الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3. 00:16هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
4. 00:26انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
5. 00:41الله يبشرك ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
6. 00:54وحصورا مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا
7. 01:07من الصالحين قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقرة
8. 01:22قال كذلك الله يفعل ما يشاء
9. 01:30قال ربي اجعل لي اية
10. 01:35قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
11. 01:46واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار
12. 01:54واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
13. 02:04على نساء العالمين يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
14. 02:18ذلك من انبياء الغيب نوحيه اليه
15. 02:26وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
16. 02:36وما كنت لديهم اذ يختصمون
17. 02:44اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة
18. 02:54ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
19. 03:06وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
20. 03:16الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
21. 03:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله
22. 03:25اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
23. 03:31وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
24. 03:38اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة ال عمران
25. 03:43وسبق ان اشرنا الى ما حصل
26. 03:46من تعجب زكريا عليه السلام حينما كان يدخل على مريم
27. 03:52ويجد عندها فاكهة الصيف بالشتاء وفاكهة الشتاء بالصيف
28. 03:59وقال كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
29. 04:05قال يا مريم انى لك هذا? قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
30. 04:13هنالك دعا زكريا ربه هنالك تحتمل
31. 04:18الظرف المكاني وتحتمل الظرف الحالي
32. 04:22وادى يكون الحال انه لما رأى هذه الاية والكرامة من الله عز وجل لمريم دعا الله
33. 04:34عز وجل فيما هو في نفسه من الرغبة
34. 04:39الولد وذلك ان الله تعالى جبل
35. 04:43النفوس نفوس البشر على طلب الولد
36. 04:48وزكريا عليه السلام بلغ من العمر عتيا
37. 04:53وامرأته عاقر ولم يرزق بالولد
38. 04:57فلما رأى هذا الرزق الذي على خلاف الناموس العام
39. 05:02وانه يأتي من دون طلب
40. 05:05ويأتي في فصل غير آآ فصل آآ خروج هذا الثمر قال هنالك دعا زكريا ربه
41. 05:15قال ربه لان الرب هو الخالق الرازق. المحيي المميت المدبر
42. 05:22ولذلك دعا ربه سبحانه وتعالى
43. 05:26قال هكذا دعا زكريا قال ربي هب لي يعني يا رب هب لي اعطني
44. 05:33وامنحني قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة. انك سميع الدعاء. دعا ربه عز وجل ان يرزقه الذرية
45. 05:45الطيب الصالح ولم يقل ارزقني الذرية فقط لان الذرية احيانا ان لم تكن صالحة
46. 05:54تكون وبالا وبلاء على الوالدين. كما قال جل وعلا ان من ازواجكم واولادكم عدوا
47. 06:04جل وعلا انما اموالكم واولادكم فتنة فتنة ولذلك سأل الله تعالى الذرية الطيبة
48. 06:14الذرية الطيبة يعني الطيبة بايمانها وصلاحها واستقامتها انك سميع الدعاء
49. 06:24انك سميع الدعاء وهذا لا شك بان بان من ادعية الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانظر الى مناسبة
50. 06:34ختم دعائه بقوله انك سميع الدعاء
51. 06:39فالله جل وعلا لا يخفى عليه من عباده
