الدرس 59

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:28واما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
4. 00:38كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:48وقد وصلنا الى ابواب كتاب الغسل من الصحيح. قال الامام البخاري رحمه الله باب من
6. 00:58من افرغ بيمينه على شماله في الغسل. قال حدثنا موسى ابن
7. 01:08قال حدثنا ابو عوانة حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب مولى ابن عباس
8. 01:18عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث قالت وظعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسل
9. 01:28وسترته فصب على يده فغسلها مرة او مرتين. قال سليمان لا
10. 01:38لا ادري اذكر الثالثة ام لا? ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه
11. 01:48ثم دلك يده بالارض او بالحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه
12. 01:58وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة
13. 02:08فقال بيده هكذا ولم يردها. هذا التبويب الذي بوب به يعني ما
14. 02:18البخاري رحمه الله باب من افرغ بيمينه على شماله في الغسل اشارة
15. 02:28الى ادب عام من الاداب التي تكون في الطهور عموما سواء في
16. 02:38بالاغتسال او في الوضوء. وهو يعني البدء باليمين ثم الشمال
17. 02:48فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث اخذ الماء بيمينه ثم افرغ على
18. 02:58ما له افرغ على يده الشمال. وهذا الحديث قد مضى معنا في ما سبق
19. 03:08في الغسل مرة يختلف معه في بعض الالفاظ
20. 03:18تقول ميمونة رضي الله عنها وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا
21. 03:28وآآ الغسل هنا المراد به ما يغتسل به ما يغتسل به اي جهزت
22. 03:38للنبي صلى الله عليه وسلم الماء الذي يغتسل به. وقد اشرنا في السابق ان
23. 03:48من فوائد هذا خدمة الزوجة للزوج. وحسن التبعل
24. 03:58التقرب الى الزوج. قالت وسترته يعني سترت النبي صلى الله عليه وسلم
25. 04:08عن الانظار وسوف يأتينا ان الزوج لا يجوز له ان يكشف عورته
26. 04:18الا لزوجته او لملك اليمين. فالمرأة الزوجة لها ان تطلع على عورة الزوج
27. 04:28كما ذكرنا سابقا وكما سوف يأتي تفصيلا في تبويب الامام البخاري. وقوله
28. 04:38وسترته ايضا فيه ان الاصل التستر والبعد عن الانظار. سواء في
29. 04:48في قضاء الحاجة او في الاغتسال. اه ثم ذكرت ما جاء في اه الحديث
30. 04:58سابقا فصب على يده فغسلها مرة او مرتين. شك الراوي ان يشكر قال لا
31. 05:08ذكر الثالثة ام لا ثم افرغ بيمينه على شماله هذا وجه الشاهد من تبويب الامام البخاري الامام البخاري
32. 05:18قال باب من افرغ بيمينه اي وضع الماء في يمينه آآ ثم جعله على شماله قال ثم افرغ
33. 05:28يمينه على شماله فغسل فرجه. ثم اندلك يده بالارض
34. 05:38واشرنا سابقا سبب الدلك اه يعني في حال قلة الماء. في حال قلة الماء ممكن ان يدلك اليد بالارض
35. 05:48فيعني تخف اه النجاسة اه ثم يستخدم القليل من الماء الذي معه
36. 05:58والا لو وجد الماء فان في الماء آآ بدلا عن استخدام الارض او الحجارة آآ
37. 06:08اه او غيره. وذكرت ايضا في نهاية الحديث اه ما اشرنا اليه من قضية
38. 06:18لفظ اليد وسوف يخصص له الامام البخاري رحمه الله آآ يعني بابا ولكن لا
39. 06:28بأس ان نشير اليه وهي قولها آآ فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها
40. 06:38وهنا مسح اليد بالمنديل هل للانسان ان يمسح يده بعد آآ
41. 06:48الوضوء او لا? الصحيح جواز ذلك. ان للانسان ان يمسح يده بالمنديل بعد الوضوء. وهذا الذي
42. 06:58جاء عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اثار كثيرة آآ عن السلف آآ انهم استخدموا المنديل بعد
43. 07:08الوضوء. اه قد يقول قائلا حديث ميمونة اه في هذا الباب يدل على كراهة
44. 07:18استخدام المنديل كما ذهب اليه بعض الفقهاء قالوا ان الانسان لا يستخدم المنديل بعد الوضوء
45. 07:28حتى لا يذهب اثر العبادة. اثر العبادة. لان الانسان لما يكون على وضوء قطرات الماء هذي اثر العبادة
46. 07:38بعدها فلو مسح بالمنديل اذهب هذا الاثر. لكن آآ هذا الاستدلال
47. 07:48اه يعني غير متوجه. وذلك لوجهين. الوجه الاول ان هذه الحادثة في
48. 07:58حديث ميمونة تسمى عند الفقهاء واقعة عين. واقعة عين. يعني وقائع العيان لا عموما
49. 08:08لماذا? لانها تحتمل اشياء كثيرة. لماذا رد النبي صلى الله عليه وسلم المنديل? آآ قد
50. 08:18قال ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يرد ان يفعل فعل اهل الترف. او يقال ان
51. 08:28النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان هذا المنديل غير نظيف. او غير ذلك من الاحتمالات التي ذكرها العلماء. فليس رد النبي
52. 08:38صلى الله عليه وسلم للمنديل آآ من جهة التعبد من جهة التعبد. والامر الثاني
53. 08:48الذي ذكره العلماء ان اتيان ميمونة بالمنديل للنبي صلى الله عليه وسلم دليل
54. 08:58على ان هذا الفعل كان متقررا لديها. لان هذا الفعل كان متقررا لديها
55. 09:08يعني كانت قد اعتادت على هذا الامر. انها تقدم المنديل للنبي صلى الله عليه وسلم. فالعلماء يقولون
56. 09:18هذا النص بعينه دليل على جواز التنشيف. على جواز التنشيف
57. 09:28لأنه كأنه كان امرا متقررا. ويجي الشاهد ان الأمر في ذلك يعني واسع. الإنسان مخير
58. 09:38بين الامرين اما نفض اليد واما استخدام المنديل. فكل ذلك جائز. ولا
59. 09:48ان يستدل بهذا الحديث كما ذهب اليه بعض الفقهاء الى كراهة استخدام المنديل. او ان ذلك كما قالوا اذهاب
60. 09:58اثر العبادة كما ذكرنا لان هذا الحديث بعينه يدل على استخدام المنديل وان هذه
61. 10:08حادثة واقعة عين آآ لا عموم لها. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب
62. 10:18اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد. قال حدثنا محمد بن
63. 10:28قال حدثنا ابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابراهيم ابن
64. 10:38محمد ابن المنتشر عن ابيه قال ذكرته لعائشة. فقالت يرحم الله ابا
65. 10:48عبدالرحمن كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم
66. 10:58ثم يصبح محرما ينضخ طيبا. هنا بوب الامام البخاري رحمه الله
67. 11:08باب اذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد
68. 11:18اشار الامام البخاري رحمه الله الى مسألة اذا كان للرجل اكثر من امرأة
69. 11:28وآآ جامع اكثر من امرأة فهل يغتسل بعد كل جماع
70. 11:38ام يجمع كل ذلك في اغتسال واحد كما فعل النبي صلى الله عليه
71. 11:48وسلم. الصحيح ان كل ذلك ثابت ان كل ذلك ثابت. اما جمع آآ
72. 11:58الاغتسال مرة واحدة كما في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على جميع نسائه في
73. 12:08ثم يغتسل غسلا واحدا ثم يغتسل غسلا واحدا. جاء
74. 12:18في سنن ابي داوود من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه
75. 12:28فكان يغتسل عند كل واحدة. فكان يغتسل عند كل واحدة. ولما سئل
76. 12:38النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال ذاك ازكى واطهر واطيب. والحديث حسنه
77. 12:48والشيخ الالباني. وهذا يدل على جواز الامرين. جواز الامرين. وهذه الرواية رواية انس
78. 12:58استدل بها بعض العلماء على ان الاغتسال لكل جماع هو الافضل
79. 13:08هو الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك ازكى واطهر واحب. وهنا في
80. 13:18هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة طبعا في النسخ
81. 13:28نسخ صحيح البخاري هناك تقديم وتأخير. يعني لدينا حديث انس وحديث عائشة في بعض النسخ
82. 13:38قدم حديث انس ثم حديث عائشة. وفي بعض النسخ كالنسخة التي بين ايدينا قدم حديث عائشة
83. 13:48جاء ثم حديث آآ انس آآ هنا الامام البخاري رحمه الله
84. 13:58اختصر الحديث اختصر الحديث والحديث له ما يدل على
85. 14:08قبله ان محمد المنتشر في الرواية عن ابيه انه سأل ابن عمر
86. 14:18الرجل يتطيب ثم يصبح محرما. الرجل يتطيب ثم يصبح
87. 14:28محرما فانكر ابن عمر ذلك قال ما احب ان اصبح محرما
88. 14:38خطيبة انكر ابن عمر ذلك. فلما ذكر ذلك لام
89. 14:48المؤمنين عائشة انكرت كلام ابن عمر وقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن يعني ابن عمر
90. 14:58كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما
91. 15:08ينضخ طيبا. هنا في قول آآ ام المؤمنين عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
92. 15:18فيه مباشرة المرأة لتطييب الرجل. وهذا من حسن العشرة. من حسن العشرة ان تطيب
93. 15:28المرأة الرجل وان تعد الطيب في البيت سواء البخور او العطور او غير ذلك
94. 15:38قالت فيطوف على نسائه. فيطوف على نسائه هذا كناية عن الجماع
95. 15:48يطوف على نسائيه كناية عن الجماع. اي يطوف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه الجماع. قال
96. 15:58ثم يصبح محرما. ينضخ طيبا. اي كان النبي صلى الله عليه وسلم
97. 16:08يستخدم الطيب قبل الاحرام. يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم الطيب قبل الاحرام
98. 16:18وفي في هذه الرواية ينضخ طيبا وهذه تضبط على
99. 16:28وجهين ينضخ المعجمة وينضح بالمهملة يعني بالخاء وبالحاء
100. 16:38كلاهما صحيح في لغة العرب. والنضخ بالخاء هو الاكثر شيوعا في لغة العرب
101. 16:48عينان نضاختان الاكثر شيوعا استخدام الخاء الذي جاء في هذا الحديث
102. 16:58وينضخ يعني المراد به يفوح. يفوح يعني يفوح منه رائحة الطيب واثر هذا
103. 17:08الطيب. وفي هذا اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف
104. 17:18على نسائه في ليلة واحدة كان يطوف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه في ليلة واحدة. آآ قد يقول قائل
105. 17:28كيف يطوف على نسائه في ليلة واحدة والاصل العدل في القسم. يعني الرجل اذا
106. 17:38المتزوج من اربعة فالاصل العدل في القسم يعني يبيت ليلة عند هذه وليلة عند هذه وليلة
107. 17:48لعند هذه وليلة عند هذه بالتساوي. فاجاب العلماء عن هذا يعني بعدة
108. 17:58اجوبة فقالوا من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اذا
109. 18:08كان مقبلا من سفر. اذا كان مقبلا من سفر يعني عائدا من سفر. لان القسم لم
110. 18:18يبدأ بعد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسافر كان يقرع بين نسائه
111. 18:28قرعة من يخرج حظها في القرعة تخرج وتسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم. ربما خرجت واحدة او
112. 18:38كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يرجع النبي صلى الله عليه وسلم من السفر الاصل ان يبدأ قسم جديد
113. 18:48فقال الفقهاء ان هذا يكون قبل ان يبدأ القسم الجديد. اي يطوف على جميع نسائه في ليلة
114. 18:58واحدة اه الامر الثاني الذي ذكره الفقهاء ان هذا كان بالاستئذان. ان هذا كان
115. 19:08بالاستئذان ولو حصل هذا بالاستئذان لجاز. لجاز ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في
116. 19:18صحيح لما مرض مرض الوفاة استأذن ازواجه ان يمرض في بيت
117. 19:28عائشة فاذن للنبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان ذلك آآ ناشئا عن
118. 19:38استئذان فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك. وحتى يعني في هذا اه الزمن لو كان الرجل
119. 19:48معددا واستأذن من نسائه في مثل هذا الفعل لجاز. اقتداء بالنبي صلى الله عليه
120. 19:58وسلم ثم ذكر الحديث الثاني قال حدثنا محمد
121. 20:08ابن بشار الذي ذكرنا لقبه بن دار قال حدثنا معاذ بن هشام
122. 20:18قال حدثني ابي عن ابي قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
123. 20:28يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار. وهن احدى عشرة
124. 20:38قال قلت لانس اوكان يطيقه? قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين. وقال
125. 20:48عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نسوة. هذا الحديث
126. 20:58حديث انس فيه معنى آآ الحديث السابق. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه
127. 21:08بنفس معنى يطوف اي بمعنى يأتي نسائه الجماع. قد يدور على نسائه في
128. 21:18الساعة الواحدة من الليل والنهار. وفي الرواية الاخرى في ليلة الرواية في ليلة وفي رواية في ساعة
129. 21:28ورواية يعني الليلة اقرب اقرب يعني حدوث مثل هذا الفعل لانه يحتاج الى
130. 21:38زمن لا يتصور ان يكون في ساعة. قال يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل
131. 21:48والنهار. وهن احدى عشرة. هنا طبعا انس في الرواية
132. 21:58قال تسع نسوة. تسع نسوة. وهذا هو الاصح. هذا هو الاصح. لان
133. 22:08انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين احدى عشرة امرأة
134. 22:18وانما كان للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته تسع نسوة. تسع نسوة
135. 22:28خديجة توفيت رضي الله عنها وزينب آآ بنت خزيمة توفيت ايضا قبل ذلك. فبقينا
136. 22:38اسعى مع النبي صلى الله عليه وسلم. الا اذا اريد الحديث
137. 22:48يعني سرايا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا اضيفت السرايا ماريا وريحانة
138. 22:58سرايا النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون العدد احدى عشر. اما الزوجات فهن تسعة يعني
139. 23:08جمع النبي صلى الله عليه وسلم آآ بينهن قال قلت لانس اوكان يطيقه? قال
140. 23:18بل كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين. هنا
141. 23:28سئل انس هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيق ذلك? يعني ان يمر على نسائه كلهن
142. 23:38في ليلة واحدة فقال انس كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين. وهذا الكلام من انس
143. 23:48ليس من قبيل الظن والتخمين. وانما هو من قبيل العلم والسنة. ان هذا ثابت
144. 23:58وعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القوة المراد بها
145. 24:08قوة في الوطن. القوة في الوطء. يعني هل يستدل بها على عموم القوة
146. 24:18قوى الثلاثين في كل شيء ام هو خاص بالوطء? نقول هو خاص بالوطء خاص بالوطء آآ
147. 24:28في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي قوة اربعين رجل. لكن هذه الرواية ضعيفة. ضعفها
148. 24:38الالباني في السلسلة الظعيفة. وهذه القوة التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم
149. 24:48هي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. كما كان يختص
150. 24:58بها ايضا بعظ الانبياء. فهي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الخصيصة
151. 25:08وهي ان الله اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قوة ثلاثين رجل قال العلماء هي متوافقة مع ما
152. 25:18الى النبي صلى الله عليه وسلم من النساء. قالوا لو حبب اليه النساء وليس لديه القوة
153. 25:28الكافية لكان في ذلك نوع تعارض او صعوبة لكنها اجتمعت في النبي صلى الله عليه وسلم
154. 25:38اليه النساء وقد اعطاه الله سبحانه وتعالى قوة ثلاثين. ولا يخفى ان النبي صلى الله عليه وسلم
155. 25:48يعني اه حبب اليه النساء اه اشرنا في السابق ان لذلك مقاصد يعني النبي صلى الله عليه وسلم حبب اليه النساء
156. 25:58وعدد النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء بمقاصد عظيمة من اعظمها نقل سنة النبي
157. 26:08صلى الله عليه وسلم. وسيرته الباطنة. سيرته الباطنة. الان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الدقيقة
158. 26:18وآآ دقائق المسائل في العبادات وفي وفي
159. 26:28وفي غيرها نقلها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا كما اشرنا ان من الحكم
160. 26:38في تعدد زوجات النبي صلى الله عليه آآ وسلم التقوي بالمصاهرة. التقوي بالمصاهرة
161. 26:48ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من قبائل شتى من قبائل مختلفة. والعرب عرفت بان من
162. 26:58يكون له يد عنده. يكون له يد عندهم. والنبي صلى الله عليه وسلم رجل دعوة. يعني صاحب دعوة يريد ان ينشر
163. 27:08الدعوة في القبائل المختلفة وفي البلاد المتباعدة. فكونه يتزوج من بلاد شتى ومن قبائل مختلفة
164. 27:18هذا عون له على الدعوة. الى جانب المقاصد التي ذكرها العلماء من الاحسان الى بعض
165. 27:28الارامل والاحسان الى النساء. ولذلك لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكرا الا عائشة
166. 27:38الا عائشة وهذا مهم آآ يعني هذا الكلام مهم لماذا? لما يثار من بعض الناس آآ في مسألة
167. 27:48تعدد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء كما يثير ذلك
168. 27:58النصارى ان انه مقرون بالشهوة. انه رجل شهوة. ما ذكرناه اه رد عليهم
169. 28:08رد عليهم. بل ذكر العلماء من الردود قالوا ان وجود الشهوة في الرجل علامة الرجولة. علامة الرجولة. ولو نقصت الشهوة في الرجل
170. 28:18لكان الرجل خاملا كسولا. فهذه من الصفات التي تحمد في الرجل ولا تذم آآ فيه
171. 28:28اه ايضا من الامور المتعلقة بهذين اه اه الحديثين يعني الى جانب جواز اه
172. 28:38الجمع آآ في يعني في غسل واحد المرور على النساء والجماع ثم الجمع في غسل واحد ذكر
173. 28:48مسألة الوضوء هل الانسان يعني يتوضأ اذا جامع ثم اراد ان يرجع مرة اخرى يتوضأ ورد
174. 28:58لذلك آآ الحديث اذا اراد احدكم ان يرجع او ان يعود فليتوضأ فليتوضأ
175. 29:08هذا على جهة الاستحباب على جهة الاستحباب. قال العلماء فيه تنشيط. فيه تنشيط. وذهب بعض الفقهاء
176. 29:18فخري وكالظاهرية الى الوجوب. الى الوجوب. ولا دليل على الوجوب. لا دليل على الوجوب وانما هو
177. 29:28على آآ الاستحباب. اذا هذا تبويب آآ الامام البخاري باب اذا جامع ثم
178. 29:38ومن دار على نسائه في غسل واحد في اشارة الى جمع الاغسال في غسل واحد وفي ايضا فائدة ان الغسل
179. 29:48ليس على الفور ليس على الفور. وانما يتقارب الغسل مع تقارب وقت الصلاة. مع وقت الصلاة
180. 29:58يعني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يمر على كل نسائه ثم يغتسل بعد المرأة الاخيرة. هذا يدل على ان الاغتسال ليس
181. 30:08على الفورية. ثم بوب الامام البخاري باب غسل
182. 30:18المذي والوضوء منه. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة عن ابي
183. 30:28حصين عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كنت رجلا مذاء فامرت رجلا ان يسأل النبي صلى الله
184. 30:38عليه وسلم لمكان ابنته فسأل فقال توظأ واغسل ذكرك. اه هذا الحديث
185. 30:48مضى معنا فيما سبق في كتاب العلم وفي هذا الحديث
186. 30:58قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كنت رجلا مذاء والمذي بالتشديد او المذي آآ روايتان آآ
187. 31:08الصحيح اتان في السائل الذي يخرج من الرجل بشهوة لكن ليس على وجه الدفن
188. 31:18هذا الفرق بين المني والمذي ان المني يخرج بدفق وقوة بخلاف المذي. وفي هذا الحديث اه
189. 31:28ان المستحي لا يفوت على نفسه السؤال. يعني علي ابن ابي طالب هنا استحى
190. 31:38بمنزلة من النبي صلى الله عليه وسلم فوكل غيره يسأل. فالانسان لو كان يستحي ممكن ان يوكل غيره. وهذا ايضا فيه
191. 31:48اه انابة الغير في السؤال. انابة الغير في السؤال. قد يستحي الانسان ان يطرح سؤال ممكن يوكل شخص اخر انه
192. 31:58يسأل وايضا في هذا الحديث قبول خبر الواحد قبول خبر الواحد في الامور الدينية. يعني لما
193. 32:08بلغ هذا الرجل علي بن ابي طالب ما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم اخذ به
194. 32:18وهو واحد وفيه ايضا الادب مع الاصهار الادب مع الاصهار. فعلي بن ابي طالب يعني لم يسأل النبي
195. 32:28هذا السؤال ادبا معه لان زوجة علي بن ابي طالب هي بنت النبي صلى الله عليه وسلم. فليس من يعني من الادب ان يسأل
196. 32:38السؤال ولذلك ترك السؤال ووكل من يسأل عنه من يسأل له هذا السؤال. آآ ثم قال
197. 32:48قال الامام البخاري رحمه الله باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب. قال
198. 32:58ترى ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم محمد بن منتشر عن ابيه قال سألت عائشة فذكرت لها
199. 33:08قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضغ طيبا. فقالت عائشة انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
200. 33:18ثم طاف في نسائه ثم اصبح محرما. وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابن
201. 33:28ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق
202. 33:38النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هنا عقد الامام البخاري آآ رحمه الله باب
203. 33:48من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب. يشير الامام
204. 33:58طاري الى مسألة وهي اذا اغتسل الانسان وفي جسمه الطيب. في جسمه الطيب
205. 34:08هل يصح هذا الاغتسال? هل يصح هذا? الاغتسال? هنا هذه الاحاديث اوردها الامام البخاري اه
206. 34:18عن الجواز وان الطيب لا يمنع من وصول الماء. لا يمنع من وصول الماء. لو
207. 34:28كان دهنا الا قال العلماء اذا كان هذا الطيب صلبا
208. 34:38يعني اذا كان نوع هذا الطيب اه متكتل. يعني بعظ الناس يظع بعظ اه مزيلات
209. 34:48ارق اللي يكون فيها المسك وغيره تكون متكتلة. يعني لها كتلة طبقة سميكة مثل الفازلين وغيره
210. 34:58مثل هذا يمنع وصول الماء لابد من ازالته ثم الاغتسال. اما مجرد الطيب الذي يكون في الجسد هذا لا يمنع
211. 35:08وصول الماء وهذا قصد الامام البخاري. يعني اذا بقي اثر آآ الطيب وايضا
212. 35:18اه في هذا الحديث حديث عائشة اشرنا الى فوائده فيه استحباب التطيب عند الاحرام. استحباب
213. 35:28التطيب عند الاحرام. وام المؤمنين عائشة كانت بنفسها تطيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم
214. 35:38وهنا يعني مسألة آآ خلافية بين العلماء آآ هل
215. 35:48هل يجوز للرجل ان يتطيب قبل الاحرام في بدنه? هل يجوز ان يتطيب في
216. 35:58بدنه الاغلب من العلماء على الجواز هو قول ابو حنيفة والشافعي
217. 36:08واحمد والثوري وداوود الظاهري. وجاء عن جمع من صحابة النبي
218. 36:18الله عليه وسلم. جواز التطيب في البدن قبل الاحرام. وذهب الى المنع الامام ما لك
219. 36:28الامام مالك ذهب الى المنع وهو قول محمد بن الحسن من الحنفية وقبل ذلك من التابعين
220. 36:38كانوا يرون انه لا يتطيب في بدنه
221. 36:48اشهد ان لا اذا اشرنا الى الخلاف اه في مسألة هل يجوز التطيب في البدن اه
222. 37:18قبل الاحرام ومن منع ذلك يعني سواء الامام مالك ومحمد بن حسن الحنفية
223. 37:28اه ذهبوا الى ان هذه الاحاديث اه ليس فيها التطيب للاحرام. قالوا التطيب فيها للنساء. التطيب
224. 37:38فيها للنساء قالوا بدليل الترتيب. قال انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طاف في نسائه ثم اصبح محرم
225. 37:48وايضا قالوا ان هذا الطيب الذي استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم يزول بالاغتسال
226. 37:58يزول بالاغتسال يعني لا يبقى في البدن لكن قوله مردود قوله مردود بماذا? بالرواية الثانية التي
227. 38:08وهي قول ام المؤمنين عائشة قالت كأني انظر الى وبيصي الوبيص لمعان
228. 38:18كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. يعني اثر الطيب لما
229. 38:28في رواية مسك باقي في مفرق شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل ان آآ
230. 38:38الطيب موجود في يعني بدن النبي صلى الله عليه وسلم. واستمر ذلك
231. 38:48هنا يعني الفقهاء يشيرون الى آآ قاعدة يقولون الابتداء
232. 38:58اقوى من الاستدامة. الابتداء اقوى من الاستدامة. يعني الاحكام
233. 39:08في ترجع الى الابتداء اقوى من الاحكام التي ترجع الى الاستدامة. يعني مثلا عندنا هذه المسألة
234. 39:18مثل التطيب. لو الانسان دخل في الاحرام قال لبيك اللهم عمرة. ثم
235. 39:28ثم تطيب في بدنه. ما يجوز. من محظورات الاحرام محرم. لماذا? هنا ماذا فعل? ابتدأ الطيب
236. 39:38ابتدى الطيب يعني ابتدأ وضع الطيب في جسده. الصورة الثانية واحد قبل
237. 39:48حرام قبل ان يدخل في النسك تطيب في جسده. قبل ما يدخل في الاحرام. ثم لما احرم وجد هذا الطيب في
238. 39:58جسده. هذا الوجود يسمى استدامة. استمرار. هذه الاستدامة ليست كالابتداء
239. 40:08هذه ليست محرمة. الاستدامة ليست محرمة. ولو انتقلت للثوب. يعني لو شخص وضع دهن عود
240. 40:18قبل الاحرام في جسده. ثم انتقل هذا العود الى احرامه. هل يؤثر? ما يؤثر. لماذا? لانه يرجع الى
241. 40:28الاستدامة ولا يرجع الى الابتداء. الابتداء لا يشرع له. اما الاستدامة فانها تشرع
242. 40:38وهذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة نص على هذا الامر. نص على هذا الامر. ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب قبل الاحرام
243. 40:48وبقي اثر الطيب حتى رأت ام المؤمنين عائشة لمعان الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم
244. 40:58وايضا في هذا الحديث يعني حسن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله وحسن عشرته لهم والعكس
245. 41:08اه ايضا بوب الامام البخاري قال باب تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته او
246. 41:18فاض عليه قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
247. 41:28وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم
248. 41:38خللوا بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات
249. 41:48ثم غسل سائر جسده. هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله. اشارة الى
250. 41:58ما يجب في الاغتسال من تخليل الشعر من تخليل الشعر
251. 42:08الحكم يختلف في الوضوء وفي الغسل. تخليل الشعر عند العلماء
252. 42:18له ثلاثة اقسام. القسم الاول تخليل
253. 42:28الظاهر والباطن من الشعر في الاغتسال من الجنابة. في الاغتسال من
254. 42:38لانه لا بد ان يروي اصول الشعر. فيخلل يعني يدخل اصابعه في وسط الشعر. هذا
255. 42:48يكون في ماذا? في الاغتسال. هذا القسم الاول. القسم الاول. القسم
256. 42:58الثاني تخليل ظاهر الشعر تخليل
257. 43:08ظاهر الشعر لمن كان شعره كثيفا في الوضوء. هذا في
258. 43:18يحيى تخليل ظاهر الشعر لمن كان شعره كثيفا في الوضوء. يعني الانسان لما
259. 43:28توظأ اذا كانت لحيته كثة كبيرة. هل هذا يطالب بان يصل الى اصول الشعر
260. 43:38لا المشقة تجلب التيسير. هذا يطالب بان الغسل يكون للظاهر
261. 43:48القسم الثالث تخليل باطن الشعر باطن الشعر
262. 43:58من كانت لحيته خفيفة. لمن كانت لحيته خفيفة. يعني الشاعر اذا كان خفيف لحية الانسان خفيفة فان الانسان
263. 44:08مخلل يدخل الاصابع حتى يروي اصول الشعر في الاغتسال لابد ان يكون الغسل للظاهر
264. 44:18باطن بالظاهر والباطن. واما في الوضوء اه يعني في الشعر لا شك ان هناك مسح لكن اتكلم
265. 44:28طبعا اللحية كيفية غسل اللحية لان اللحية تابعة للوجه والاصل في الوجه الغسل فكيف تغسل يفرق
266. 44:38بين اللحية الكثيفة واللحية الخفيفة. فاذا كانت كثيفة اه يكتفى بغسل الظاهر. واما اذا
267. 44:48اللحية قليلة خفيفة فانه يغسل الباطن. يعني يصل الى اصول الشعر. فهذا التبويب من
268. 44:58الامام البخاري اشارة الى ما يجب في الاغتسال من غسل باطن وظاهر
269. 45:08الشعر قال ثم يخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته يعني وصل الى الجلد
270. 45:18الى الاصول. افاض عليه الماء ثلاث مرات. وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه
271. 45:28وليسلم من اناء واحد نغرف منه جميعا وهذا سبق اه الاشارة اليه من الاغتسال من اناء واحد
272. 45:38ومن الاغتسال من فضل الاخر. نقف عند هذا القدر ونكمل في اللقاء القادم باذن الله عز وجل وصلى الله
273. 45:48الله وسلم على نبينا محمد