني ارسل
204. 33:40عيسى عليه الصلاة والسلام كذبوه. وتعصبوا لموسى. وكذبوا بعيسى عليه الصلاة والسلام. وهكذا النصارى
205. 33:50تعصبوا لعيسى ممن لم يؤمن بمحمد وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فكأن يعني من المناسبات هنا ان هذا التفضيل بين
206. 34:00الرسل لا ينبغي ان يؤدي الى تحاسد وتقاتل فيما بينكم. قال
207. 34:10ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا. فمنهم من امن انه سار على دين الانبياء والرسل
208. 34:20التوحيد وامن وامن بكل الرسل. ومنهم من كفر. فلما كفر بهذا الرسول حصل
209. 34:30القتال يعني كانه آآ هكذا لابد من الصراع بين الايمان والكفر والحق والباطل. ومنهم من كفر
210. 34:40ولو شاء الله ما اقتتلوا. شف كيف يعني يؤكد الله هذه الحقيقة هنا. يعني لما
211. 34:50طال الفصل شيئا رجع يؤكد هذه الحقيقة ولو شاء الله ما اقتتلوا طيب اذا لماذا
212. 35:00ان شاء الله ان يحصل هذا القتال والاختلاف قال ولكن الله يفعل ما يريد. كل ذلك بقضاء الله وقدره. وله الحكمة الباهرة في
213. 35:10لهذا هنا الاخوة يعني عندما تذكر هنا المشيئة
214. 35:20الله اعلم يعني هذا فيه الالتفات الى ما تقدم. الله تعالى لما ذكر الجهاد في الايات
215. 35:30التي مرت معنا قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. يعني بين الحكمة من الجهاد. ولولا
216. 35:40الله الناس بعضهم ببعض يدفع الكافر بالمؤمن ليكون في هذا قضاء
217. 35:50على الكفر ورفعة الدين الحق. والا لفسدت الارض واستولى اهل الكفر واهل الباطل على الارض
218. 36:00قالوا ولكن الله ذو فضل على العالمين. ثم هنا يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم
219. 36:10من بعد هؤلاء الرسل من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا
220. 36:20ولو شاء الله ما اقتتلوا كان بالامكان في قدرة الله ان يجعل البشر هكذا يعيشون بدون قتال
221. 36:30قال على الايمان جماعة واحدة. قال ولكن الله يفعل ما يريد. اولا
222. 36:40سلم لمشيئة الله. ولحكمة الله. انت لن تحيط بكل اسرار الربوبية واسرار القدر
223. 36:50هذا الاخوة فيه اولا ترسيخ الاستسلام لامر الله واليقين
224. 37:00ان بحكمة الله وهذا متصل اتصالا وثيقا بمقصود سورة البقرة. لان سورة البقرة كما عرفنا سورة استسلام
225. 37:10وسورة ايمان اول صفة للذين يؤمنون بالغيب. والايمان بالغيب في تسليم الامر لله. الله يخبرنا بامور غائبة لا نراها
226. 37:20نؤمن بها لان الله اخبرنا ومن اصدق من الله قيلا. كذلك هنا من الناحية الكونية ترى هذا القتال
227. 37:30بين البشر تقول هذا شر. ليش تراق الدماء? ولماذا يحصل مثل هذا? ولكن الله يفعل ما يريد
228. 37:40اولا عود نفسك ان تكون مستسلما لله في الامور الكونية القدرية. قدر الله وما شاء فعل
229. 37:50ولكن الله يفعل ما يريد. هذا اولا ثم ايضا لا شك ان هذه الارادة وهذه المشيئة لحكمة
230. 38:00وهذا الاخوة في الحقيقة ذكر الله تعالى الفائدة منه في الاية المتقدمة
231. 38:10ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض. فهذا الجهاد وهذا القتال هو رحمة كما عرفنا في الدرس الماضي
232. 38:20هذا القتال وهذا الجهاد رحمة بالانسانية كلها. لان كما يشبه بعض العلماء يقول الكفر
233. 38:30هذا اخطر مرض على وجه الارض. الطبيب الان اذا كان الجسم فيه مرض سرطان حاول ان يعالج كيماوي وغيره وكذا. طيب ما
234. 38:40ماذا يفعل? يستأصل يبتر العضو. يقول حفاظا على جسمك. كذلك هذا الشرك
235. 38:50نحاول نعالجه بالدعوة الى الله. طيب اذا استسلموا وانقادوا الحمد لله ما استسلموا. وقام جيش يحارب جيش المسلمين
236. 39:00يمنع من وصول هذا الدين الى باقي البلاد والشعوب. فمثل هذا الصد عن سبيل الله هذا الذي
237. 39:10يقاتل في الاسلام ما يقاتل الذي لا يقاتل. الذي الذي يقول لك انا ما اقاتلك. ادخل بلادي ادعوك ما تريد ما في جهاد اذا ليش نجاهد
238. 39:20الجهاد يكون للذين يصدون عن سبيل الله. فهؤلاء يقاتلون. لانهم يمنعون من انتشار هذه الرحمة
239. 39:30هذا الخير العظيم للبشرية. فاذا الجهاد رحمة بالناس في الحقيقة. ليس من باب اراقة دماء لا. اذا
240. 39:40ان الله يفعل ما يريد رحمة بكم. ثم ايضا اخوة يعني آآ الله تعالى
241. 39:50ما خلق هذه الارض? اه على انها جنة? لا لابد نفهم
242. 40:00حكمة الخلق. هذه الدنيا التي خلقنا الله فيها هي دار ابتلاء. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم
243. 40:10ما دام ابتلاء اذا لابد فيه شر وخير. ولا كيف يكون ابتلاء كله خير؟ ما يمكن. حتى انت الان في الامتحان نقول لك الاجابة
244. 40:20تسأل سؤال تسأل السؤال واختيارات هي اختيار صحيح اختيار خطأ ولا كيف اذا كان كل الصواب كيف يكون امتحان
245. 40:30ما يمكن في الدنيا لابد يكون فيها شر وخير. لابد. هذا من حكمة الابتلاء
246. 40:40لان الله لو لو اراد ان يجعل يعني هذي الدنيا جنة خلاص من البداية نعيش في الجنة وما ننزل للارض. لكن
247. 40:50الله تعالى اراد ان تكون هذه الدار دار ابتلاء. حتى يعرف
248. 41:00الانسان عظمة الله تعالى ازداد معرفة بالله ازداد معرفة بفقره الى الله بحاجته
249. 41:10الى الله وانه عبد لله. كان ادم في الجنة يعني ما فعل شيء لو تخيل لو عاش في الجنة وعشنا في الجنة يعني
250. 41:20ما كنا ذقنا حلاوة الانكسار. حلاوة التوبة بعد المعصية
251. 41:30الكسرة هذه والذل والعبودية ما نكون قد ذقناه ما عرفناه. فكان الانسان سيدخل على الله دخول
252. 41:40على الملك لانني ما فعلت شيئا وما اذنبت وكأنه يعني من اه يعني اه اه من
253. 41:50يعني المقربين اليه بلا ذنب ولا شيء. لا يشعر بالعبودية الحقيقية. بحقيقة نفسه وذاته. وما
254. 42:00يعرف عظمة ربه وافتقاره الى ربه. فنزول الانسان الى الارض في الحقيقة هو كرامة من الله على الانسان. حتى يعرف حقيقة العبودية
255. 42:10توحيد لله جل وعلا. ويعرف حقيقة فقره الى الله. فاذا اقام الله هذه الدنيا على هذه الحكمة وجعل فيها الخير
256. 42:20والشر والايمان والكفر والطاعة والمعصية. واذا كان الايمان والكفر متظادان لابد يحصل قتال لابد يحصل اختلاف
257. 42:30ولذلك الله قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. لان الله خلق الخلق اقام الخلق على هذه الحكمة
258. 42:40حكمة الابتلاء حتى تتحقق العبودية لله جل وعلا. ولكن الله يفعل ما يريد. اذا
259. 42:50اه اذا نقول يعني اه الله تعالى
260. 43:00تأمل هنا كيف يعني هذه الاية في الحقيقة وان كان يعني هذه بداية جزء من
261. 43:10من القرآن لكن كما تعرفون هذا التحزيب هو من يعني ليس من وضع الصحابة جاء يقولون في زمن الحجاج يعني جاء متأخرا
262. 43:20فلا تظن والله بذات الجزء يعني موضوع اخر مستقل لا. يعني هذا مرات يكون من المساوئ في هذا التحزيب
263. 43:30فلكن هو من باب الترتيب جميل. لكن هذه الاية اصلا اذا مشيت مع الايات المتقدمة هي كأنها
264. 43:40ختام لما تقدم الاصل يعني ان تكون مع القصة الماظية. ولذلك بعد هذا تلاحظ انت قلت الايات الى موظوع اخر. يا ايها الذين
265. 43:50امنوا انفقوا مما رزقناكم. في الاية هذه تم الكيف كأن القصة الماضية قصة طالوت
266. 44:00ختمت بهذه الاية. فهنا تغير فهمك للاية. لما قال هذه الخاتمة للاية اذا حقا
267. 44:10خاتمة تؤسس مقصود السورة في هذه القصة. كما عرفنا فيها دعوة لليهود والنصارى
268. 44:20صار دعوة لبني اسرائيل فيها يعني ربط الامور بمشيئة الله وهذا الايمان بالله تحقيق الايمان ترسيخ الايمان في القلوب
269. 44:30ان الامر كله لله بمشيئة الله. وهذا الاخوة له اثر كبير في حياة الانسان عندما تقرأ هذه الاية ولو شاء الله ما اقتتل
270. 44:40ولكن الله يفعل ما يريد. اذا اي شيء اي خير اي شر يقع وكلوا بمشيئة الله بقدر الله لكن الله يفعل ما يريد
271. 44:50فعال لما يريد. اذا ما لك الا ان تسلم الامر لله. نعم انت تبذل الاسباب لكن قلبك يكون مطمئنا
272. 45:00الله يفعل ما يريد يدبر الامر وحده جل وعلا. انا مالي شيء في هذا فالانسان صحيح له مشيئة واختيار لكن وما تشاء الا
273. 45:10الله رب العالمين. فهذا يجعل انسان اخوة يطمئن بقضاء الله وقدره. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ومولانا. وهذه الدنيا ابتلاء
274. 45:20هكذا نتقلب في مقادير الله. هذا يجعلك مطمئنا في حياتك
275. 45:30الله يفعل ما يريد. سلم الامر اليه. واحسن الظن به. وما ابتلاك ليشقيك. ما ابتلاك الا ليرفعك الا ليكفر من
276. 45:40ويرفع في درجاتك ولكن الله يفعل ما يريد. فكله بحكمة ورحمة كما عرفنا في القتال. وشيء من حكم القتال
277. 45:50ثم يقول الله تعالى بعدها شوف الان يعني اسس هذا المقصد العظيم يعني من
278. 46:00دعوة بني اسرائيل والايمان بالله تعالى وبمشيئته والتسليم له قال يا
279. 46:10يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. يعني ايش صلة الاية هذي? اية الانفاق والصدقة
280. 46:20بما تقدم. طبعا هناك صلة يذكرها المفسرون ظاهرة وهي ان الله تعالى كثيرا ما يقرن بين ايات ايش? الجهاد
281. 46:30الصدقة كما مر معنا يعني مر معنا من يتذكر لما قال آآ يسألونك
282. 46:40لينفقون ثم بعدها كتب عليكم القتال. مثلا فكذلك هنا لما ذكر القتال قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. طيب لماذا
283. 46:50بين الجهاد والصدقة. لان الجهاد يحتاج الى بذل مال. كيف تجاهد بدون اسلحة وبدون عدة? فلابد
284. 47:00من بذل المال فيأتي التشجيع على الصدقة. ثم ايضا كما عرفنا في سورة البقرة الله تعالى اكثر من ايات الصدقة
285. 47:10لماذا? سورة البقرة سورة ايمان. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في الصدقة? والصدقة برهان. يعني برهان
286. 47:20على الايمان. ما يتصدق الا الذي في قلبه يقين بالله وان الله سيخلفني خيرا مما بذلت
287. 47:30صدق برهان على الايمان. وهنا ايضا الايات كما عرفنا فيها ترسيخ الايمان بالله وبمشيئته وقضائه
288. 47:40قدره ان الله يفعل ما يريد هكذا المتصدق. يعني يتصدق ويبذل ما عنده والشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
289. 47:50فحشاء الله يعدكم مغفرة منه وفضلا. فيقول الله افعل ما يريد انا اتصدق واعطي. والله يفعل ما يريد. سبحانه جل وعلا لن يضيعني
290. 48:00فايضا يعني هذا كأنه فيه صلة بما تقدم. والله اعلم. قال ولكن الله يفعل ما يريد
291. 48:10اه قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. وايضا يعني الله
292. 48:20ترى الاختلاف فيما تقدم. وهنا يذكر الاحسان انفقوا. كانه يقول اتركوا الاختلاف فيما بينكم واحذروا هذا الاختلاف
293. 48:30الذي يؤدي الى الاقتتال بل احسنوا فيما بينكم. ولذلك يعني الايات المتقدمة لا تخلو
294. 48:40من تحذير المسلمين من الوقوع فيما وقع في اهل الكتاب من الاختلاف بينهم الذي يؤدي الى ايش? الاقتتال
295. 48:50صحيح الاختلاف لا بد من يحصل لان الانسان يعني آآ قاصر في فهمه والفهوم متنوعة
296. 49:00هذا يفهم فهم وهذا يفهم فهم والسبيل الى ان آآ نجتمع ان نفهم القرآن والسنة بفهم السلف
297. 49:10الصحابة رضي الله عنهم هم اعلم الناس بالدين واحرص الناس على الخير. هذا يقلل دائرة الخلاف لكن مع ذلك تجد من يعاند من يتعصب من يجهل
298. 49:20من يفهم فمن اخر لكن لا ينبغي ان يكون بين الامة مثل هذا الاقتتال كما حصل لبني اسرائيل فيما
299. 49:30بينهم لان بني اسرائيل حصل بينهم يعني اقتتال كثير. آآ يعني كما يذكرون تقالت تقاتلت
300. 49:40في اليهود فيما بينها غير مرة بمملكة يهود او مملكة اسرائيل. والنصارى ايضا بين اللي يعاقب والملكية
301. 49:50قال قبل الاسلام وحصل قتال بين اتباع يعني الكاثوليك ولما خرج آآ يعني الاوثر
302. 50:00مارتن دوثر وحصل قتال بينهم وهكذا. وللاسف يعني ايضا حصل قتال بين المسلمين
303. 50:10والنبي صلى الله عليه وسلم كم حذر من هذا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض. فحصلت حروب الردة
304. 50:20مقام له الصديق رضي الله عنه حفظ الله الاسلام بابي بكر يوم الردة. ثم خرجت الخوارج وقتلوا عثمان رضي الله عنه
305. 50:30ثم قاتلهم علي رضي الله عنه وهكذا خرجت القرامطة وسلبوا الحجر الاسود وقتلوا الحجاج
306. 50:40وهكذا الخوارج في كل زمان يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لكن ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. سبحانه
307. 50:50لو على هذا كله من الابتلاء في هذه الدنيا لان الدنيا قائمة على الابتلاء. فاذا ممكن يقال انه ذكر الاختلاف
308. 51:00والتقاتل في المقابل يحثنا على الاحسان فيما بيننا. قال يا ايها الذين امنوا انفقوا
309. 51:10مما رزقناكم وهذا يهون من شأن الانفاق. مما رزقناكم يعني الزكاة اثنين ونص بالمئة. ما تأخذ مالك
310. 51:20شيء اثنين ونصف بالمئة ولا شيء. انفقوا مما رزقناكم من زكاة من صدقات. ما قال انفقوا ما رزقناكم. لا من
311. 51:30تبعيضية مما رزقناكم. ثم ايضا يأتي الحث الاخر من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا
312. 51:40ولا شفاعة. والكافرون هم الظالمون. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه
313. 51:50ولا خلة ولا شفاعة. اسباب النجاة من العذاب. اما ان تكون
314. 52:00بعوض هذا هو البيع. يعني ان تبذل مالا حتى
315. 52:10يعني تشتري نفسك من العذاب تخلص نفسك فيدخل في قول البيع مثل فدية مثل عدل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
316. 52:20شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. يعني فدية تعادل النفس. فقال من قبل
317. 52:30في اية يوم لا بيع فيه. فلا احد يعني ينجو
318. 52:40في مال او فدية يدفعها. لا بيع فيه. ثم
319. 52:48ايضا النجاة من العذاب كما عرفنا اما ان تكون بعوض لا العوظ غير موجود او
320. 52:58هم بغير عوظ غير عوظ اما ان اه يشفق عليك من هو قريب منك
321. 53:08وبين الصداقة حميمة خلة فنفى هذا. قال ولا خلة ما تنفع الصداقة القريبة حتى الخلة
322. 53:18ولا خلة هذه اذا كان بين الاحباء ثم قد
323. 53:28يكون ايضا انسان اجنبي مثلا ليس بينك وبينه علاقة ومحبة لكن
324. 53:38اريد ان تشفع له. قال ولا شفاعة لا تنفع خلة من قريب ولا شفاعة. يعني من بعيد
325. 53:48لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. فانتفت كل الاسباب للنجاة. يعني ما
326. 53:58ينجيك في هذا اليوم الا بعد رحمة الله عملك الصالح. ما قدمته لنفسك. لا بيع فيه ولا خلة ولا
327. 54:08طبعا الاخوة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. لكن المقصود هنا انه
328. 54:18يعني الصديق يعني لا يتحمل عن صديقه او صحيح الشفاعة
329. 54:28بين المؤمنين والنبي يشفع والمؤمنون يشفع بعضهم لبعض. لكن هذا كله باذن الله. لكن هنا المقصود يعني
330. 54:38يعني السبب الاصيل للنجاة هو انفق مما رزقناكم
331. 54:48امل هذا الذي سينفعك. قال من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
332. 54:58وايضا في قراءة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
333. 55:08كما تعرفون يعني قراءة الفتح لا بيعة هذه لنفي الجنس واضحة. لا بيع فيه ولا خلة
334. 55:18ولا شفاعة. اذا قلنا لا بيع يقولون اه يعني اذا قلت مثلا لا رجل في
335. 55:28خلاص يعني ما في احد هذي نفي الجنس لا رجل بالفتح. اه اذا قلت لا رجل
336. 55:38في الدار يعني لا رجل واحد في الدار. ممكن تقول بل رجلان? لكن اذا قلت لا رجل في الدار ما ينفع تقول بل رجلان لا
337. 55:48يعني جنس الرجال ما موجود ولا رجل. لذلك تقول لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله
338. 55:58فلا رجل هذه اقوى في النفي من لا رجل لكن عندما تأتي يأتي النفي على
339. 56:08يعني حقيقة ليس لها احاد. يعني رجل نعم صور رجل ورجلين وثلاث واربع
340. 56:18كذا. فاذا اردت ان تنفي الكل تقول لا رجلا. بخلاف ما اثارة تنفي واحد وجود واحد تقول لا رجل في الدار
341. 56:28لكن اسماء الاجناس يعني مثل بيع يعني مال ما له احاد هي حقيقة واحدة
342. 56:38تستوي فيه النفي. اذا قلت لا بيع ولا لا بيع. لان البيع ليس يعني صحيح وهذه انواع في الفقه مع البيوع
343. 56:48كثيرا لكن المقصود انه هو حقيقة واحدة البيع. فلما يأتي آآ الاسم الجنس في يعني
344. 56:58في النفي الذي ليس له آحاد فيستوي في نفيه آآ بنفي الجنس ونفي الوحدة اذا قلت لا بيع
345. 57:08اولى بيع يعني ما يكون المعنى يعني مختلفا. فلذلك تأتي القراءتان مثلها في مثل هذا لا بيع ولا بيع
346. 57:18لا بيع يعني كأنها تنفي الجنس نصا ولا بيع. لان يعني آآ
347. 57:28نفى هذه الحقيقة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ثم هؤلاء هم الذين ظلموا انفسهم قالوا
348. 57:38الكافرون هم الظالمون. هم ما حصلوا شيئا ينفعهم وينجيهم. الله ما ظلمهم. قال والكافرون هم الظالمون. هم
349. 57:48اعدوا لهذا اليوم ما عملوا لهذا اليوم فلا ينفعهم بيع في ذلك اليوم ولا خلة ولا شفاعة. قال والكافرون هم
350. 57:58ظالمون. وانظر الى هذا الحصر والكافرون هم الظالمون. هذا حصر. يقولون تعريف
351. 58:08الجزئين يفيد الحصر كما عرفنا يعني الكافرون الظالمون. يعني هم الظالمون وابتدوا خبر وجاء ايضا بظمير الفصل
352. 58:18هم الذي يدل على الحصر التوكيد. والكافرون هم الظالمون. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
353. 58:28فاه طبعا الظلم انواع لكن يعني اشنع انواع الظلم هو الكفر والشرك بالله وذلك حصر هنا قال والكافرون هم
354. 58:38هم الظالمون. لان ظلمهم هو اشد انواع الظلم. فانحصر الظلم فيهم
355. 58:48فقالوا والكافرون هم الظالمون. قال عطاء بن دينار كما نقل ابن كثير قال الحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون. ولم
356. 58:58قل والظالمون هم الكافرون. لو قال الظالمون هم الكافرون لهلكنا. يعني يكون كل ظالم لنفسه من معصية
357. 59:08او من اه ظلم العباد يكون كافرا لا طبعا ليس هذا مرادا ابدا. هذه عقيدة الخوارج من تكفير
358. 59:18من يقع في الكبيرة لكن الكافرون هم الظالمون نعم صحيح. فكل كفر هو هو ظلمة
359. 59:28لكن ليس كل ظلم يكون كفرا. والكافرون هم الظالمون. الله المستعان
360. 59:38الوقت كيف يجري لا اله الا الله. طيب ثم تأتي عندنا هذي اعظم اية في كتاب الله هذي تحتاج
361. 59:48يعني درسا مستقلا ان شاء الله تأتي اية الكرسي بعد ذلك يعني موقعها فريد
362. 59:58تحتاج منا الى يعني يعني شرح ان شاء الله يعني يكون مطولا فان شاء الله يعني
363. 1:00:08اه تأتي في المجلس القادم ان شاء الله واسمحوا لي يعني انا ما يعني اه
364. 1:00:18اه يمكن اه الله المستعان يعني. اه كنت اريد صراحة ان يعني
365. 1:00:28كان في بالي انا نمشي ناخذ اية الكرسي اليوم. لكن ما ادري سبحان الله يعني كيف انا ممكن سامحوني يعني كررت
366. 1:00:38الكلام او شي فنسأل الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
367. 1:00:48اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به ني بيننا وبين
368. 1:00:58معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا
369. 1:01:08محيتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
370. 1:01:18وهمنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
371. 1:01:28سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك