الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:12محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد حياكم الله جميعا
5. 00:27الى المجلس الاخير من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له. وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه
6. 00:39ابو العتق كتاب العتق. ساتناول ان شاء الله الاحاديث
7. 00:43التي اوردها المصنف رحمة الله عليه في هذا الباب
8. 00:47او في هذا الكتاب وايضا آآ باب المدبر والمكاتب وام الولد. قبل ما ابدأ بالتعليق على
9. 00:56الاحاديث في هذا الباب اقدم من مقدمة حول
10. 01:02اه مسألة فهم مسألة العتق ومسألة الرق والعبودية في الاسلام. للاسف الشديد يوجد من المسلمين من اصبح
11. 01:12اذا سهلا لمن يريد ان يطعن في الاسلام او يشغب على المسلمين او كذا ويزعم بان دين الاسلام دين رق وعبودية وشيء من هذا القبيل
12. 01:23وللاسف بسبب آآ يعني بسبب الفقر العلمي بسبب ظحالة الفكر
13. 01:30بسبب عدم القراءة الصحيحة تجد بعض الناس الان آآ ربما يعني اصبح آآ صيدا سهلا لمثل هذه
14. 01:40الشبهات ولمثل هذه مثل هذا الافك والميل. ولذلك سابدأ بمقدمة حول هذه القضية
15. 01:48لاكشف لكم جميعا آآ عظمة الاسلام في التعامل مع العبودية ومع الرق اللي حاصل في البشرية
16. 02:00اولا عندنا من الناحية الشرعية الاصل
17. 02:05في الانسان عموما الحرية وليس العبودية
18. 02:09الاصل في الانسان الحرية وليس العبودية. هذه القاعدة الاولى
19. 02:15اما فيما يتعلق علاقة المسلم بربه جل وعلا او علاقة الانسان بربه جل وعلا فالجميع عبيد لله
20. 02:24قال جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا
21. 02:34والعبودية بالنسبة للبشر بعلاقتهم بربهم نوعان. عبودية اختيار عبودية اضطرار
22. 02:43عبودية الاضطرار جميع الخلق عبيد لله
23. 02:46عبودية الاختيار هي عبودية اهل الايمان والاسلام. هذا الامر الاول
24. 02:51الامر الثاني مثل ما قررت انا قبل قليل الاسلام ينظر على الجنس الانساني
25. 02:57انهم احرار وليسوا عبيد والعبودية طارئة وليست اصل
26. 03:03طارئة وليست اصل المسألة الثالثة
27. 03:08العبودية والرق كان موجودا قبل الاسلام
28. 03:11في جميع الملل جميع الامم جميع النواحي. وكانت صورتها بشعة
29. 03:18فلقد كانوا يستعبدون الاحرار ولقد كانوا يستعبدون ويقطعون الطريق ويستعبدون
30. 03:25يعني من اه اه يسطونا على قوافلهم ويجعلونهم عبيد
31. 03:31اه كان الرجل اذا ما استطاع الوفاء بدينه استعبد
32. 03:36كانت العبودية تقوم على خطف الناس وجعلهم عبيدا
33. 03:41وقصة زيد بن حارثة رضي الله عنه خير مثال
34. 03:46زيد من حر اخذ من بين يدي امه وهي مسافرة وبيع في مكة فكان عند خديجة
35. 03:55ثم اكتشف فيما بعد انه آآ من من القبيلة الفلانية وجاء اهله
36. 04:03يريدون اخذه فاختار النبي عليه الصلاة والسلام على اهله لما رأى
37. 04:08لما رأى من رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا
38. 04:12الامم السابقة كلها بجميع اشكالها والوانها وجهاتها كانوا كانت عندهم العبودية
39. 04:21فلما جاء الاسلام ظيق مجال
40. 04:25الرق والعبودية اه كانت عند الامم وسائل شتى لاستعباد الناس. اما الاسلام
41. 04:33فرفض هذه الوسائل كلها وسد هذه الابواب كلها ولم يبق الا بابا واحد
42. 04:40وهو باب الاسرى باب الجهاد في سبيل الله
43. 04:45لما يحصل اسرى للامام يعني السلطان الحاكم حرية الاختيار
44. 04:53فاما منا بعده واما فداء فالامام
45. 04:57هو آآ يتصرف على الامة
46. 05:02آآ بالمصلحة لان تصرفات الامام على
47. 05:06الامة منوطة بالمصلح فاذا رأى
48. 05:10بان هذا الاسير يمن عليه باطلاق سراح يطلقه. ان رأى بان هذا الاسير يفدى
49. 05:19يعني مقابل فدية كذلك ان رأى انه اشترى كذلك
50. 05:23انا قاعد ارتب الان المسائل بارك الله فيكم
51. 05:27طيب المسألة الاخرى وهي المهمة جدا
52. 05:32ان هذه هذا الباب الواحد للعبودية
53. 05:36جاءت الشريعة فدعت الناس الى قضية العتق. تشوفت الى قضية العتق
54. 05:43تشوهت الى قضية العتق وامرت وحثت وحرضت وبينت الفضل الكبير. ولذلك مما يدل على هذا عندنا
55. 05:53الكفارات ما من كفارة من الكفارات الواجبة الا وفي عتق رقبة
56. 05:59ايضا الاحاديث التي في فضل العتق ساقرأها بعد قليل كيف ان العتق له فضل كبير وثواب عظيم
57. 06:08ولذلك ظاقت مسألة الرق والعبودية في الاسلام حتى اصبح الرق قليل جدا
58. 06:16بينما الامم السابقة تستعبد الاحرار
59. 06:19وتقطع السبيل ومن لا يستطيع الوفاء بالدين استعبدته اصبح عبدا عندها في مقابل هذا المال