52. 06:43قافية يسمع الاصوات على اختلاف اللهجات واللغات ويستجيب دعوة الداعين لان الله تعالى قال
53. 06:53قال ربكم ادعوني استجب لكم
54. 06:56خاصة اذا كان الانسان آآ لديه اضطراب لديه اضطراب ولا شك بان الذي بلغ من الكبر عتيا مضطر الى الولد
55. 07:06الذي يخدمه ويبلغ معه الاشياء التي يحتاج اليها. انك سميع الدعاء فنادته الملائكة والفاء
56. 07:16بالتفريع والمعنى ان زكريا لم يمهل الا قليلا فنادته الملائكة والملائكة جمع
57. 07:26ملك وهم خلق نوران يعيش في السماء ولهم وظائف متنوعة وهم ايضا
58. 07:35آآ منهم الكتبة ومنهم الحفظة ومنهم ملك الموت ومنهم ملك القطر. ووظائفهم كثيرة وسبق ذكر شيء من
59. 07:45هذا في تفسير سورة البقرة
60. 07:48فنادته الملائكة الملائكة كما ذكرت لكم جمع ملك فقد يكون الذي ناداه جبريل لكن الله تعالى عبر
61. 07:58جمع عن الملائكة وقد يكون ملائكة غير جبريل نزلوا يبشرون زكريا عليه السلام وهو قائم يصلي في المحراب
62. 08:08في المجلس السابق لذكرت لكم معنى المحراب كلما دخل عليها زكريا المحراب وان المحراب هو مكان
63. 08:18العبادة غرفة العبادة والطاعة فنادته الملائكة وهو قائم يصلي. في المحراب ان الله يبشرك بيحيى
64. 08:29فالملائكة اتوا عليه وهو متلبس بعبادة الصلاة. قائم يصلي. وقيل قائم يدعو
65. 08:38قائم يدعو لان الصلاة في لغة العرب معناها الدعاء
66. 08:44ومما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم فالصائم الذي لا يرغب في الافطار اذا دعي ان يصلي يعني
67. 08:54ان يدعو ان يدعو. وقيل قائم يصلي الصلاة العملية. لان الصلاة فرضها الله جل وعلا على جميع الانبياء
68. 09:04مرسلين لكنها تختلف من حيث الكيفية والهيئة
69. 09:09وهو قائم يصلي وهذا يدل على
70. 09:13جوازي البشارة للمصلي والسلام على المصلي آآ ومن ذهب الى المنع
71. 09:23الدليل عليه لا له ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة يدخلون عليه وهو يصلي فيسلمون عليه ويشير بالاشارة يرد عليهم بالاشارة
72. 09:35صلى الله عليه وسلم يرد بالاشارة وهو قائم يصلي. ان يصلي في المحراب يعني مكان
73. 09:45ان الله يبشرك يبشرك والبشارة هي الخبر السار. وسميت بشارة لان المبشر اه تبرق
74. 09:59واسارير وجهه وبشرته اه يعني يحصل لها من الفرح اه الشيء الذي اه يظهر
75. 10:09اه يظهر عليه. قال ان الله يبشرك والبشارة حقيقة سنة. فالله عز وجل بشر انبياؤه وبشر عباده الصالحين. ذلك الذي يبشر
76. 10:22الله به عبادة يا عبادي فاتقون. الملائكة يبشرون ايضا يبشرون اهل الجنة. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
77. 10:33يبشر آآ قال لوفد تميم آآ قال اقبلوا البشرى آآ وكان يبشر كثيرا من اصحابه وينبغي للمسلم
78. 10:44دائما ان يبشر الاخرين. ولما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا وابا موسى الاشعري الى اليمن قال لهما بشر
79. 10:54ولا تنفرا ويسر ولا تعسرا. ولذلك الملائكة بشرت
80. 11:01زكريا والبشرى هي الخبر السار. خبر السار. ان الله يبشرك بيحيى. مصدقا بكلمة من الله
81. 11:11وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. فيحيى هو الذي سماه الله عز وجل
82. 11:18سماه الله يحيى قبل ان يولد قبل ان يولد. يبشرك بيحيى ويحيى مأخوذ من الحياة. والحياة على نوعين
83. 11:28حياة مادية وحياة روحية. وقد جمع الله جل وعلا ليحيى بين هاتين الحياتين
84. 11:37حياة روحية حياة الايمان بل هو من انبياء الله الصالحين وحياة البدن الطيبة ان الله
85. 11:47يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله. والمقصود بالكلمة هنا عيسى ابن مريم عليه السلام
86. 11:57هو مصدق بعيسى حتى جاء في بعض روايات التفسير ان امرأة زكريا قالت اه كاني
87. 12:07الحمل الذي في بطني يسجد لي الحمل الذي في بطنك تقول لمريم
88. 12:14والله اعلم وهذه مجرد روايات لكن يحيى وعيسى ابني الخالة فيحيى مصدق بكلمة من الله
89. 12:24الذي هو عيسى ابن مريم وعيسى كلمة من الله لان الله تعالى خلقه بقوله كن فكان وليس الكلمة هنا
90. 12:36اه انه جزء من الله او روح من الله من صفاته وانما هو اه كلمة اه خلق بالكلمة كلمة كن
91. 12:46وروح من الله الارواح المخلوقة. كما خلق الله جل وعلا ادم. قال ونفخ فيه من روحه الروح المخلوق
92. 12:56هي روح الله فتنبه لهذا قال وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى من صفات يحيى
93. 13:06مصدقا بكلمة من الله. هذه اولا فهو مصدق اه عيسى عليه الصلاة والسلام. وذكرنا قاعدة في
94. 13:16ما سبق ان الايمان بنبي يلزم منه الايمان لكل نبي. وان الكفر بنبي يلزم منه الكفر بجميع الانبياء
95. 13:26بمعنى ان من كفر بنبي
96. 13:29آآ وان الكفر بنبي يكون كفر بجميع الانبياء. وان من كفر بنبي فقد كفر بجميع الانبياء وذكرنا هذا
97. 13:39فيما سبق قال وسيدا هذه هي الصفة الثانية من السؤدد وهي الوجاهة والمكان العالي. يقال فلان سيد فمن السؤدد
98. 13:51قال وحصورا حصورا ذكر العلماء اوجه متعددة ويجمعها وجهان. الوجه الاول حصور
99. 14:01يعني ممنوع عن الوقوع في الخطيئة والمعصية والذنب. وقيل بان يحيى لم يقع في خطيئة وذنب. وذكروا معنى ثاني
100. 14:11ان الحصور هنا العاجز عن النساء. قالوا بانه غير قادر على اتيان النسا. فالله تعالى اه خلقه
101. 14:21والوجه الاول هو هو الارجح. انه ان الله تعالى آآ ان الله تعالى حصنه وحفظه
102. 14:31ومنعه الحصور الحصر المنع. منعه من ان يقع في شيء من هذه الزلات. ولا يخفاكم بان الله تعالى
103. 14:41يبعث انبياؤه من كمل الرجال من كمل الرجال. ولذلك الانبياء من الرجال وهم كمل ولا يخفاكم بان
104. 14:51قوم موسى لما اتهموه بانه ادر ادر يعني ليس له الالة. اراد الله جل وعلا ان يريهم كمال موسى
105. 15:01فلما نزل يغتسل ووضع ثيابه على الحجر فر الحجر وهرب بثياب موسى وهو يضربه بالعصا يقول
106. 15:11ولا ثوب حجر حتى وقف بين الناس واذا به مكتمل الرجولة وذلك حتى لا يطعن طاعن في نبي من
107. 15:21ولا شك بان الانبياء لهم اعداء لهم اعداء من شياطين الانس والجن وهم يبحثون عن كل زلة
108. 15:31وعن كل نقيصة يجهض دعوة هذا النبي. فالمتأمل في الانبياء يجدهم بانهم من الكمل
109. 15:41من الكمل من الرجال ونبيا من الصالحين. اذا عيسى نبي وايضا زكاه الله جل وعلا بقوله من الصالحين
110. 15:51فهو من انبياء الله الصالحين. قال يعني زكريا ربي الا يكون لي غلام. وقد بلغني الكبر وامرأتي
111. 16:02قال هذا على سبيل التعجب. وليس على سبيل الشك او الرد. لان حالة
112. 16:12كرية مع امرأته حالة آآ جرت العادة والناموس العام ان مثل هذا لا يولد له ولا يمكن ان تحبل
113. 16:22امرأته وذلك لكبر السن. فالمرأة لها حد
114. 16:27تنتهي اليه ولا تستطيع الانجاب. وكذلك بعض الرجال خاصة اذا رق عظمه واحدودب ظهره وعلى الشيب رأسه
115. 16:37واصبح عاجزا عن اتيان النساء. فماذا قال زكريا متعجبا? مع انه هو الذي دعا. لكن هول البشارة
116. 16:47اه وقع عليه فقال هذه هذا الكلام الذي فيه تعجبا قال رب ان يعني كيف معنى ان كيف يكون لي
117. 16:59وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. ويقول العلماء يجوز للرجل ان يقول لامرأته
118. 17:09او امرأة اخرى عاقر على سبيل الكشف عن الواقع. اما اذا قصد التنقص فهذا حرام. يكون من
119. 17:19باب الاستهزاء والتنابز او السخرية. اما على سبيل التعريف والكشف عن الحال يجوز. ويجوز ان يقال رجل عاقر
120. 17:31وامرأة عاقر او عاقرة ايضا كل هذا جائز. فالرجل ايضا يقال له عاقر الذي لا يلد والمرأة يقال لها ايضا عاقر. قال وامرأتي عاقر
121. 17:43قال كذلك الله يفعل ما يشاء. لا اله الا الله. فالله جل وعلا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. اذا اراد شيئا
122. 17:53يقول له كن فيكون اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. هنا
123. 18:00اه زكريا عليه السلام طلب من ربه ودعاه دعوة اخرى قال ربي اجعل لي اية اجعل لي اية يعني علامة لان الحال
124. 18:10حال عظيم وقد يثير الشبهة عند الناس. قال رب اجعل لي اية طلب من الله تعالى علامة
125. 18:20على هذا الامر الذي مر به قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
126. 18:30ايتك التي طلبتها ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام. يعني لا تستطيع ان تتحدث مع الناس الا على سبيل الاشارة
127. 18:40ولذلك الله عز وجل ختم على لسان زكريا فما استطاع الكلام مدة ثلاثة ايام واذا
128. 18:50اذا سئل اشار اشارة فدل هذا هذا اجاب استجاب الله تعالى دعوته قال ايته
129. 19:00الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. وعندنا في كتب الفقه ما يتعلق باشارة الاخرس. اه فهي مقبولة
130. 19:10اشارة الاخرس المفهومة عنه والمتعارف عليها مقبولة حتى ذكروا مسألة طلاق الاخرس ويعني آآ
131. 19:20اه عقد الاخرس اذا عقد عقدا بالاشارة كل هذا مقبول منه. قال الا رمزا واذكر ربك كثيرا
132. 19:30واذكر ربك كثيرا. امره الله عز وجل بكثرة ذكره جل وعلا. وهذا الذكر
133. 19:38سهله الله ويسره على الناس وهو من اعظم العبادات
134. 19:44فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لاصحابه هذا جمدان جبل موجود في الحجاز
135. 19:54قال هذا جمدان. سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون? قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
136. 20:04الله جل وعلا امر بذكره كثيرا في القرآن. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
137. 20:14ما على الذاكرين فقال والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. قل جل وعلا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
138. 20:24اذكروا الله كثيرا وهنا امر الله نبيه
139. 20:28آآ زكريا ان يذكره كثيرا وان لا ينساه والا ينساه وهذا لا شك انه من باب شكر الله عز وجل على نعمه
140. 20:38والائي ولابي عبدالله شمس الدين ابن القيم بحث عظيم في قضية المفاضلة بين الذكر والدعاء وخلص الى ان
141. 20:48ذكرى افضل من الدعاء. الذكر افضل من الدعاء. ولذلك الانبياء ذكرهم اكثر من دعائهم. ذكرهم اكثر من
142. 20:58قال اه واذكر ربك كثيرا. ولذلك المسلم ينبغي له ان يذكر الله كثيرا. قائما وقاعدا وعلى جنب. ولما
143. 21:10تأمل في الاحكام الشرعية الفروعية فيما يتعلق بشروط الذكر لا نجد بان للذكر شروطا
144. 21:18لا الطهارة الكبرى والصغرى ولا ستر العورة ولا استقبال القبلة ولا اه مكان معين ولا حال معين
145. 21:28لذلك الانسان بامكانه ان يذكر الله
146. 21:33آآ من طلوع الشمس الى طلوعها
147. 21:36من طلوع الشمس الى طلوعه
148. 21:38قال جل وعلا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
149. 21:45وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. والذكر على ثلاثة مراتب
150. 21:55ذكر اللسان المجرد وذكر القلب المجرد وذكر القلب واللسان. وافضلهما ذكر القلب واللسان
151. 22:05فاذا واطأ القلب اللسان فهذا من اعظم الذكر. ويأتي بعد ذلك ذكر القلب دون اللسان في المرتبة الثالثة
152. 22:15ذكر اللسان المجرد عن تواطؤ القلب او عن استحضار معنى الذكر. وذكر الله هذا من اجل الاعمال فقط
153. 22:25صح ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم او الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم
154. 22:35خير لكم من انفاق الذهب والورق وفي لفظ الفظة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتظربوا رقابه ويظربوا رقابكم قالوا بلى يا
155. 22:45الله قال ذكر الله ولذلك اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس
156. 22:55حتى الذكر هذا يكون في الجنة. مع ان الجنة دار ايش? دار جزاء وليست دار تكليف. لكن الله تعالى يجعل من
157. 23:05جملة نعيم اهل الجنة هو الذكر هذا. يتنعمون به يتنفسون الذكر. يلهمون الذكر التسبيح هذا
158. 23:15كما يلهمون النفس. وسبح بالعشي والابكار. العشي اخر النهار. والابكار اول النهار. وهذا يدلنا على
159. 23:25فضل هذين الوقتين فضل هذين الوقتين. والمشركون المشركون يقصدون هذين الوقتين لعبادة غير الله
160. 23:38قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. وبين العلة في ذلك
161. 23:48الله عليه وسلم ان المشركين يسجدون
162. 23:53لها عند طلوعها وعند غروبها
163. 23:56وانها تطلع وتسجد بين قرني شيطان. وان المشركين يسجدون له. ولذلك الانسان يعتني عناية زائدة عن
164. 24:06بقية الاوقات في وقت صلاة في وقت العشي ووقت الابكار. وفي الحديث المتفق عليه ان الله جل وعلا
165. 24:16يسأل ملائكته وهو اعلم بحال عباده يسألهم كيف تركتم عبادي? قالوا تركناهم
166. 24:25اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. وهذا يكون في صلاتي العصر وفي صلاتي وفي في
167. 24:35في صلاتي العصر والفجر. ثم قال جل وعلا واذ قالت الملائكة واذ يعني اذكر يا محمد اذ قال
168. 24:45الملائكة يا مريم. ذكرنا مريم في المجلس السابق البتول ام عيسى عليه الصلاة والسلام
169. 24:55التي اجرى الله جل وعلا فيها اية من اياته حيث ان الله تعالى آآ جعلها تحمل من دون زوج. وهذا اية
170. 25:05وليس حالها باعجب من حال ادم ولا من حواء. فادم خلقه الله من دون اب وام وحواء خلقها الله من ضلع
171. 25:15ادم الايسر واذكر يا محمد اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك. اصطفاك ذكرنا
172. 25:25ان الله اصطفى ال ابراهيم وال عمران. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران. ان الله اصطفاك اختارك
173. 25:35وانتقاك ان الله اصطفاك وطهرك من ان تقعي فيما حرم الله عز وجل
174. 25:45لان اهل الكتاب رموها بالزنا حينما اتت بهذا الولد بين يديها قالوا يا مريم آآ
175. 25:54ها لقد جئت شيئا فريا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء
176. 26:00ما كان ابوك امرأة سوء ثم رموها بالزنا. فالله جل وعلا قال ان الله اصطفاك وطهرك
177. 26:09واصطفاك على نساء العالمين. ولذلك خير نسائها كما في الحديث الصحيح خير نسائها مريم واسيا امرأة فرعون
178. 26:19وخديجة وفاطمة. صح بهذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. واصطفاك على نساء العالمين يعني في زمانها ووقتها
179. 26:29وليس جميع اه يعني اه بني ادم منذ ان خلقهم الله عز وجل. وانظر الى اه هذا الكلام من
180. 26:39وهذا يدلنا على ان الملائكة قد تنزل على غير الانبياء. لكن بغير الوحي بغير الوحي. ومما يدل على ذلك ما صح
181. 26:49عن النبي عليه الصلاة والسلام ان رجلا زار اخا له في قرية
182. 26:55فارشد الله على مدرجته ملكا قال اين تريد? قال اريد اخا لي في هذه القرية. قال هل لك عليه من نعمة تربها? قال
183. 27:05لا غير اني احببته في الله. قال ابشر فاني رسول الله اليك ان الله احبك كما احببت. وكذلك الثلاثة الذين اتتهم اتتهم الملائكة
184. 27:15وان كانوا على صورة اه على صورة ادميين او اتاهم ملك على صورة ادم. اصحاب الابرص والاعمى
185. 27:25والاقرع وكذلك بعظ الصحابة كانت تكلمه الملائكة عمران ابن حصين كما عند مسلم
186. 27:33اه ان عمران ابن حصين كانت كانت تسلم عليه الملائكة. فلما اكتوى
187. 27:40تركوا السلام عليه. فلما ترك الكي عادوا يسلمون عليه. وهذا اقوله حتى لا يظن ظان بان مريم نبيه كما ذهب
188. 27:50الى ذلك ابن حزم الظاهري ابن حزم خالف جماهير اهل العلم وخالف الاجماع المقطوع به ان الانبياء لا يكونون الا من
189. 28:00من الرجال لان الله تعالى نص على الرجال ان الانبياء يكونون من الرجال. قال يا مريم قالت الملائكة يا مريم ان الله
190. 28:10وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك. القنوت يأتي على معاني
191. 28:20منها الدعاء ومنها طول القيام. ومنها الاستمرار في الطاعة والعبادة. وذكروا معاني غير هذا اقنتي لربك
192. 28:30واسجدي واركعي مع الراكعين. اقنتي لربك يعني اديم العبادة والطاعة ولازمي اه هذه
193. 28:40الطاعة ثم قال لربك يعني خالصة لله عز وجل. والعبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. ومن
194. 28:50اي نوع من انواع العبادة لغير الله فقد اشرك بالله عز وجل. ثم قال واسجدي واركعي مع الراكعين. واسجدي واركعي مع
195. 29:00الراكعين. اسجدي السجود هو الوقوع بالاعضاء السبعة على الارض. وهو من افضل واعظم حالات المصلي
196. 29:10ذلك ان الانسان في سجوده يكون اقرب الى الله عز وجل من حالة القيام. قال الله جل وعلا واسجد
197. 29:20اقترب واسجد واقترب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد. وحالة السجود حالة عظيمة
198. 29:30لذلك العلماء خاصة في كتب الفروع يقولون بان بان القيام والركوع انما هو لاجل السجود
199. 29:40اذا ما استطاع الانسان السجود على الارض برأسه فلا حاجة ان يضع يديه على الارض. لان التابع تابع. فاذا سقط
200. 29:50فاذا سقط المتبوع سقط التابع وهذا يشير الى اعظم عمل وهيئة في الصلاة وهي
201. 30:00السجود وظع الجبهة على الارظ لان حالة افتقار وتذلل وتمريغ الجبهة على الارظ تعظيما للذي على
202. 30:10العرش استوى جل وعلا. وهنا يظهر العبد ذل عبوديته امام عز ربوبية الله عز وجل. قال
203. 30:20واركعي واخر الركوع هنا عن السجود فاذا جئنا الى القاعدة اللغوية والقاعدة الاصولية ان العطف
204. 30:30ان العطف بالواو لا يفيد ماذا? الترتيب لا يفيد الترتيب فكأنه يقول اركعي واسجدي لكن
205. 30:40لما كان السجود اعظم قدم السجود على على الركوع مع الراكعين مع الراكعين. وهل هذا يدل على ان
206. 30:50رأت مأمورة بصلاة الجماعة? الجواب لا. وانما واركعي مع الراكعين من جملة المتعبدين لله عز وجل
207. 31:00ثمان الخطاب اصبح فيه التفات وذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى ذلك يا محمد هذا
208. 31:11الخبر والنبأ اصطفاء ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران. وما جرى لمريم وزكريا. وهذه البشارات
209. 31:21المتتابعة على هذه الذرية الصالحة. ذلك من انباء الغيب. الغيب ما غاب عنك. مما كان في الماضي او
210. 31:31في المستقبل او في الحاضر الذي لا تراه. هذا كله يسمى غيبا. يسمى غيبا. ذلك من انباء الغيب. ولذلك من اعظم
211. 31:41دلائل نبوة محمد عليه الصلاة والسلام انه اخبر بامور لا يمكن ابدا
212. 31:49ان يقف عليها ادمي وانما هي من انباء الغيب. من انباء الغيب مما سبق. ولذلك تعجبت قريش مما كان
213. 31:59النبي عليه الصلاة والسلام به بل اهل الكتاب كذلك الذين بين ايديهم الكتب تعجبوا من هذه الايات التي جاء بها النبي
214. 32:09صلى الله عليه واله وسلم. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وحي القرآن. نحييه اليك. ثم قال جل وعلا
215. 32:19وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ما كنت يا محمد صلى الله عليه
216. 32:29ما كنت عندهم والحوار الساخن آآ بينهم كان على اوجه حينما تخاصموا في كفالة مريم
217. 32:39وهذا من اعجب العجب. جرت العادة ان الخصومة تكون في يعني امور مادية او في عدم تحمل تكاليف شيء
218. 32:49لكن هؤلاء لما رأوا البركة التي اجراها الله على مريم منذ صغرها حينما نذرت امها نذرت امها
219. 32:59وما في بطنها ان يكون خادما لبيت المقدس هنا آآ اختصموا في كفالتهم ايهم يكفل مريم
220. 33:09والقوا اقلامهم والاقلام قيل الاقلام المعروفة آآ واقترعوا على ذلك يسمى القرعة تسمى القرعة وقيل
221. 33:19اقلام هي السهام السهام لانها على صورة القلم. فهي محددة من من الامام. وذكروا في كتب
222. 33:29التفسير بانهم اجتمعوا اه حينما اختصموا في كفالة مريم ورضوا بالقرعة فرموا فرموا سهامهم في النهر
223. 33:39فالسهم الذي يقف هو الذي اه يكون صاحبه كافلا لمريم. فوقف سهم زكريا والله اعلم بالصواب. لكن عموما
224. 33:49القرعة عندنا مشروعة قد جاء ذكرها في القرآن وآآ يونس عليه السلام ساهم يعني اقترع فكان من المدحظين وهنا
225. 33:59زكريا ايضا ولدينا اربعة احاديث ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في مشروعية القرعة والقرعة موافقة لقدر الله سبحانه
226. 34:09وتعالى ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون لان هذا من امور الغيب ومن انباء الغيب آآ ما يمكن ان يقف
227. 34:19عليها الا من من لا يقف عليها الا من نبأه الله جل وعلا بذلك. ثم ان الله تعالى بشرت مريم اذ قالت الملائكة
228. 34:29يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه. بكلمة منه وهو عيسى. لان الله تعالى خلقه
229. 34:39كلمة كن فكان بكلمة كن فكان والاظافة هنا دائما عندنا في النصوص الشرعية اما ان يكون
230. 34:49من باب اضافة الصفة الى الموصوف او من باب اضافة الخلق المخلوق الى الخالق. فاذا اضيفت الصفة
231. 34:59الى الموصوف فننظر فاذا كانت لله عز وجل يعني ذكر الصفات فيكون هذا على القاعدة نثبتها
232. 35:09هذا ونجريه على القاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل انتم اعلم ام الله هل تعلم له سم يا ولم يكن له كفوا احد
233. 35:19واما اذا كان من باب اظافة المخلوق الى الخالق فيكون من باب ماذا? التشريف والتعظيم. ولذلك بيت الله
234. 35:29ناقة الله عبد الله لما قام عبد الله كلمة الله هذا كله من باب اضافة من باب
235. 35:39التشريف لانه من اضافة المخلوق الى الخالق اسمه المسيح عيسى ابن مريم سمي بالمسيح قيل لانه اذا
236. 35:49فمسح على المريض بريء واذا مسح على الاكمه ابصر. وكذلك قيل بان المعنى الاخر بانه يسيح
237. 35:59في الارض يعني يطوف الارض ويدعو الى الله عز وجل. وقد جمع الله تعالى لعيسى هذين الوصفين. فهو
238. 36:09اذا وظع مسح الابرص والاعمى والاكمه والمريظ برئ باذن الله. وكذلك كان سائل
239. 36:19في الارض يدعو الى الله عز وجل وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. وجيها في الدنيا
240. 36:29والاخرة ومن المقربين. وعيسى عليه الصلاة والسلام كان وجيها في الدنيا اه الوجاهة التي اعطاه الله
241. 36:39عز وجل اياها له ومنحه اياها في الدنيا واما في الاخرة فايضا له الوجاهة كبقية الانبياء ومن المقربين يعني من
242. 36:49الانبياء المقربين عليه الصلاة والسلام وهو اخر نبي من انبياء بني اسرائيل وليس بينه وبين
243. 36:59محمد عليه الصلاة والسلام نبي بل هو بشر بالنبي عليه الصلاة والسلام قائلا كما في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي
244. 37:09من بعد اسمه احمد في المجلس القادم ان شاء الله يعني سنكمل تفسير ما يتعلق بقصة عيسى عليه الصلاة
245. 37:19السلام والايات في هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد