الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:12وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:16ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي من مجالس التعليق على كتاب الحج من بلوغ
5. 00:26للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. والمتوفى في سنة اثنين وخمسين وثمانمائة من هجرة النبي
6. 00:36صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
7. 00:48واضع لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه. هذا الخبر في اسناده راو يقال له
8. 00:58عبد الله بن يعقوب المدني ووصفه بعض اهل العلم فقال عنه مثل الحافظ بن حجر مجهول الحال وابن
9. 01:08ابطال في بيان الوهم والايهام اعله بهذا الرفظ
10. 01:13فالاقرب والله اعلم ان هذا الخبر اسناده ضعيف
11. 01:17ولكن مر معنا في عدد من المجالس بارك الله فيكم ان لاهل العلم طرق اخرى في الاستدلال فقد يضعفون خبرا في
12. 01:27بابي ويكون عندهم ادلة اخرى تدل على هذه المسألة
13. 01:33طيب الان عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم الاغتسال عند الاحرام? ما حكم الاغتسال عند الاحرام
14. 01:43ذهب عامة اهل العلم ان الاغتسال عند الاحرام سنة من السنن. وحكاه ابن المنذر في الاجماع
15. 01:53قال وانفرأ يعني حكى فيه الاجماع قال واجمعوا على ان الاغتسال للاحرام غير واجب قال وان
16. 02:03الحسن البصري وعطاء. طيب ماذا يقول الحسن البصري? قال الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه انه قال جاء عن
17. 02:13الحسن البصري انه قال اذا نسي الاغتسال يغتسل بعدما يتذكر يعني اذا احرم وما كان قد اغتسل فانه بعدما
18. 02:23ان يتذكر يغتسل وجاء عن عطاء انه قال
19. 02:28يكفي في الاغتسال الوضوء يعني ما يشترط ان يتوضأ ويكفيه الوضوء وقيل عنه غير ذلك. وحكاه ايضا اجماعا
20. 02:38ابن العربي في العارضة والنووي في المجموع وجمع من اهل العلم. قد يقول القائل ما دليل هذا الاجماع? وقد قلنا بان حديث الباب هذا
21. 02:48فيه علة هذا الاجماع استند الى ماذا? استند هذا الاجماع الى اثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. رواه ابن ابي
22. 02:58فباسناد صحيح. قال ابن عمر ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يدخل مكة
23. 03:08لاحظ ابن عمر ماذا يقول? ان من السنة. فهذا الخبر ليس موقوف على ابن عمر بل مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان من السنة
24. 03:18ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يدخل مكة. رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح. طيب هذا من
25. 03:28قول ابن عمر الذي له حكم الرفع. ايضا جاء عن عبدالله بن عمر من فعله انه كان يغتسل لاحرامه قبل ان
26. 03:38يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة. رواه
27. 03:44رواه الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح. وايضا جاء باسناد صحيح في مصنف ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي انه قال
28. 03:54كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يغتسلوا. من الذي يستحبون? تلاميذ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه
29. 04:04اذا استند هذا الاجماع الى هذه الاخبار المروية عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب الظاهرية الى
30. 04:14وجوب وجاء حسب الذي قرأت عن ابن حزم انه يقول ان الاغتسال واجب على النفساء فقط اذا
31. 04:24ارادت ان تحرم الاغتسال واجب على النفساء فقط اذا ارادت ان تحرم. ما الدليل? قال امر النبي صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت
32. 04:36ان تغتسل ولكن عامة اهل العلم على على خلاف كلام ابن حزم. والله تعالى اعلم. اذا عامة اهل العلم على
33. 04:46ان الارتسال عند الاحرام سنة من السنن. وهنا فائدة بارك الله فيكم اهل العلم يؤكدون على الاغتسال عند الاحرام مع انها
34. 04:56هذه سنة من السنن ولكنهم كانوا يحرصون عليها. قال ابن خويز منداد هذا احد علماء المالكية. في القرن الخامس
35. 05:06او السادس الهجري يقول ابن خويس من داد قال الغسل عند الاهلال عند مالك اوكد من غسل الجمعة
36. 05:16الغسل عند الاهلال عند الامام مالك اوكدوا من غسل الجمعة. فلذلك ينتبه لهذا الامر ينتبه لهذا الامر
37. 05:26ايضا جاء عن الامام الشافعي كما قال الشافعي نفسه في كتابه الام قال لو احرم من لم يغتسل من جنب او غير
38. 05:36او حائض او نفساء اجزأ عنه الاحرام. لو ان الانسان مثلا كان على جنابة واحرى او المرأة كانت حائضا فاحرمت
39. 05:46او المرأة كانت نفساء فاحرمت او كان الانسان غير متوضئ فاحرم. قال اجزأ عنه الاحرام. قال ولا يكون عليه فدية. يعني احرامه
40. 05:56ولا شيء عليه. قال وان كنت اكره ذلك له. واختار له الغسل. ثم قال وما تركت الغسل
41. 06:06الاهلال ولقد كنت اغتسل له مريظا واني اخاف ظرر الماء وما صحبت احدا يقتدى به وما صحبت
42. 06:16احدا اقتدي به فرأيته تركه. ولا رأيت منهم احدا عدا به ان رآه اختيار. يعني يقول ما
43. 06:26كنت مع احد يقتدى به واقتدي به فرأيته قد ترك الاغتسال عند الاحرام لذلك هذه السنة
44. 06:36ينبغي ابدا التفريط فيها. ومما يؤكد على استحباب هذا الامر استحبابا مؤكدا ان اهل العلم
45. 06:46اجمعوا ان المرء الحائض والنفساء انها تغتسل قبل الاحرام. المرأة الحائض او النفساء انها تغتسل
46. 06:56الاحرام والدليل في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد ابن ابي بكر
47. 07:06بالشجرة اي بذي الحليفة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل وايضا في
48. 07:16صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة في الحج لما وصلوا الى مكة ان هذا امر كتبه الله على بنات
49. 07:26عدم فاغتسلي ثم اهلي بالحج. فاغتسلي ثم اهلي بالحج. وحكاه اجماعا على
50. 07:36لانه مستحب في حق الحائض والنفساء الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم. فائدة بارك الله فيكم ومما يؤكد بارك الله فيكم
51. 07:46الاغتسال عند الاحرام مؤكد ان من لم يغتسل يشرع له ان يتوضأ من لم يغتسل يشرع له ان
52. 07:56توضأ في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن جريج قال سألت نافعا نافع مولى ابن عمر اكان ابن عمر يغتسل عند الاحرام
53. 08:06قال ربما اغتسل وربما توظأ. ربما اغتسل وربما توظأ. اذا ما يخلي الامر من طهارة ما يخلي الامر من
54. 08:16طهارة وايضا جاء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح وهذا يدل على ان الغسل عند الاحرام لا يجب عن نافع ان ابن عمر نزع
55. 08:26هو عام الفتنة الفتنة التي وقعت ابن الزبير وغيره رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال ثم لبى ولم
56. 08:36اغتسل ثم لبى ولم يغتسل ولكن جاء عنه انه اذا ما اغتسل ماذا يفعل? يتوضأ رضي الله عنه وارضاه. فائدة ذهب بعض
57. 08:46انه اذا لم يتمكن من الاغتسال يتيمم
58. 08:51قالوا اذا لم يتمكن من الاغتسال يتيمم وهذا لا دليل عليه. والله تعالى اعلم
59. 08:57ايضا عندنا فائدة ابن العربي في العارضة يقول وليس في الحج
60. 09:03غسل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما معنى هذا الكلام? يظهر ان هذا الكلام لابد ان يحمل على توجيه معين
61. 09:13وهو ليس في الحج غسل ورد ان الصحابة ينقلونه عن النبي عليه الصلاة والسلام
62. 09:22نصا انهم رأوه يغتسل في هذا الموضع يعني ما تجد صحابي يقول في خبر ثابت يعني اذا قلنا باعلان هذا الخبر الذي بين ايدينا ان النبي
63. 09:32والسلام اغتسل في الموضع الفلاني او في الموظع الفلاني او في الموظع الفلاني. انما جاء عن الصحابة انهم قالوا من السنة ان يغتسل. نعم هذا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
64. 09:42لكن هل الصحابي قال انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل في الموضع الفلاني? هذا الكلام هو اولى ما يحمل به
65. 09:52او يحمل عليه كلام ابن العرب. وان كان بعض اهل العلم قد ينازع في هذا الكلام
66. 09:57ويعني انا انقل هذه الفائدة بارك الله فيكم ورحمة الله تعالى عليهم اجمعين
67. 10:02ابن حجر في فتح الباري
68. 10:05تعقب ابن العربي في موضع قال وقال ابن العرب كما هي عادته في المبالغة
69. 10:14يعني قد بعض اهل العلم يبالغ في بعض الامور او يهجم على بعض الاشياء ويقول هذه غير واردة او غير ثابتة ولكن اذا امكن ان نحمل كلام هذا على محمل
70. 10:24ربما يستقيم لنا هذا. يعني الصحابة ما نقلوا. قال احد الصحابة انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرتسل في الموضع الفلاني او يرتسل مثلا قبل ان
71. 10:34ان يدخل مكة وانما من السنة كذا من السنة كذا نعم هذا مرفوع ولكن ليس فيه انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم انه يغتسل
72. 10:44فهذا اولى ما يحمل عليه كلام ابن العربي والله تعالى اعلم. عندنا فائدة بارك الله فيكم حكى النووي اجماع اهل العلم
73. 10:54على صحة احرام النفساء والحائض. فالحائض احرامها صحيح. والنفساء احرامها صحيح. ومر معنا بارك الله
74. 11:04وفيكم ان الاحرام لا علاقة له بالطهارة. فحتى لو كان على بدن الانسان نجاسة لو افترض وانه احرم بالحج او العمرة
75. 11:14هل احرامه يبطل? لا لا يبطل احرامه لا يبطل احرامه. المرأة الحائض لو احرمت هذا لا علاقة له بماذا? بالاحرام. كما انه لو افترضنا ان
76. 11:24رجل صائم وعلى ثوبه دم من هنا الى هنا. هذا الثوب نجس او طاهر? اجيبوا نجس صيامه يتأثر
77. 11:32اجيبوا صيامه يتأثر? ما يتأثر الصيام. واضح بارك الله فيكم فلذلك يفرق بين الامرين. يفرق بين الامرين
78. 11:41فائدة بارك الله فيكم باجماع اهل العلم ان المحرم يلبس ازارا ورداء باجماع اهل العلم ان المحرم يلبس ازارا ورداء
79. 11:53ان وحكاه اجماع الابن المنذر في الاشراف والنووي في المجموع وابن تيمية في مجموع الفتاوى. هذه هي السنة هذه هي السنة ان يحرم في ازار ورداء
80. 12:03ان يحرم في ازاره ورداء. ولاحظوا كلمة ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى
81. 12:11قال والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير مخيطين بالاتفاق سواء كان مخيط
82. 12:23طيب او غير مخيطين بالاتفاق. يعني هذا الكلام ربما يحمل على معنيه. المعنى الاول لا مانع من ان يكون
83. 12:33اه قد خيطت اطرافه لان بعض الناس يقول كيف ازار احرم فيه واطرافه قد خيطت ويقول بان المحرم منهي عن
84. 12:44لبس المخيط. المخيط هذا لا بد ان يفهم معناه المفصل على العضو. وليس معناه الشيء الذي فيه خيط ولا الاحرام كله يتكون من ماذا
85. 12:54من خيوط وقد يكون المعنى بارك الله فيكم
86. 12:58انه يجوز للرجل ان يحرم
87. 13:02في الثوب الثوب مخيط ولا غير مخيط
88. 13:05اجيبه مخيط ولا غير مخيط? مخيط. لو جعله رداء
89. 13:10واضح بارك الله فيكم? اخواني الكرام لا نقيس الامور في ايامنا. في الازمنة الماضية ربما ملك الرجل ازارا ولم يملك رداءه. عنده ثوب واحد فقط
90. 13:20فيلبس في الجزء الاسفل الازاء والثوب هذا الذي يلبسه يجعله مثل القطعة الاخرى من الاحرام يجعله رداء ما يلبسه طبعا وانما
91. 13:30يلفه على جسمه فيكون هذا قد احرم في مخيط جعله ماذا? رداء جعله رداء فلذلك ينتبه لهذا
92. 13:40الامر لو افترضنا ان في ايامنا رجل انتبه في الطائرة انه ليس معه الا
93. 13:47احرام واحد فقط قطعة واحدة فماذا يصنع? ماذا يفعل? يحرم فيه
94. 13:52الازار هذا يلبسه الجزء السفلي واذا ما وجد بارك الله فيكم ماذا يصنع؟ يأتي بثوبه هذا ويلتحف به يأتي بثوبه هذا ويلتحف به
95. 14:02اجعله رداء والله تعالى اعلم. فائدة بارك الله فيكم يستحب ان يكون الاحرام ابيظ اللون. يستحب ان يكون الاحرام ابيظ اللون
96. 14:12يعني الان في ايامنا لو ان رجل احرم في احرام اخضر يجوز او لا يجوز? يجوز. لو احرم في احرام اصفر او غير ذلك. هل يجوز هذا الامر
97. 14:22يجوز ولكن الافضل ان يحرم في الاحرام او الازار والرداء ذو اللون الابيض. قال ابن جماعة
98. 14:32في كتاب هداية السالك الى المذاهب الاربعة في في المناسك قال والافضل ان يكون الازار والرداء
99. 14:42ابيض باتفاق الاربعة باتفاق الاربعة. وامر معنا في كتاب الجنائز في بلوغ المرام. حديث اربع مئة وستة وثلاثين عن ابن عباس
100. 14:52رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم
101. 15:02وكفنوا فيها موتاكم. رواه الخمسة الا النسائي وهو حديث حسن وهو حديث حسن
102. 15:10فائدة بارك الله فيكم جاء عن الرعيل الاول انهم كانوا ينهون عن الاحرام في الثياب
103. 15:20بالمصبوغة في الثياب المصبوغة. يعني ما معنى الثياب المصبوغة بارك الله فيكم? قد يكون الاحرام مثلا ابيض اللون فتوضع عليه بعض
104. 15:30انواع الاصباغ الاسباك خاصة الماظية بارك الله فيكم فكأن هناك طبقة على هذا الازار. كأن هناك طبقة على هذا الازار او هذا الرداء. طيب لماذا
105. 15:41سيأتي معنا بعد قليل في الموطأ عن اسلم
106. 15:47مولى عمر بن الخطاب انه حدث عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رأى طلحة بن عبيد الله طلحة احد العشرة البشارين وعمر احد العشر
107. 15:57وثاني الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم اجمعين
108. 16:02عليه رأى طلحة بن رأى رأى على طلحة بن عبيد الله
109. 16:09ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة? فقال يا طلحة فقال طلحة يا امير المؤمنين انما هو مدر يعني ثوب صبغ
110. 16:22عادي يعني ما في اي شيء. فقال عمر انكم ايها الرهط
111. 16:28ائمة يقتدي بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا رأى هذا الثوب
112. 16:34لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيئا من هذه
113. 16:44الثياب المصبغة. يعني ما معنى كلام عمر? انكم ائمة يقتدى بكم. والرجل الجاهل ما يعرف ان هذا مثلا مجرد دين مثلا. وانما قد يظن
114. 16:54وانه قد صبغ بالعصفر وبعض الجهلة ما يفرق بارك الله فيكم. واضح سلمكم الله؟ فيقول يعني اذا هذا الامر حلال ويجوز
115. 17:04ذلك عمر منع من هذا وقال ايضا بعض اهل العلم
116. 17:09منهم الباجي في الملتقى وابن تيمية في شرح العمدة نهي عمر
117. 17:15يحمل على معنيه المعنى الاول لان لا
118. 17:19يظن بعض الجهلة ان الثوب اذا صبغ بالطيب لا حرج فيه
119. 17:25واضح? يعني الثوب اذا كان مصبوغ
120. 17:29هو ما يعرف هل صبغ بالطيب? صبغ بالزعفران بالعصفر او غيره ما يعرف. قال فلان رأيته لابس ثوب اصفر لون اكيد عليه زعفران فان هذا جائز. فلذلك عمر منع من هذا
121. 17:39او قال لان لا يكون هذا الثوب ثوب شهرة
122. 17:44وهنا طبعا اخواني الكرام لا بد على الانسان ان ينتبه
123. 17:47يأتي بعض الناس مثلا يلبس
124. 17:50غترة خضراء بالكامل يقول هذا ما في حرج. نعم لكن ثوب الشهرة مذموم
125. 17:58واضح بارك الله فيكم ثياب الشهرة التي ما يلبسها احد من الناس. والناس اذا رأوا هذا الرجل صغارا وكبارا يقولون ماذا صنع هذا
126. 18:08فهذا الامر مذموم. فعمر كانه يرى من حال الناس انهم يحرمون في الثياب البيضاء. فيأتي رجل مثلا لو افترضنا ان رجل احرى في احرام اسود اللون
127. 18:18كيف يكون هذا الامر عند الناس? ملفت جدا فكأنه ماذا? ثوب شهرة. فلذلك عمر منع من هذا. وبعض اهل العلم يقول
128. 18:28حاج يكون اشعث اغبر فاذا جبت ثياب الاحرام وصبغتها
129. 18:34وفي تلك الازمنة هذا يعتبر شي فاخر يعني. يقول اين
130. 18:38كيف يكون الحاج اشعث اغبر والله تعالى اعلم
131. 18:44فكانوا يمنعون من هذا الامر. عندنا فائدة
132. 18:48يجوز تبديل ثياب الاحرام. رجل لبث ثوب الاحرام
133. 18:53ثم بعد يوم يومين خاصة اذا كان قارنا مثلا او مفردا قال تلوث يعني اتسخ هذا الاحرام سانزعه واغسله
134. 19:03والبس احرام اخر ثم ارجع والبس الاحرام الثاني
135. 19:07وبعض الاخوات يحتاجن الى هذا الامر جدا. بعض الاخوات يحتاجن الى هذا الامر جدا. بعض الناس مثلا يكون عنده
136. 19:15آآ تعرق شديد وبعض الناس قد يكون فيه مثلا آآ وزن زائد او غيره فلذلك الامور احبتي الكرام
137. 19:23لا تقاس على درجة واحدة
138. 19:26واذكر بارك الله فيكم كنت اقول احيانا
139. 19:29يعني في بعض رحلات الحج
140. 19:33لماذا يشترطون ان يكون هناك طبيب في الحمل
141. 19:36نقول هذه ربما تكون من الرفاهية مستشفيات قريبة والامور سهلة
142. 19:41ويعني هذا امر يسير. وبعض البعثات الكبيرة الكبيرة جدا تكون معهم سيارة اسعاف
143. 19:49قد يقول قائل ما هذا يعني
144. 19:52كنت مرة في آآ رحلة حج وانطلقنا الى المدينة
145. 19:58اول ما وصلنا الى المدينة احدهم وهو ينزل من الحافلة
146. 20:02انزلق ووقع في قدمه كسر او شرخ او غير ذلك. فسبحان الله العظيم اخواني الكرام لا يمكن لا يمكن ان تقيس الناس على حالة واحدة
147. 20:12ايه ده او درجة واحدة وهذا طبعا من توفيق الله عز وجل لعبده. بعض الناس يريد ان يتعامل مع الناس كأن كلهم اقوياء
148. 20:21وكلهم بصحة شباب وافعلوا الشيء الفلاني ترى لا يمكن في الحجاج من هو عمره تسعين سنة
149. 20:29فالحجاج من عمرة عشر سنوات هل يستوون بارك الله فيكم? ما يستوون. فيهم المرأة فيهم الضعيف فيهم الذي ربما ما مشى كيلو متر واحد
150. 20:41فتأتي وتقول له امشي عشرين كيلو او ثلاثين كيلو. لا يمكن هذا الامر. فلذلك طالب العلم العاقل يزن الامور بميزان صحيح. والله تعالى اعلم
151. 20:51في صحيح البخاري وقال ابراهيم اي ابراهيم النخعي لا بأس ان يبدل ثيابه. لا بأس ان يبدل ثيابه
152. 21:01وفي مصنف في صحيح ابن خزيمة
153. 21:04باسناد صححه العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه عن جابر قال كنا نلبس من الثياب اذا اهللنا
154. 21:14ما لم نهل فيه كنا نلبس من الثياب اذا اهللنا يعني احرمنا. ما لم نهل فيه ما لم نحرم فيه. فربما احرم في ثوب وبعد
155. 21:28احرامهم يلبسون ثوبا اخر ينزعون هذا ويلبسون ثوبا اخر. والله تعالى اعلم
156. 21:36عندنا مسألة يستحب التنظف عند الاحرام
157. 21:41يعني ما معنى التنظف? ازالة بعض الشعور من البدن وان يتنظف الانسان
158. 21:47ينظف نفسه وعذرا اخواني الكرام يعني هذه المسألة عند بعض العامة
159. 21:53ما ادري يعني كأنها ركن من اركان الاحرام
160. 21:57يعني احد العامة قال يعني في مجموعة في بعض التطبيقات للحجاج
161. 22:03قال يا اخي ذبحونا بهذا السؤال لازم افعل كذا لازم افعل كذا
162. 22:07يعني هذه كانها ركن من اركان الاحرام
163. 22:10ما ادري من اين جاء لهم مثل هذا الامر. لكن على العموم اذا احتاج الانسان الى هذا الامر فليفعله. واذا لم يحتج اليه مطلقا رجل يقول
164. 22:20لانه ازال هذه الشعور قبل يوم خلاص ينتهي الموضوع والامر سهل ويسير. ولكن
165. 22:26ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وعزاه الى سنن سعيد بن منصور عن ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظفارهم
166. 22:36اقاربهم وان يستحدوا ثم يلبسوا احسن ثيابهم. وكانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا وان يخرجوا منها ليلا
167. 22:46هذا الامر مستحب هذا الامر مستحب وجاء يعني ان الرعيل الاول كانوا يستحبون مثل هذه الامور. وهذا الامر كما ذكر ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية
168. 22:56رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع الفتاوى لو احتاج الانسان اليه. لو ما احتاج الانسان الى ذلك يقول انا بالامس فعلت مثل هذه الاشياء خلاص الامر في هذا سهل ويسير
169. 23:06الامر في هذا سهل ويسير. خاصة اذا كان الانسان متمتع. رجل نظف نفسه في اليوم السادس من ذي الحجة وتوجه الى مكة. طيب في اليوم الثامن
170. 23:16قال انا ما احتاج الى هذه الاشياء. فلذلك نقول له لا يعني هذه الامور لا شيء عليك لو تركته. فلا يظل هذا الموضوع مثل الهاجس في ذهن الانسان
171. 23:26وفي عقل الانسان عندنا مسألة ما حكم السواك للمحرم? السواك للمحرم مستحب وللمحرم ان يستاك في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح
172. 23:39عن ابن عمر انه قال لا بأس بالسواك للمحرم وايضا في
173. 23:47مسائل ابي داوود الامام احمد عن سالم قال كان ابن عمر يقطع له السواك من الاراك وهو محرم فيستاك به. وابن المنذر يحكيه
174. 23:57اجماعا قال اجمعوا على ان للمحرم ان يستاق وايضا ابن بطال
175. 24:03في شرح صحيح البخاري يقول ولا اعلم احدا من اهل العلم منع المحرم من السواك. والله تعالى اعلم. طيب
176. 24:13قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم من الثياب. فقال لا تلبسوا القمص
177. 24:23ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف. الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل
178. 24:33بل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ المسلم. الورس
179. 24:43من انواع الاعشاب فيه شيء من العطر والطيب يعني تنظف ويعني يجعل على الثياب وتغسل به الثياب
180. 24:53والله تعالى اعلم طيب من محظورات الاحرام لبسوا المخيط من محظورات من محظورات الاحرام لبس المخيط. ما معنى المخيط? المخيط ليس معناه
181. 25:05الذي فيه خيط وانما المخيط معناه المفصل على العضو. الذي لا يلبس الا بهذه الطريقة
182. 25:15يعني الازار ممكن بارك الله فيك تجعله ازاء
183. 25:20ممكن تجعله عمامة الى غير ذلك. اما الثوب ما يلبس الا بطريقة واحدة
184. 25:27القميص الداخلي ما يلبس الا بطريقة واحدة. السروال ما يلبس الا بطريقة واحدة وهكذا. وهذا باجماع اهل العلم من محظورات
185. 25:37الاحرام قال ابن المنذر في الاجماع اجمع اهل العلم على ان المحرم ممنوع من لبس من لبس القميص
186. 25:45على ان المحرم ممنوع من لبس القمص والعمائم والسراويلات والخفاف والبرانس. البرانس لباس اهل المغرب
187. 25:53الذي يكون رأسه منه الذي يكون رأسه منه
188. 25:57قال ابن عبد البر في الاستذكار لا يجوز لباس شيء من المخيط عند جميع اهل العلم
189. 26:04فائدة طبعا هذا الامر من محظورات الاحرام على الرجال فقط. اما المرأة فيجوز ان تلبس المخيب. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع
190. 26:17وابن حزم في مراتب الاجماع وابن عبدالبر في الاستذكار. فالمرأة يجوز لها ان تلبس المخيط. يعني المرأة ما تحرم في ازار ورداء. المرأة ما تحرم في
191. 26:27ازار ورداء قائدة بارك الله فيكم سرخسي في المبسوط يقول
192. 26:35وكل ما يحل للمرأة ان تلبسه في غير حالة الاحرام
193. 26:43يجوز له ليجوز لها ان تلبسه في الاحرام
194. 26:48اذا قاعدة المرأة الثياب التي يجوز ان تلبسها في غير الاحرام يجوز ان تلبسها
195. 26:56في حال الاحرام. واضح بارك الله فيكم اي نوع من انواع الثياب. اذا كان يجوز ان تلبسها في غير الاحرام يجوز ان تلبسها
196. 27:06في حال الاحرام. طبعا اخواني الكرام هذا الامر لابد ان يقيد بالضوابط الاخرى من ناحية
197. 27:14خروج المرأة امام الرجال. خروج المرأة امام الرجال. ولكن لو افترض ان امرأة بارك الله فيكم احرمت في ثوب مثلا
198. 27:24من ملابس الزينة وهي مرتدية عباءة لا يظهر منها شيء. هل احرامها باطل او غلط او فيه محظور? لا احرامها صحيح ولا شيئا
199. 27:34اعليها في ذلك احرامها صحيح ولا شيء عليها في ذلك
200. 27:39فائدة او مسألة من محظورات الاحرام
201. 27:44استخدام الطيب واستعمال الطيب. وهذا محظور باجماع اهل العلم ويشمل الرجال والنساء. وحكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع
202. 27:54والنووي في شرق صحيح مسلم. والدليل حديث البعض ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. وهذا كما ذكرت
203. 28:04باجماع اهل العلم. وهذا الامر يمنع منه الرجال والنساء. يمنع منه الرجال والنساء
204. 28:12لاحظوا بارك الله فيكم المحرم ممنوع من استعمال
205. 28:17الطيب. طيب قبل احرامه هذه مسألة اخرى
206. 28:21واضح بارك الله فيكم? يعني رجل يقول
207. 28:24وضع على رأسه شيء من الادهان العطرية
208. 28:29طيب ثم احرم هل هذا استعمل الطيب? لا لم يستعمل الطيب
209. 28:33كلامنا عن رجل احرم واضح بارك الله فيكم قال مثلا لبيك اللهم حجا. ثم بعد ذلك يأتي ويستعمل الطيب. يجوز هذا الامر? لا لا يجوز. وهذا محظور
210. 28:43من محظورات الاحرام. هذا محظور من محظورات الاحرام
211. 28:48فائدة ما هو الطيب الذي يمنع منه المحرم
212. 28:55يصعب ظبط هذا الامر بظابط واحد
213. 28:59ولكن يمكن جمع اقوال اهل العلم
214. 29:03في ضابط ربما يجمع لك بعض المسائل
215. 29:08ما كان له رائحة مستلذة
216. 29:15مقصودة ما كان له رائحة مستلذة مقصودة
217. 29:22يعني البرتقال بارك الله فيكم من الطيب
218. 29:28اجيبوا رائحته مستلذة لا مستلذة
219. 29:33كيف جرب وضاع البرتقال على يديك رائحة طيبة. هل هي مقصودة
220. 29:39الغير مقصودة. واضح بارك الله فيكم. الليمون
221. 29:43الهيل القهوة هذه رائحتها طيبة
222. 29:48لكن هل كل شيء رائحته طيبة
223. 29:52بيب لا بعض الناس مثلا
224. 29:57تستوي رائحة الحطب الجمر اذا اشتعل هل هذا طيب
225. 30:02اجيب بعض الناس تستوي تستحو تستوي رائحة البترول. هل هذا طيب
226. 30:08ما تسيبه. لا ليس بقي. واضح بارك الله فيكم. فلذلك انتبه الطيب لا يعني الرائحة الطيبة
227. 30:16والا هناك اشياء كثيرة جدا لها رائحة طيبة لكن لا تعد طيبا بالاتفاق
228. 30:21لا تعد طيبا بالاتفاق. فاذا فالطيب ما له رائحة مستلذة مقصودة مقصودة هذه الرائحة
229. 30:30هذا بارك الله فيكم هو الطيب والله تعالى اعلم
230. 30:34طيب عندنا مسألة ما حكم
231. 30:39الاحرام بالملابس المطيبة رجل قبل ان يحرم
232. 30:49اتى اجود انواع العود وبخر احرامه
233. 30:58ربما مثلا مثال كسرة العود
234. 31:01بعشرة الاف درهم وطيب احرامه
235. 31:05الرائحة تشم من هناك هل يجوز ان يحرم في هذا الثوب
236. 31:11بس لاحظوا هو ما تطيب وقت الاحرام
237. 31:14اخواني انتبهتم؟ هو ما تطيب وقت الاحرام. هذا كله قبل الاحرام
238. 31:20واضحة الصورة بارك الله فيكم
239. 31:22هنا المسألة بارك الله فيكم تحتاج الى
240. 31:27يعني دراسة جيدة حتى نتصورها
241. 31:30ذهب الحنفية والمالكية الى المنع من ذلك
242. 31:34قالوا والدليل حديث الباب ولا تلبسوا من الثياب
243. 31:39شيئا مسه الزعفران ولا الواس
244. 31:44وذهب الشافعية والحنابلة قالوا يجوز هذا الامر لكن انتبه ماذا يقولون
245. 31:52قالوا لو كان محرما ولبس الرداء
246. 31:57المطيب المعطر ثم سقط منه الرداء
247. 32:04ما يرجع مرة ثانية قالوا لماذا? لانه الان استعمل الطيب وهو محب
248. 32:11واضح بارك الله فيكم اما الحنفية والمالكية قالوا لا من البداية لا يجوز
249. 32:17والذي يظهر والله تعالى اعلم
250. 32:19هو القول الاول ان المحرم لا يجوز له ان يحرم في هذه الثياب. والله تعالى اعلم. لان حديث الباب واضح. وايضا
251. 32:29حتى على قول الحنفية حتى على قول الشافعية والحنابلة
252. 32:33يقولون اذا وقع الرداء لابد ان يغسل ثم يلبسه. وهذا الامر فيه مشقة عظيمة جدا
253. 32:40فلو لبسه هكذا من كلامه يظهر من كلامهم يظهر والله اعلم ان عليه الفدية
254. 32:46فيعني بالنسبة لبعض الناس يقول لك القول الاول والثاني واحد
255. 32:51ان عليه الفدية. والله تعالى اعلم
256. 32:54طيب عند المسألة بارك الله فيكم
257. 33:01الاحرام المغسول بصابون الغسيل يجوز الاحرام به? نعم يجوز
258. 33:05لماذا? هذا له رائحة مستلذة لكن غير مقصودة
259. 33:11اما لو وضعت يظهر هذا والله اعلم لو وضعت فيه المساحيق العطرية المخصوصة
260. 33:17هذا لا يجوز الاحرام به
261. 33:19لماذا? لان هذا الطيب مقصود ووضع في هذا الثوب بقصد. والله تعالى اعلم
262. 33:26طيب مسألة يجوز للمحرم ان يلبس
263. 33:33الثياب المطيبة اذا غسلت وزال اثر الطيب
264. 33:38رجل بخر احرامه فلما نبه
265. 33:42رجع وغسل احرامه وعرضه للشمس. فزال اثر الطيب بالكلية. هل يجوز ان يحرم في هذا الثوب? نعم يجوز ولا شيء عليه. وهذا بارك الله
266. 33:52فيكم حكاه ابن عبدالبر في الاستذكار
267. 33:57عن جميع العلماء وكذلك ابن قدامة في البغني حكاه عن جميع العلماء حكاه عن جميع العلماء
268. 34:10قالوا وبعض اهل العلم يعني ماذا لم يحكوه اجماعا
269. 34:13لان بعض اهل العلم ايضا منع من هذه الصورة
270. 34:18قال حديث الباب ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران او البرص
271. 34:25ما قال اذا غسل او لم يغسل
272. 34:27ولكن يظهر والله اعلم ان هذا
273. 34:30تكلف والله تعالى اعلم لذلك الصواب هو قول جماهير اهل العلم
274. 34:37فائدة بارك الله فيكم ومما يدل على ان المحرم
275. 34:43لا يجوز له ان يحرم في الثياب المطيبة
276. 34:46حديث صفوان ابن يعلى ابن امية
277. 34:51ان يعلى والده كان يقول لعمر
278. 34:55ليتني ارى النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه اي الوحي
279. 35:01فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة
280. 35:05وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به عليه معه ناس من اصحابه فيهم عمر
281. 35:14اذ جاء رجل عليه جبة صوف
282. 35:18متظمخ بطيب فقال يا رسول الله
283. 35:23كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تظمخ بطيب
284. 35:30فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سكت
285. 35:35فجاءه الوحي فاشار عمر بيده الى يعلى ابن امية انتعاه فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم
286. 35:45محبر الوجه يغط ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا
287. 35:53فالتمس الرجل فجيء به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجب فانزعها
288. 36:03ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. متفق عليه واللفظ لمسلم
289. 36:10وهذا يؤكد بارك الله فيكم قول جماهير اهل العلم ان الثوب اذا ازيل عنه اثر الطيب يجوز الاحرام به
290. 36:18وهنا فائدة بارك الله فيكم
291. 36:22خفية في هذا الحديث لو تلاحظون ان الرجل
292. 36:28احرم في ثوب ملطخ بالطيب
293. 36:32هل اطمأن الرجل ارتاح قلبه يعني؟
294. 36:35لا راح عند النبي عليه الصلاة والسلام وسأله
295. 36:39قال ابن العربي المالكي وهذا يدل
296. 36:43على ان خلع الثياب ونبذ الطيب ترك التطيب
297. 36:49كان اصلا عندهم في الجاهلية في الحج
298. 36:53اللي كان معروف عندهم في الحج انه ما يفعلون هذا الامر
299. 36:56وكانوا يستسهلون ذلك في العمرة يعرفون انه غلط لكن في العمرة يتهاونون في هذا. فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان الحج والعمرة في هذا سواء
300. 37:06ايضا عندنا فائدة الخطابة في معالم السنن بالنسبة للحديث يعلى ابن امية السابق فالرجل الذي احرم وهو متضمق بالطيب
301. 37:14قال يدل على الحديث يدل على ان المحرم اذا لبس شيئا ناسيا
302. 37:19فلا شيء عليه واضح اذا فعل محظور وهو ناسي من لبس المخيط وغير ذلك او وظع الطيب وهو ناسي فلا شيء عليه. والله تعالى اعلم
303. 37:30عندنا فائدة بارك الله فيكم
304. 37:34لو ان رجلا تناول شيئا من الطعام فيه طيب
305. 37:40وهذا الطيب قد استهلك بالكلية
306. 37:45بمعنى لو افترضنا ان رجل صنع
307. 37:53قهوة في دلة كبيرة ووضع فيها على النار اثناء الغد
308. 38:02شعرتين من الزعفران هذه الشعرات اليسيرة مع الطبخ
309. 38:08تستهلك بالكامل لا يبقى لها اي اثر او تأثير في هذه القهوة
310. 38:14فهنا والله تعالى اعلم لا بأس بذلك
311. 38:20قال ابن العربي في العارضة اتفقوا على انه لا بأس به
312. 38:25ولكن اذا وجد الطعم فذهب جمع من اهل العلم
313. 38:32منهم الشافعي والحنابلة الى ان هذا الامر ممنوع على المحرم
314. 38:37ممنوع على المحرم قالوا والدليل ما ثبت عن عبد الله ابن عمر عند ابن شيبة في المصنف
315. 38:44انه قال باي دواء شاء
316. 38:49يتداوى به المحرم الا الدواء الذي فيه الطيب
317. 38:53يعني الدواء اذا كان فيه طيب لا يجوز للمحرم ان يتطيب به
318. 38:57فكيف بالطعام الذي فيه الطيب
319. 38:59هو من باب اولى والله تعالى اعلم
320. 39:04طيب يعني ربما ذكرت هذا في بعض المجالس
321. 39:08كنت في الحج مرة مع مجموعة وقد احضروا من يطبخ لهم الطعام من الدولة عندنا فقلت له
322. 39:16لا تضع والطعام الزعفران اذا ذهبنا الى مكة
323. 39:23وقال لي حاضر ان شاء الله
324. 39:25فلما اتجهنا الى عرفة اعد بعض الاطعمة الشعبية او المحلية هنا
325. 39:33وقد ملأها بالزعفران ودخلت على الاخوة
326. 39:39واحدهم ربما كادت اللقمة ان تلمسها به
327. 39:43وبعضهم من عامة الناس فقلت لهم توقفوا
328. 39:48قال له خير? قلت حتى الطعام كله زعفران
329. 39:51كيف تأكلون وانتم محرمون حقيقة جزاهم الله خير الجزاء
330. 39:57ما اكل اي احد منهم لقمة من هذا الطعام
331. 40:03ثم قلت لهذا الرجل الذي طبخ هذا الطعام كيف تصنع مثل هذا الامر
332. 40:10قال انت قلت لي لا تظع الزعفران في الشاي او القهوة ما قلت الا تضعه في الطعام
333. 40:16لو سامحك الله ثم ورطت الجماعة
334. 40:20فلذلك يعني هذا الامر يؤكد عليه هذا الامر يؤكد عليه. والله تعالى اعلم
335. 40:28طيب من محظورات الاحرام تغطية الرأس للذكر
336. 40:38للرجال للذكور حتى لو كان طفل يعني
337. 40:41لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه
338. 40:44وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع والماوردي في الحاوي الكبير
339. 40:51والدليل حديث الباب ولا العمائم ولا العمائم
340. 40:55طيب فائدة بارك الله فيكم
341. 40:59بعض اهل العلم قال بان المحرم لو غطى رأسه مثلا بالطين مثال
342. 41:07هذا ربما ينفع في الازمان الماضية. قال ايضا لا يجوز
343. 41:11فالمحرم لا يغطي رأسه لا يغطي رأسه
344. 41:15عندنا مسألة ما حكم لبس
345. 41:19القفازين للذكور حال الاحرام قال النووي
346. 41:26يحرم على الرجل لبس القفازين بلا خلاف اي حال الاحرام
347. 41:31وايضا ينبه على مسألة ومما له حكم القفازين
348. 41:35وحكم الخفين الجوربين بالنسبة للرجال
349. 41:40وترى حقيقة الان هناك تساهل في هذا الامر
350. 41:43مجموعة من المحرمين يحرمون في الجوارب مع الاحذية
351. 41:48وبعضها الجوارب تغطي محل الفرظ
352. 41:50واضح بارك الله فيكم يعني مثل الخف تماما
353. 41:53وهذا لا يجوز هذا لا يجوز ينتبه لهذا الامر. يعني بعضهم يلبس الجورب ويلبس الحذاء
354. 42:02وهو محرم فعندما تقول له هذا لا يجوز قال هذا ليس
355. 42:07بمخيط طيب هذا مثل الخف
356. 42:11واخذ حكمه تماما. فلذلك ينتبه لهذا الامر. وبالمناسبة اخواني الكرام
357. 42:18اذا نظرت يقول عامة اهل العلم
358. 42:21في اقوال فقهاء المذاهب تجد بانهم على اقوالهم
359. 42:26يمنع من لبس هذه الاحذية حال الاحرام
360. 42:31يعني كانهم يقولون المحرم حال الاحرام
361. 42:33اكرم الله السامعين يعني ضابط تقريبي يحرم فيه النعل المعروفة
362. 42:40ولا يلبس في هذه الاحذية الجزمة هذه لا يلبسها
363. 42:45لذلك بعظهم من باب التخفيف ماذا يقول? اذا لبس المحرم هذه
364. 42:51الاحذية فانه يطوي اخرها يطوي اخره حتى على هذا الطي
365. 42:58لو نظرت في تقريرات علماء المذاهب
366. 43:02فان اكثرهم يلزمون هؤلاء بالفتية
367. 43:07واضح بارك الله فيكم? طيب ما صفة النعل التي يذكرونها
368. 43:12يذكرون مثل اكرمكم الله النعل التي يسميها بعض الناس الشبشب. واضح بارك الله فيكم هذا يذكرونه. يا شيخ الاسلام ابن تيمية مذهبه في هذا واسع وهذا جيد بارك الله فيكم. لكن المقصود ايضا
369. 43:24كما انه لا يتشدد في هذه الامور اي كذلك لا يتوسع فيها التوسع
370. 43:30المذموم لا يتوسع فيه التوسع المذموم. نعم. بعض الناس عنده تشقق عنده كذا. هذا شيء اخر ويفدي. واضح بارك الله فيكم. بعض الناس يقول انا ما استطيع. لا بد من لبس
371. 43:40الجوربين عنده اصابة مثلا. هذا شيء اخر طبعا. ولكن بعض الناس يلبس الجورب الذي يكاد يصل الى نصف الساق
372. 43:49ويقول لا حرج في ذلك لا هذا امر فيه حرج
373. 43:53وهو يفعله من دون حاجة وهو يفعله من دون حاجة فينتبه لذلك. بارك الله فيك. جزاك الله خير
374. 43:59طيب نكتفي بهذا القدر بارك الله فيكم
375. 44:06والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
376. 44:11احد عنده سؤال يتعلق بالدرس
377. 44:14تفضل ابو حميد لا ما اقصد هذا ابو حميد يعني الروايات التي جاءت في ذكر الغسل في الحج
378. 44:34ما ليس فيها تصريحا ان الصحابي يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل في الموضع الفلاني
379. 44:41واضح بارك الله فيك? نعم
380. 44:53هذا له حكم الرفع هل الصحابي قال انا رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل هذا مقصودي
381. 45:03لان هذا يمكن ان توجه به كلام للعربي
382. 45:08يعني ما يخفاك بو حميد
383. 45:09في فرق عندما تقول مثلا
384. 45:12من السنة فعل كذا وبين ان يقول الصحابي انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا
385. 45:20الحكم واحد لكن في دلالة الالفاظ
386. 45:23اللفظ الاول غير عن الثاني. واضح بارك الله فيك
387. 45:29تفضل يا شيخ نعم اذا طبقت الظابط الذي ذكرناه
388. 45:42ما كان له رائحة مستلذة مقصودة
389. 45:47تجمع لك اغلب المسائل. واضح? وكما ذكرت
390. 45:51احسنت يعني سؤالك جيد ببعض الصور
391. 45:55يتناجلد الصدر هل هذه الصورة من الطيب او لا
392. 45:59فهنا عندنا القاعدة العظيمة اهون شيء الورع
393. 46:04اذا شككت في امر فاتركه
394. 46:07حتى جاء هذا عن عائشة انها قالت
395. 46:10لعروة ابن الزبير يا ابن اختي
396. 46:14انما هي ايام سيأتي معنا هذا الخبر
397. 46:17اذا اختلجت نفسك بشيء فتح هذا الشيء. واضح بارك الله فيك? نعم
398. 46:24طبعا نعم يعني انهم اذا
399. 46:38اهل في ثوب بعد اهلالهم
400. 46:43ربما لبسوا ثوب ما احرموا فيه. ثوب جديد
401. 46:47واضح بارك الله فيك نعم
402. 46:49لا لا انه يجوز هذا الامر يجوز تبدل ثياب الاحرام
403. 46:54يعني مثلا انت احرمت في ازار ورداء
404. 46:56هذا اهللت فيه طيب بعد يومين احتجت ان تغيره
405. 47:00لبست ازار ورداء جديد. هذا الازار والرداء الجديد اهللت فيه
406. 47:05هذا المعنى واضح ايه نعم
407. 47:08تفضل نعم نعم مختلف عن مسألة التطيب قبل الاحرام
408. 47:24لان التطيب قبل الاحرام على البدن وليس على الثوب
409. 47:27تأتي معنا هذا واضح تفضل شيخ تفضل
410. 47:33يظهر لي والله تعالى اعلم انه اذا زالت
411. 47:47رائحة الطيب ما صار يسمى طيب
412. 47:49فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. هذا الذي يظهر لي
413. 47:53والله اعلم اتفضل يا شيخ
414. 47:55الاحرام صحيح لكن الانسان في الطواف مطالب ان يتطهر من النجاسة
415. 48:05فيزيل هذا الاحرام. لكن هل احرامه غلط? لا احرامه صحيح ليس باطل
416. 48:10واضح بارك الله فيه تفضل يا شيخ
417. 48:15نعم ما سمعته نعم نعم
418. 48:22يظهر والله جيد انا اعيد السؤال النعل اكرم الله السامعين اذا كان يغطي وجه القدم
419. 48:30في الاعلى في الغالب غالب وجه القدم الاعلى
420. 48:34شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا لا يسمى خف
421. 48:38لا يجوز اصلا المسح عليه. لان المحرم ممنوع من لبس الخف
422. 48:43لكن علماء المذاهب على تقريراتهم يمنعوه من هذا
423. 48:50لكن يظهر والله اعلم ان المنع من هذا عسير
424. 48:53يعني عندما تقول للناس ترى هذا عليكم الفدية
425. 48:55ما الدليل على هذا هذا لا يسمى خف لا يجوز المسح عليه
426. 49:00واضح بارك الله فيك فكيف تقول الناس هذا حرام
427. 49:03لكن يستحسن ترك هذا يستحسن. يعني الانسان يلبس النعل التي تظهر شيء من القدم. واضح بارك الله فيك? نعم
428. 49:13تفضل هذا ما يسمى طيب بو حميد فلا حرج
429. 49:23اه عندك الظابط اذا انت حطيت
430. 49:27وغسلت الصابون هذا الصابون العادي
431. 49:30بو حميد نقول لك انت متعطر
432. 49:33هذا ليس مطيب. واضح? الا لو كان هذا الصابون صابون عطري
433. 49:39في بعض المحلات عندهم صابون معطر
434. 49:41هذا شيء اخر اما الصابون العادي هذا مرات بعض الناس يقول لك هذا ما عطر اليد لوثها
435. 49:47واضح بارك الله فيك? نعم
436. 49:51وابو حميد ايضا فائدة بعض اهل العلم ايضا
437. 49:55كالشيخ الالباني الله يرحمه ويغفر له ويرفع درجاته يقول
438. 49:58ان كان قد قصد من هذا الصابون
439. 50:01التنظيف لا حرج اما اذا كان قد قصد به التطييب باليد
440. 50:07الا يجوز. واضح بارك الله فيك وهذا ضابط جميل من الشيخ الله يرحمه. تفضل
441. 50:15لا المنديل المعطر على انواع
442. 50:17بعض انواع المناديل المعطرة هذه معطرة يعني فيها العطر الطبي هذا ديتول
443. 50:25هذا لا يسمى طيب عرفت كيف? اما اذا كان لأ معطر بالورد
444. 50:30معطر بالعود مع هذا لا يجوز
445. 50:33نعم لان هذا المقصود منه الرائحة مقصود منه الرائحة
446. 50:38يأتينا الدرس القادم درس القادم ان شاء الله
447. 50:46بابا نعم اه من اثار الصحابة
448. 50:59ابن عمر يقول لا يستعمل الدواء اذا كان فيه طيب
449. 51:03واضح نعم وايضا قد يقول قائل
450. 51:10اذا كان اللباس الذي يستر العورة
451. 51:12منع منه المحرم اذا كان مطيب مع شدة الحاجة له
452. 51:16فكيف بالطعام وعندهم قاعدة المحرم ممنوع من الترفه
453. 51:22الرفاهية وغيره نعم جيد اه اولا الكلمات هذه
454. 51:38ليس المقصود منها التطيب واضح بارك الله فيه
455. 51:42الا لو افترضنا ان هناك نوع من انواع الكلمات هذه عطري
456. 51:46هذا لا يجوز ومزيل العرق والله اعلم المقصود منه
457. 51:50الطيب الا يجوز وضعها للاحرام
458. 51:53الا لو ما كان له رايح
459. 51:56واضح سلمك الله? بعض انواع مزيلات العرق لا رائحة فيها
460. 51:59فهذا يجوز لا حرج نعم
461. 52:02طبعا وان كان طبعا ينبغي للحاج الا يلتفت لهذه الامور كثيرا
462. 52:10طبعا هذا ما يعني انه ان يكون قذر البدن والعياذ بالله لا لا
463. 52:14لكن لا يجعل هذا همه
464. 52:15واضح بارك الله فيكم ما في حرج. الان كلامنا عن بعد الاحرام بعد الاحرام
465. 52:25الاخوان الكرام يعني موظوع الرفاهية هذي لنا جميعا
466. 52:31حقيقة اثرت في حياتنا فعلا يعني صار الواحد عنده بعض امور الرفاهية هذه
467. 52:40ربما ما يستغني عنها مرة في الحج قلت ببعضهم
468. 52:47سنحتاج بعد رمي جمرة العقبة الكبرى ان نمشي نصف ساعة
469. 52:51ونجد الحافلة تنتظر نمشي نصف ساعة كيف
470. 52:56يا عزيزي الغالي الله يرضى عليك نصف ساعة ترى ونش
471. 53:00ايش يعني مشي نصف ساعة بارك الله فيهم
472. 53:02في الحج هذه نعمة عظيمة
473. 53:05ربما ذكرت لكم قال لي احد الزملا
474. 53:09من طلبة العلم يعني الدكاترة الشرعيين عندنا هنا في الدولة
475. 53:13قال في سنة من السنوات وصلت الى مكة
476. 53:17قال ما ركبت اي سيارة. كانت الاجواء طيبة
477. 53:21قالوا كل مناسك الحج اديتها على قدمي
478. 53:25يعني من مكة الى عرفة ومن عرفة الى مكة
479. 53:29مع مزدلفة وغيرها قال كل هذه مشيتها على قدم
480. 53:33طبعا اخواني الكرام دعك عن الرجال
481. 53:36من مشى من عرفة الى مزدلفة او منى
482. 53:41يرى عجائز يمشين مشيا فلذلك
483. 53:46هذه الرفاهية المفرطة اضرت بنا ظررا عظيم. واظن بارك الله فيكم
484. 53:54لو قطع الانترنت عن بعظ الناس مدة ايام
485. 54:01ربما تسمع عن حالات وفاة. ربما بعض الناس يذهب الى المستشفى
486. 54:06يقول لي ما استطيع ان اعيش
487. 54:09فلذلك يعني الانسان هيتعلق بهذه الامور كثيرا
488. 54:14وبالمناسبة اخواني الافاضل اختم بهذا الامر لعل فيه فائدة ان شاء الله
489. 54:19كم تمر علي بعض الاسئلة؟
490. 54:21بعض الناس يبتلى بالابتلاء اليسير
491. 54:24الابتلاء اليسير جدا فيلبس عليه الشيطان
492. 54:30فيسيء الظن بالله عز وجل
493. 54:32وكبرت علي بعض الحالات يقول انا مبتلى انا من بلاء لبلاء ومن هم الى هم ومن محنة الى محنة
494. 54:40اقول له يا اخي الكريم عذرا
495. 54:42انت مصاب بمرض السرطان؟ قال اعوذ بالله لا لا الحمد لله ما في
496. 54:47قلت عيالك مصابين بامراض خطيرة او كذا
497. 54:51قال لا في حد منهم دفنته مات
498. 54:55قال لا واحدهم قلت له وضعك المادي ضعيف? قال لا وضعي المادي ممتاز. لا اقول لك متوسط قال ممتاز
499. 55:04قلت له انا تتقي الله عز وجل
500. 55:07يعني بعض الناس ربما مات له ولد كل سنتين
501. 55:13هذا موجود حتى في بعض الاسر
502. 55:15عندنا وتجد هذا المبتلى هو الذي يصبر الناس
503. 55:20هذه الدنيا بارك الله فيكم لقد خلقنا الانسان في كبد
504. 55:24والله احيانا تسمع من بعض الناس ابتلاءات
505. 55:27يقول هذا فلان اعانه الله يعني كيف يصبر
506. 55:33على هذا الابتلاء العظيم جدا الذي ربما لو قيل له مات بعض اولادك
507. 55:40ربما كان الامر هينا عليه
508. 55:42لكن يبتلى بابتلاءات عظيمة لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى
509. 55:48وتجده يثني على الله ويذكر الله عز وجل ويحمد الله سبحانه وتعالى
510. 55:55فلذلك هذه الامور ربما اورثت الانسان سوء ظن بالله عز وجل
511. 56:02قال بعض آآ من ذكر في كتب التاريخ
512. 56:07قال كنت في يوم العيد
513. 56:09ببعض البلدان ومعلوم بان الانسان اذا كان غريبا
514. 56:14فقيرا ما عنده احد في يوم عيد
515. 56:17هذا الامر عسير جدا على النفس
516. 56:21قال فجلست على طرف النهر يسمى البلدة والموضع
517. 56:27قال اكل شيئا من هذه
518. 56:30البقوليات وذكر هو الترمس هذا المعروف
519. 56:35قال فكنت اخذ هذا الترمس واكله
520. 56:38وارمي بالقشر. جالس هو في مكان مرتفع
521. 56:41قال وكنت ارى بانه لا يوجد احد
522. 56:44اسوأ عيشا مني قريب وفقير
523. 56:48وفي يوم عيد وما عندك احد? طيب وبعدين
524. 56:52قال فنظرت اسفل مني فرأيت رجلا
525. 56:56يجمع قشور الترمس هذا ويأكلها
526. 57:00فعلمت ان هذا تنميهم من الله عز وجل لي
527. 57:05احبتي الكرام ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
528. 57:09والله ان فضل الله وخير الله عز وجل علينا يغمرنا
529. 57:13من رأسنا الى اخمص قدميك
530. 57:15لكن نحن نقصر في حمد الله وفي شكر الله والثناء على الله عز وجل
531. 57:20وللاسف ربما وجدت من بعضهم
532. 57:23بطرا بالنعمة والعياذ بالله يأتي بعضهم بالنعمة ويرميها
533. 57:29وبعضهم يرى نفسه كانه في سجن ومعذب عذاب عظيم جدا
534. 57:36تقول له خير يا فلان
535. 57:37قال ما استطعت ان اسافر في هذه الاجازة
536. 57:40طيب لو ما سافرت طيلة عمرك فكان ماذا
537. 57:43فكان ماذا رحمة رب العالمين
538. 57:45اكثر من الثناء على الله عز وجل
539. 57:48فلذلك هذه الرفاهية اضرت بنا ظررا عظيما. يعني الاخلاد الى الرفاهية. الاخلاد الى هذه الرفاهية
540. 57:57والله المستعان اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه
541. 58:02والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
542. 58:05وعلى اله وصحبه اجمعين