60. 06:28امر اخر العبودية اصلا عندنا هي على الحل
61. 06:33بمعنى ان لولي الامر ان يقيد المباح هي مباحة. ان يقيد المباح. ولذلك الان انتهت العبودية
62. 06:42آآ حكام المسلمين علماء المسلمين اظن في الستينات اذا ماني وهم انا لا اضبط التاريخ
63. 06:49خلاص انتهت مسألة العبودية. ما اصبح هناك عبيد وارقة
64. 06:54لماذا? لان اصل على الاباحة وليست على الوجوب
65. 06:57والامام مخير كما ذكرت انا قبل قليل
66. 07:00واضح مسألة اخرى الميزان الشرعي في دين الاسلام ليس هي الطبقية ما عندنا طبقية
67. 07:08عندنا الميزان الشرعي ان اكرمكم عند الله اتقاكم
68. 07:13ان اكرمكم عند الله اتقاكم. عبد تقي او فاجر شقي
69. 07:19ولذلك الاسلام لا ينظر الى الناس نظرة آآ نظرة طبقية لا ينظر الى الناس على قدر قربه من الله وتدينهم. ان اكرمكم عند الله
70. 07:29نصوص القرآن والسنة كلها تشير الى هذا المعنى
71. 07:34ولذلك برز في تاريخ الاسلام
72. 07:38اه موالي وعبيد اصبحوا سادة
73. 07:42بماذا? بالعلم لان الشريعة يعني اعطتهم الحرية والفرصة الى ان يطلبوا العلم وكذا. يعني عندك عطاء بن ابي رباح هذا كان عبد مملوك لامرأة في مكة
74. 07:54امام من ائمة الدنيا امام من ائمة الدنيا. وذكره باق الى يوم القيامة
75. 08:01وهذا يدل على ان الشريعة تمنح هؤلاء الارقاء الفرصة وتعطيهم حتى ماذا? يطلب العلم
76. 08:09ولذلك عندنا كثير من العلماء لما نأتي الى تراجم تراجم هؤلاء العلماء نجد بانهم الاصل انهم كانوا ارقا وعبيد
77. 08:18هذا يدل على عظمة دين الاسلام. مسألة اخرى ما يتعلق بوصية النبي عليه الصلاة والسلام بهم. في اخر حياته
78. 08:26في اخر حياته النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول? الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم
79. 08:32ايضا النبي عليه الصلاة والسلام اوجب
80. 08:36على السيد اه ان ان يراعي
81. 08:40هذا العبد المملوك الذي عنده
82. 08:42في في خطوات كثيرة جدا يعني مثلا اضرب لكم مثال فيما يتعلق بقضية انهم اخوان لنا
83. 08:51اخوان لنا. يعني لا يجوز ان ينظر الانسان الذي عنده عبد نظرة فوقية
84. 08:57ينظر اليه من علو قد صح عن النبي عليه الصلاة انه قال اخوانكم خولكم ومن كان اخوه تحت يده
85. 09:07يعني خدمكم ومن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم. وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما لا يطيق
86. 09:16ما لا يطيق ما ما يكلفه. الله اكبر. اذا تطعمه من طعامك
87. 09:21وتكسوهم النفس الثياب اللي تلبسها
88. 09:24وايضا ما تكلف ما لا يطيق
89. 09:27مسألة اخرى النبي عليه الصلاة والسلام امر بان حتى مناداة هؤلاء
90. 09:34ما تكن مناداة فيها جرح لمشاعره
91. 09:37قال لا يقل احدكم عبدي وامتي
92. 09:40وليقل فتاي وفتاتي وان كانت هذه المسألة طبعا يدخلنا في كتب العقائد
93. 09:48يعني سد للذريعة وحسم مادة المشاركة
94. 09:54ولذلك هذا ايضا فيه جانب وهي
95. 09:58اعطاء هذا العبد قيمة او هذه الامة
96. 10:01مسألة اخرى نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عن ضربهم وعن سبهم وعن لعنهم
97. 10:08ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي مسعود البدري الانصاري
98. 10:14لما كان يظرب عبده ويصرخ العبد مر النبي عليه الصلاة والسلام فسمعه
99. 10:18فكان يقول يا ابا مسعود يا ابا مسعود يقول ابن مسعود فالتفت فاذا النبي عليه الصلاة والسلام
100. 10:24قال اعلم يا ابا مسعود ان الله اقدر عليك من قدرتك على هذا العبد
101. 10:28قال هو حر لوجه الله
102. 10:31قال لو لم تفعل لفحتك النار
103. 10:33الله اكبر ابو ذر الغفاري لما سب عبده وقال ابن السوداء
104. 10:39هذا العبد يعرف بان له حقوق
105. 10:42وان النبي عليه الصلاة والسلام سيقف معه
106. 10:45فرفع امره الى النبي عليه الصلاة والسلام
107. 10:48قال النبي عليه الصلاة لابي ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية
108. 10:55قال اعلى كبر سني? قال نعم
109. 10:58اتاب ابو ذر حتى جاءت احاديث تشير الى ان ابا ذر كان اذا ركب دابة فرس جعل عبده يركب فرس اذا
110. 11:08اشترى ثوب اشترى نفس الثوب لعبده يأكل يطعمه من نفسه ما يطعم وهكذا
111. 11:15هكذا ايضا عندنا مسألة ما يدل على تضييق جانب العبودية وتشوف الشريعة للعتق
112. 11:23ان العتق يكون باحد ثلاث اشياء لاحظ
113. 11:26دقق معي العتق طرق يعني اه يقع العتق باحد ثلاث اشياء. اولا القول. يعني يأتي الشخص ويقول انت حر. انت عتيق
114. 11:38يقع حتى ولو كان هازلا
115. 11:41لاحظ يعني لو شخص قال لعبده انت حر لوجه الله. ثم قال امزح خلاص
116. 11:47ما يرجع فيها لقول النبي عليه الصلاة ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وذكر منها العتق
117. 11:55فاذا اعتقوا ولو مازحا اصبح حرا. لماذا? لان الشريعة اصلا تتطلع الى العتق وتتشوف الى العتق وتحث وتحرض وتدعو الى العتق
118. 12:08فيكون عتيق. الثاني بالفعل كيف بالفعل
119. 12:12لو اعتدى آآ من يملك العبد عليه
120. 12:18فبجناية قطع عضو او جرح غائر مثل الجائفة
121. 12:24مثلا عتق مباشرة سيأتي معنا ان شاء الله
122. 12:29يعتق مباشرة اما اذا كان جرح بسيط او ظربه بحيث ظرب لائق يعني يحصل فيه ادمان لا ما يعتق الا ان
123. 12:38اه هو يتخيل هذا يدل على ماذا? على ان الشريعة ضيقت مسألة الرق والعبودية. ودعت الى العتق
124. 12:47ايضا يحصل ايضا ويقع بالملك
125. 12:52ملك ذا الرحم سيأتي ان شاء الله
126. 12:54اذا ملك اذا رحم خلاص يعني مثلا آآ والده رقيق فاشتراه عتق
127. 13:01والدته ابنه عما خاله عمته خالته وهكذا. هذا كله يدل على ماذا? يدل على ان الشريعة ضيقت جانب هذي حقيقة خطوات
128. 13:11يعني مسائل اذكرها ليس على سبيل التفصيل انا ذكرتها تنبيها فقط والا المقام ليس مقام يعني جواب على
129. 13:21للشبهة لكن انا اعتقد هذي كفيلة اللي ذكرتها انا اه كفيلة بانها تفهم كثير من المسلمين اه هذه المسألة
130. 13:32هذه المسألة. بل ازيد كثير من الارقة في التاريخ الاسلامي كانوا يرفضون الحرية. لماذا? لانه يقول اذا اطلق
131. 13:42يعني اذا حررني قد اموت جوع
132. 13:46قد لا اجد سكن قد لا اجد من يأويني فهو عند سيده في قصر
133. 13:52ويأكل من طعام من نفس طعام سيده ويلبس من نفس لباس سيده. ويستظل بنفس الظلال ظلال البيت وكذا يقول ايش ابغى اروح في الشارع
134. 14:02او اروح اتعب في السوق مثلا
135. 14:04وجد وجد حالات فلذلك يعني انصح نفسي واخواني
136. 14:10يقرأون في هذا وينظرون الى
137. 14:13يعني ما حصل لهذه المسألة في التاريخ الاسلامي وسبب ذلك يعني اصل العبودية هي اصلها الكفر وليس الاسلام يعني الرق هذا
138. 14:23في الجهاد في سبيل الله فقط ظيقت الشريعة ظيقت الشريعة هذا الباب واقرؤوا في الامم السابقة كيف كانت العبودية عند
139. 14:33مفتوحة مفتوحة يعني مثل ما ذكر ابسط مثال ذكرت لكم اذا كان الشخص آآ ما يستطيع سداد سداد بقية دينه خلاص يصبح عبد
140. 14:45سامحوني اطلت يعني قليلا لانه حبيت اقدم هذي المقدمة. طبعا الاحاديث الان
141. 14:52اولا الان الرق غير موجود
142. 14:55ولذلك نحن ما نحتاج يعني لا نحتاج ان نسهم في الشرح
143. 15:00انا ساعلق تعليق يسير الا في المواطن التي تحتاج الى ذكر احكام سانبه عليها
144. 15:07قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
145. 15:13اي ما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار. متفق عليه
146. 15:21وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار
147. 15:32ولابي داوود من حديث كعب ابن مرة وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة
148. 15:40فكان فكاكها من كان فكاكها من النار
149. 15:45طبعا هذا هذا الحديث برواياته فيه مجموعة مسائل وفوائد. اولا حث النبي عليه الصلاة والسلام على عتق الرقاب. وهذا احد
150. 15:55الاحاديث التي تشير الى تشوف الشريعة على عتق الرقاب. الامر الثاني ان عتق الرقبة
151. 16:03فيه فضل عظيم. وذلك ان من اعتق رقبة فقد اعتق نفسه من النار. وكل عضو في هذه الرقبة
152. 16:13اه يعتق به المعتق من النار. الله اكبر. حتى جاء في حديث
153. 16:19وفرجه بفرجه فرجه بفرج فاذا اعتق انسان آآ آآ اعتق هو من النار وفك من النار. المسألة الثالثة ان عتق
154. 16:30الرجال افضل من عتق النساء
155. 16:33وذلك لما جاء في الحديث من اه اه ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضو من النار و
156. 16:43رواية الترمذي الصحيحة آآ اعتق امرأتين مسلمتين
157. 16:49وهذا سبحان الله له حكمة وذلك ان المرأة لو لو اعتقت مثلا
158. 16:55اه وكانت رقيقة ربما ضاعت
159. 16:58وربما استغلت استغلال سيء وربما يعني اه انحرفت
160. 17:05آآ ولذلك وجودها تحت في في بيت في بيت امن لا شك بانه افضل. لكن لو اعتقها لا حرج في ذلك
161. 17:15لا حرج في ذلك لكن الاجر يكون بعتق يعني بالنسبة لفكاكه من النار يكون بعتق امرأتين مسلمتين وايضا بعض العلماء
162. 17:25يشير الى ما يعني يتعلق بقضية التنصيف
163. 17:32تنصيف المرأة بالنسبة في مقابل مقابل رجل. ايضا المسألة الاخرى ان المرأة ايضا كالرجل في العتق. فاذا عتقت امرأة مسلمة
164. 17:42كان فكاكها من النار. وكذلك لو اعتقت رجلا. اه هذي هذا الحديث برواياته يدل على فضل العتق
165. 17:52وان الله عز وجل يعتق كل عضو من اعضاء المعتق من النار في مقابل هذا العتق
166. 17:59بمقابل عتق عتق هذا العبد. وهذا يدلنا على تشوف الشريعة للعتق
167. 18:09وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم اي العمل افضل? قال ايمان بالله
168. 18:17وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل? قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. حديث ابي ذر طبعا متفق عليه
169. 18:27واي الرقاب افضل? يعني من حيث العتق. ابو ذر رضي الله عنه حريص
170. 18:32على سؤال النبي عليه الصلاة والسلام ما ينفعه
171. 18:35وقد سجلت دواوين السنة مجموعة من المواقف لابي ذر. وهو يسأل النبي عليه الصلاة والسلام في امور عظيمة جدا
172. 18:43بامور عظيمة جدا اذا الشاهد اي رقاب افظل? اجاب النبي عليه الصلاة والسلام
173. 18:50ان افضل رقاب ما اشتمل على وصفين
174. 18:53اولا اغلاها ثمنا وثانيا انفسها عند اهلها
175. 18:58فاذا كانت غالية الثمن ونفيسة عند اهلها يعني غالية عند اهلها يحبونها
176. 19:04يريدون هذه هذه الرقبة فعتقها بمثل هذا الطريقة
177. 19:10افضل آآ عند الله عز وجل من بقية الرقاب
178. 19:15والعتق طبعا اما ان يكون عتق ابتداء من السيد تجاه عبده او ان يشتري
179. 19:21آآ شخص هذا العبد فيعتقه لوجه الله عز وجل
180. 19:27فيعتقه لوجه الله عز وجل
181. 19:29ولذلك اغلاها ثمن لان الرقاب تختلف ايضا من حيث الثمن تتفاوت فرقبة عالرقبة
182. 19:39قبائل امينة القوية الناصحة المتدينة
183. 19:44اه ليس فيها عيب اغلى ثمن من اه من فيه عيب او ليس فيه امانة
184. 19:52كذلك المحبة يعني ان تكون نفيسة عند اهلها. غالية محببة
185. 19:59اه ولذلك الله عز وجل قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وبالمناسبة يعني بعض الناس يفهم ان من عليه
186. 20:09حكم بالقصاص انه اذا سعى في يعني اطلاق سراحه بدفع الدية
187. 20:17يكون قد اعتق رقبة لا هذا غير صحيح. ما له علاقة عتق الرقاب باب
188. 20:22مستقل يعني باب في يعني مسألة العبودية. اما هذي لا في الجنايات. هذي في الجنايات بارك الله فيكم لكن لا يعني بان هذا ليس فيه
189. 20:32بل فيه اجر وثواب وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
190. 20:41من اعتق شركا له في عبد
191. 20:43فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم قيمة عدل
192. 20:49فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق. متفق عليه ولهما يعني البخاري ومسلم
193. 20:59عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم عليه
194. 21:04واستسعي غير مشقوق عليه. وقيل ان السعاية مدرجة
195. 21:10بالخبر الان عندنا صورة جديدة من صور العتق
196. 21:15وهي صورة العبد الذي فيه شركاء
197. 21:20ما معنى شركاء? يعني في اكثر من شخص يملكون هذا العبد
198. 21:24هذا المعنى بخلاف الحالات الاولى العبد يملكه واحد
199. 21:29الان عندنا مثلا افترض ثلاث اشخاص يملكون عبدا لان العبد فيه مالية ايضا يباع ويشترى
200. 21:37اه طيب اراد شخص من هؤلاء الثلاثة
201. 21:41ان يعتق حصته من هذا العبد. اذا اعتق الثلث
202. 21:46اعتق الثلث يبقى الثلثان او الثلثين
203. 21:50طيب هنا اه كيف تتم
204. 21:54عملية العتق الباقي هل يكون بهذا مبعض
205. 21:58ام هل يكون هناك جبر للباقين
206. 22:02بعتقه مثلا ومن الذي يجبر
207. 22:07آآ على دفع الحصص هذا كله ما سأذكره في يعني الترتيب التالي اولا
208. 22:15من اعتق حصته في العبد
209. 22:19ها فان فانه ينبغي لبقية الشركاء
210. 22:25ان ان يعتقوا حصصهم حتى ينالوا الاجر والثواب
211. 22:31حتى ينالوا الاجر والثواب وينالهم الفكاك من النار على قدر نصيبهم من هذا العبد
212. 22:38على قدر نصيب من هذا العبد
213. 22:40فكل شخص يعتق ثلثه من النار
214. 22:43بدلالة الحديث الاول اللي ذكرناه في بداية الباب وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه
215. 22:51المسألة الثانية اذا اعتق الشريك حصته من هذا العبد لوجه الله
216. 22:58وابى الاخران ان يعتقان وكان عنده مال فانه يقوم او يقيم هذا العبد آآ تقويم عدل
217. 23:10قيمة عدل ويعطى حصصهم من هذا العبد بمعنى الان افترض بان عبدا
218. 23:19قيمته تسعين الف فجاء الشخص الاول اعتقه لوجه الله
219. 23:25اعتق كم? بقيمة ثلاثين الف
220. 23:28فبقي ستين الف فاذا كان عند الشخص الذي اعتق مال يجب عليه ان يعطي
221. 23:36شركاءه حصصهم فحتى يعتق وهذا جبرا وقهرا
222. 23:42وليس اختيارا يعني لا يخيرون بذلك
223. 23:46واضح? بارك الله فيكم. طيب
224. 23:48اه قيمة عدل كيف بانه يكون
225. 23:51اه يقيمه مثلا اهل السوق مثلا او الخبراء
226. 23:56ولا يجوز لهما ان يستغلا الموقف فيزيدان في قيمته. يعني يقول واحد لا انا ما ارضى الا تعطيني خمسين الف
227. 24:04اه حصتي طيب حصتك انت ثلاثين الف
228. 24:07هذا المعنى بارك الله فيكم
229. 24:09الحالة الثالثة اذا كان الذي اعتق
230. 24:13ما عنده مال ولا يستطيع ان يعطي شركاءه يعني حصصهم او قيمة العبد
231. 24:21هنا حصلت حصل خلاف بين العلماء
232. 24:24وسبب الخلاف مسألة اه لفظة واستسعي غير مشقوق عليه
233. 24:30هل هي ثابتة ام لا? الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه قال وقيل هذي صيغة تظعيف
234. 24:38ان السعاية مدرجة في الخبر والادراج قسم من اقسام الضعيف كما لا يخفى عليكم
235. 24:46اه فالذين ذهبوا الى انه يبعظ يصبح عبد مبعظ. قالوا اذا اعتق
236. 24:53حصته في العبد وابى الاخر ان
237. 24:57ان يعتق اصبح عبدا مبعظ
238. 25:01بعضه حر وبعضه عبد وقالوا بان اه الحديث نصفي هذا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام والا فقد عتق منه على التبعيض منه تبعيض
239. 25:14ما عتق يعني عتق منه الجزء
240. 25:18الذي عتق فقط والباقي يبقى عبدا. اذا هذا يسمونه العبد المبعض
241. 25:23بارك الله فيكم وسبق اننا يعني تحدثنا في انواع العبيد
242. 25:29طيب القول الثاني قالوا لا
243. 25:32اه بالنسبة للاستسعاء آآ واستسعي غير مشقوق عليه ثابتة. رواه البخاري ومسلم
244. 25:40رواه البخاري ومسلم. لذلك ثابت
245. 25:42ثابت وانا لا اريد ان ادخل في
246. 25:45يعني كلام اهل العلم في مسألة اه يعني الرواية اللي حاصلة في هذا لكن عموما هي ثابتة
247. 25:54هي ثابتة ولله الحمد والمنة وعليه قالوا
248. 25:57واستسعي غير مشقوق عليه يعني يقوم العبد فيسعى باعتاق نفسه جبرا. بمعنى انه ليس لهم الحق
249. 26:08في ان يقولوا لا نحن ما نسمح لك بان اه تعتق بقيتك. لا يسعى فيعتق نفسه
250. 26:16بمعنى انه يجتهد ويكسب ثم يعطي اه بقية ثمنه للشريكين هذا هو المعنى وهذا هو
251. 26:26الراجح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه رواه مسلم
252. 26:37هذا ذكرته انا قبل قليل ما يتعلق بالملك وهي ان الولد
253. 26:44لا يجزي والده ولا يكافئه الا في حالة واحدة
254. 26:48وهي ان يجده مملوكا فيعتقه
255. 26:50فقط وهذا يدلنا على عظيم حق الوالد. والوالد المقصود فيه الاب والام
256. 26:59والولد المقصود فيه الذكر والانثى الابن والابنة
257. 27:03طيب بالنسبة العتق كيف يكون? هل لا بد ان يتلفظ الولد
258. 27:09بعدما يشتري اه والده او بمجرد الشراء يعتق قولان
259. 27:15الجمهور يقولون بمجرد الشراء اصبح الوالد عتيقا
260. 27:21اصبح حرا لماذا? لان الاصل ان الابن ما يملك اباه
261. 27:26ما يملك ابى فشراؤه لا يعني انتقال العبودية له
262. 27:31انتقال مثلا كذا لا وانه بمجرد الشراء اعتق الاب
263. 27:36الظاهرية ومن وافقهم في روايات عن بعض
264. 27:40الائمة قالوا بانه لا لا بد ان يتلفظ لا بد بعد ما ينتقل اه ملكه اليه يقول انت حر لوجه الله وقول
265. 27:50الجمهور هو الراجح وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه الخمس ورجح جمع من
266. 28:02من الحفاظ اه انه انه موقوف انه موقوف
267. 28:08آآ الحديث سمرة تعرفون الخلاف في آآ يعني آآ رواية الحسن عن سمرة الكلام فيها طويل وسبق اننا ذكرناها في باب العقيقة
268. 28:18كرناها في في يعني مجالس مختلفة عموما. هذا الحديث صحيح. وهذا يدل على ما ذكرته قبل قليل. وهو قول جماهير اهل العلم ان من
269. 28:28من ملك ذا رحم محرم
270. 28:31فهو حر. طيب من هو الرحم المحرم? الاب
271. 28:34الام الابن البنت العم الخال العمة الخالة
272. 28:42الاخ الاخت وان كان بعض العلماء اخرج الاخوة والاخوات
273. 28:46لكن الراجح انه من ذوي الرحم المحرم فيعتقون
274. 28:50وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم
275. 28:59فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا. ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديد
276. 29:09رواه مسلم الحديث هذا حقيقة يعني تحته مجموعة مسائل واحكام. اولا بالنسبة للانسان الذي ليس له مال
277. 29:19ليس له مال الا قليل
278. 29:21اه لا يجوز له ان يضر بالورثة فيعتق
279. 29:25آآ مثلا اوفى يتصدق بماله كله او يوصي به بعد وفاته
280. 29:32اه حتى قال العلماء ولا يوصي بالثلث
281. 29:35هذاك قول بعض العلماء قالوا لماذا? لانه ما يبقى للورثة شيء
282. 29:40والصواب انه لو اوصى بالثلث جاز بدليل
283. 29:43هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتق الثلث وترك الباقي الورثة
284. 29:50هذا الامر الاول ولذلك على الانسان ان لا يظر عند وفاته بالورثة
285. 29:55لان للاسف بعض الناس يضر عند وفاته. فيوصي وصية فيها ضرر
286. 30:01الامر الثاني مشروعية القرعة وان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل القرعة هنا وسبق البحث ايضا وقلنا بان القرعة فيها ادلة
287. 30:11تقريبا ستة احاديث آآ في السنة وآآ ايتان في القرآن يشيران الى مشروعية القرعة
288. 30:20آآ الامر الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام قسمهم ثلاثة اثلاث
289. 30:25اثنين واثنين واثنين لماذا? لانه سيخرج الثلث فصنع قرعة ما ثبت عندنا كيفية يعني آآ استعمال النبي طبيعة القرعة هل
290. 30:37كتب هذا حر وهذا عبد هذا حر وهذا عبد او هذا عتيق وهذا كذا الله اعلم
291. 30:43لكن حصلت القرعة الثأر المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة تغيظ عليه وقال له قولا شديدا لماذا? لان هذا سيضر بالورثة والانسان لما يفارق
292. 30:55يحتاج ان من يدعو له
293. 30:58من يترحم عليه فهؤلاء الورثة اذا رأوا بان والدهم قد تصدق بهذا المال
294. 31:05فكيف يترحمون عليه? اوقعهم في حرج وضيق وكذا
295. 31:10ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام شدد عليه
296. 31:14وقال له قولا قولا شديدا
297. 31:18آآ الامر الاخر ان من اوصى
298. 31:21بماله بكله مثلا فانه لا ينفذ الا الثلث
299. 31:27لا ينفذ الا الثلث وهذا ايضا بحثناه في باب الوصايا
300. 31:31وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا لام سلمة
301. 31:35فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما عشت. رواه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم. سفينة هذا
302. 31:46مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام. طبعا اختلف في اسمه اختلافا كثيرا. قيل بانه اسمه مروان وقيل غير ذلك. وقيل بان السفينة اصلا
303. 31:56اه لقب لقبه النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان شديدا وقويا. له بنية. يقول في اه احد
304. 32:06احد سفرات النبي عليه الصلاة والسلام
305. 32:09آآ تعب الصحابة فكان كل واحد منهم يرمي ترسه ورمحه اليه فيحملها سفينة
306. 32:17فلما رآه قال انت سفينة هكذا جاءت في جاء في ترجمته. هذا الحديث يدل على جواز عتق العبد مع
307. 32:27اشتراط منافعه عتق العبد مع اشتراط منافعه
308. 32:32وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه في حديث. الحديث هذا مضى معنا في آآ
309. 32:42في باب البيوع لعلكم تذكرون المعاملات والبيوع
310. 32:46ولو قصة قصة بريرة اللي فيها ثلاث سنن كما قال بعض العلماء في حديثها ثلاث سنن
311. 32:52عموما الولاء لمن اعتق بمعنى ان
312. 32:57الذي اشترى العبد واعتقه او من اعتق العبد من دون شراء له الولاء. طيب ما فائدة ذلك? ذلك اذا مات هذا
313. 33:08المعتق مات هذا المعتق وليس له وارث
314. 33:13فان الذي اعتقه هو الذي يرثه
315. 33:17هو الذي يرثه. ولذلك الولاء له
316. 33:20الولاء يكون له ها فلاجل هذا
317. 33:26اه النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة واشترطي عليهم الولاء انه يكون لك الولاء
318. 33:32هذا هو المعنى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يهب
319. 33:44رواه الشافعي وصححه ابن حبان صححه ابن حبان والحاكم واصله في الصحيحين بغير هذا اللفظ
320. 33:50هذا الحديث يدل ايضا على ان الولاء لحمة كلحمة النسب. ما معنى لحمة كلحمة النسب
321. 33:56يعني مثل النسب هل قال لا يباع ولا يهب? هل تتصورون ان الانسان
322. 34:04ممكن يبيع نسبه يبيع عائلته يقول مثلا والله انا من العائلة الفلانية من يشتري مثلا ابيع هذا او اهب هذا لفلان ما يتصور
323. 34:15او قبيلته والله يقول انا من يشتري اسم قبيلتي او مثلا انا اهب اسم قبيلتي لفلان
324. 34:22كذلك الولاء فاذا كان الشخص قد اعتق عبدا فالولاء له. هذا الولاء لا يجوز
325. 34:29لا يجوز للشخص ها ان يبيع هذا الولاء. يقول والله انا اريد ان ابيع
326. 34:34ولائي مثل ما يسمونه بيع المنفعة نقول ما يجوز. يريد ان يهب ولاءه مثلا
327. 34:40نقول له لا يجوز. هذا هو المعنى بارك الله فيكم
328. 34:44قال باب المدبر والمكاتب وام الولد
329. 34:48عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله
330. 34:58وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله بثمانمائة درهم متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاحتاج وفي رواية لمسلم وكان عليه دين
331. 35:08فباعه بثمانمائة درهم فاعطاه وقال اقض دينك
332. 35:12باب المدبر المدبر هو العبد الذي
333. 35:16آآ الذي علق عتقه على موت سيده
334. 35:22من الدبر يعني لان اخر الشيء
335. 35:26فيقول الشخص مثلا الذي عنده عبد اذا مت انت حر
336. 35:31اذا مت انتحر. هذا يسمى المدبر
337. 35:34المدبر المكاتب هو العبد الذي يشتري حريته
338. 35:39بانجم بمال مثلا يقول لا ما احد اعتقه يقول انا اريد ان اعتق نفسي. كم يعني تريد مال? يقول مثلا اريد مئة الف فقال خلاص
339. 35:51على اقساط او على انجم. هذا موجود
340. 35:55ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يعان المكاتب
341. 35:58ويعطى من مال الزكاة وكذا
342. 36:01آآ ام الولد هي الامة
343. 36:03التي استولدها سيدها اما اه فحملت من سيدها
344. 36:11حملا اه يصدق ان اه يعني اه يقال عنه حمل
345. 36:18يعني يكون قد نفخ فيه الروح
346. 36:22فاذا مات السيد اصبحت حرة
347. 36:26اصبحت حر. يعني هي درجة اعلى من الامة
348. 36:30بمجرد موت السيد تصبح حرة
349. 36:33تصبح حرة. طيب الحديث الاول حديث جابر رجل من الانصار اعتق غلاما عن دبر يعني قال انت
350. 36:41حر او عتيق عن دبر يعني بعد وفاتي بمجرد اموت تكون حر
351. 36:47ولم يكن له مال غيره ما عنده الا هذا العبد
352. 36:50ما عندها مال وفي رواية فاحتاج لفظ البخاري
353. 36:56رواية النسائي وكان عليه دين
354. 36:59كان عليه دين وهذا يعني احيانا يوجد من الناس من عنده عاطفة دينية وطيبة لكنها لكن يخطئ احيانا في التقدير تقدير الاشياء
355. 37:10فالنبي عليه الصلاة والسلام عرف بان هذا الرجل الانصاري
356. 37:14اه رضي الله عنه يريد الخير وكذا لكن
357. 37:18على حساب حقوق وواجبات عليه ديون عليه حقوق
358. 37:24قام النبي عليه الصلاة والسلام وقال من يشتريه مني
359. 37:27وهذا يدلنا على ان يجوز رجوع الانسان
360. 37:33في العتق اذا كان مدبرا
361. 37:37يجوز ان يرجع فيه اذا كان مدبرا
362. 37:40مثل الرجوع في الوصية الرجوع في كذا الرجوع في الوصية مثلا يرجع ما دام في الحياة
363. 37:48الرجوع في الهبة قبل القبض ايضا هذه مسألة مهمة طيب
364. 37:53قال من يشتريه مني? يعني ارجع العبد هذا. قال من يشتريه مني? فقال اشتراه نعيم ابن عبد الرحمن بثمان مئة درهم
365. 38:01ثمانمائة درهم فاعطاه قال اقضي دينك. اقضي دينك. هذا يدلنا على جواز آآ يعني العتق آآ
366. 38:11اه بعد الوفاة ويسمى المدبر. الامر الثاني جواز الرجوع في التدبير
367. 38:19آآ قبل الموت الامر الثالث يجب على المسلم ان يوازن بين الحقوق والواجبات
368. 38:26وان يقدم الواجب على السنة
369. 38:29او على المباح ايضا. وهذا الحديث نصفي هذا
370. 38:32وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم. اخرجه ابو داوود
371. 38:42الحسن واصله عند احمد والثلاثة صححه الحاكم
372. 38:47هذا يدلنا على ان المكاتب ذكرت لكم الان قبل قليل المكاتب هو الذي يشتري نفسه ليعتق نفسه مثلا
373. 38:55فقال مثلا ابيعك آآ بمئة الف
374. 38:59فسدد خمسة وتسعين الف باقي كم؟ خمسة الاف
375. 39:05خمسة الاف هذي ما زال عبدا حتى يسدد جميع
376. 39:09جميع ما عليه. طبعا بالنسبة للمكاتب نص
377. 39:13اه العلماء وفي هذا احاديث واثار
378. 39:16على انه يحط عنه الربع
379. 39:20يعني اذا كانت قيمة العبد الان لو باعه سيده يكون مئة الف
380. 39:25اه اذا جاء هو ليعتق نفسه
381. 39:28يشتري نفسه يحط عنه الربع
382. 39:31يحط عنه الربع فيكون يعني قيمته خمسة وسبعين الف
383. 39:40خمسة وسبعين الف يحط عنه الربع وهكذا وهكذا
384. 39:45آآ لكن العبد هذا يبقى عبد حتى يسدد ما عليه
385. 39:54ولا يبقى ولا درهم فاذا بقي درهم عليه ما زال العبد
386. 40:00يعني ما زالت تجري عليه احكام العبودية
387. 40:02ها فاذا تنازل ومثلا واسقط السيد خلاص عتق
388. 40:09نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عندهما
389. 40:19يودي يودي او فلتحتجم منه
390. 40:23او يودي فلتحتجم منه رواه الخمس وصححه الترمذي. طبعا هذا الحديث حديث
391. 40:29اه ضعيف لان في اسناده نبهان
392. 40:32آآ مولى لام سلمة وهو مجهول
393. 40:34عموما الحديث ضعيف الحديث ضعيف
394. 40:37ما يصح اه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن عموما مثل ما ذكرنا قبل قليل بان العبد المكاتب يبقى عبد ما بقي عليه درهم
395. 40:47وعليه انه يبقى آآ تجري عليه احكام العبودية
396. 40:52حتى يؤدي ما عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يودأ المكاتب بقدر ما عتق
397. 41:03آآ منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد رواه احمد وابو داوود والنسائي
398. 41:11هذه المسائل الدقيقة ايضا لو ان مكاتب الان
399. 41:16كاتب السيدة كاتب سيده على العتق
400. 41:20بمائة الف. سدد خمسين الف
401. 41:23سدد كم باقي? باقي خمسين الف. نحن نفترض الان نقول مسألة الربع هذه نخرجها الان. فاذا جنى جناية
402. 41:32جناية اوجبت دية فانه آآ فانه كما في الحديث
403. 41:40اه يودا الدية يعني المكاتب بقدر ما
404. 41:43عتق من هدية الحر دية الحرة
405. 41:48يعني الان دية نفترض دية الحر
406. 41:52كم مئتين الف ميتين الف
407. 41:56الان هو عتق نصفه لانه خمسين الف دفع خمسين الف
408. 42:01فكم يكون عليه مئة الف
409. 42:04الاندية الحركم مئة مئتين الف
410. 42:08افترضها طبعا انا افترظ مسائل مئتين الف اذا هو لما دفع خمسين الف اذا سيدفع
411. 42:14اه نص دية الحر لان هو حر
412. 42:18نصفه حر عفوا ويدفع دية اه وبقدر ما رق منه دية العبد
413. 42:26كم دية العبد مثلا? نقول مئة مثلا
414. 42:31اذا العبد على النصف من الحر. اذا كم يكون عليه? خمسين
415. 42:36خمسين فيكون المجموع مائة وخمسين. هذا هو المعنى. بارك الله فيكم
416. 42:41وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا
417. 42:51لا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارظا جعلها صدقة رواه البخاري
418. 42:58هذا الحديث يشير الى ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من الزهد والتقلل من الدنيا صلى الله عليه واله وسلم
419. 43:06ولكن عندنا هنا سؤال هل
420. 43:09ماريا القبطية اعتقها النبي عليه الصلاة والسلام في حياته
421. 43:13ام انها اصبحت ام ولد ثم اعتقت بمجرد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام على القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل في ام الولد
422. 43:22قولان لاهل العلم. والنبي عليه الصلاة والسلام ما ترك عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة
423. 43:30ولا شيئا الا بغلته البيضاء. البغلة المعروفة البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
424. 43:40الله عليه واله وسلم اي ما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد ضعيف ورجح جماعة وقفه على عمر رضي الله
425. 43:52اهو عنه رضي الله عنه. الحديث هذا ضعيف من حيث الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اه يصح الى عمر ابن الخطاب. وقال به
426. 44:03وافتى وخالف بذلك بعض الصحابة كعلي رضي الله عنه وارضاه. والمسألة مبحوثة في كتب الفروع وسبق اننا توسعنا في شرحها في شرح
427. 44:13اه زاد المستقنع. وعن سهل ابن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله
428. 44:23اي او غار من في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله
429. 44:29يوم لا ظل الا ظله. رواه احمد وصححه الحاكم. طبعا هذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد. لكن معناه صحيح. ودلت
430. 44:39عليه عمومات النصوص ولذلك الشاهد المكاتب المكاتب يعني يعان طبعا الان مثل ما ذكرت لكم في بداية المجلس بانه لا يوجد عبيد
431. 44:49ولا ارقة ولكن هذه احاديث موجودة في دوابنا السنة طالب العلم من الضروري انه يقرأها ويفهمها وايضا
432. 44:59من يستوعب هذه المعاني آآ وايضا آآ آآ يكون آآ يعني صمام امان ولا يسمح آآ الشبهات
433. 45:09ان اه تلوث افكار الناس وعقائد الناس ولذلك انا يعني وقفت هذه الوقفات وان كانت سريعة لكن الغرض من هذا
434. 45:19هو يعني اه اه نشر العلم وايضا التأصيل الشرعي وان يكون الناس يفهمون مثل هذه القضايا
435. 45:29الهامة وبهذا نكون قد انتهينا من التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. اسأل الله
436. 45:39وتعالى في ختام هذا المجلس او هذه المجالس ان يرزقني واياكم علما نافعا وعملا صالحا
437. 45:46وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. ونعوذ بالله تعالى من علم لا ينفع ومن عمل لا يرفع
438. 45:54ومن عين لا تدمع ومن قلب لا يخشع ومن دعوة لا يستجاب لها. اسأل الله تعالى
439. 46:00ان يبارك لي ولكم فيما ذكرنا وقلنا وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. واسأله جل وعلا ان يعيننا على طاعته
440. 46:10حسن عبادته وان ييسر لنا آآ طرق التعلم والتفقه في دينه انه خير مسؤول. التقيكم ان شاء الله في مجالس
441. 46:20قادمة وفي مع فنون جديدة ان شاء الله. سنعلن عنها قريبا بحول الله تعالى وقوته. آآ
442. 46:30يقضي بها الوقت في آآ يعني طاعة الله ونسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعمل فيما نأتي ونذر. وصلى الله وسلم وبارك
443. 46:40على عبده ونبيه محمد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته