الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. شروط صحة الاستثناء ولصحة التخصيص بالاستثناء شروطه. اولا
2. 00:11ان يكون ملفوظا يسمع لا بمجرد النية الا في يمين الا في يمين ظلما عند بعض اهل العلم. طيب. صحة
3. 00:21الاستثناء له شروط. اول شرط قال ان يكون ملفوظا يسمع
4. 00:32ان يكون ملفوظ يسمع واقل ما يسمع الانسان ايش? نفسه. وهذي ايظا ترى في اغلب العبادات
5. 00:42يعني ان تقرأ الفاتحة تكبر واحد يكبر
6. 00:49يكلم نفسه لا الكلام لا يكون الا بلفظ. فلا بد ان تكبر. يظهر لك
7. 00:59الله اكبر لكن تسمع نفسك ولا تزعج غيرك. حركة الشفتين بنطق الكلمة. وكذلك في
8. 01:09لا بد ان يكون ملفوظا له علي عشرة الا كذا. واضح? لا بمجرد النية انه ينوي في
9. 01:19نفسه ان يستثني من غير تلفظ. الا في حالة ايش? ان يكون ان تكون اليمين مطلوبة
10. 01:29عند ظالم عند ظالم فحين اذ اذن الشارع ان يحلف على ظاهر لفظ المتكلم او طالب اليمين. نعم. الثاني ان يكون
11. 01:42تصلا بما قبله لفظا في العرف. فلا يظر مثلا تقول له علي عشرة وبعدين ينتابك عطاس
12. 01:52فتعطس او كحة الا كذا فهذا يعتبر متصل لان الفاصل يسير
13. 02:02ان يكون متصلا بما قبله لفظا في العرف فلا يظر فصله بتنفس او عطاس. خلافا لابن عباس رضي الله عنهما حيث اجاز فصلا مطلقا
14. 02:12مم ثالثا الا يستغرق المستثنى منه وحالاته. الا يستثني الا يستغرق المستثنى منه. فعندك الصور التالية
15. 02:22وعلي عشرة الا عشرة. هي طالق ثلاثا الا ثلاثا. هذا استثناء مستغرق او لا? باتفاق اهل
16. 02:32العلم انه لا يصح الاستثناء ويثبت الاول. فان قال هي طالق ثلاثا الا ثلاثا ثبت طلاقها ثلاثا له علي عشرة الا عشرة
17. 02:42ثبتت في ذمته ايش? العشرة. لانه اقر بها. والاستثناء اصبح لغو. لكونه ايش? مستغرقا
18. 02:52له علي عشرا الا اثنين الا ثلاثة. هذا باتفاق اهل العلم ايش? صحيح وجائز
19. 03:02هي طالق ثلاثة الا طلقة
20. 03:07عندنا طرفان بقيا ماذا? الوسط له علي عشرة الا خمسة
21. 03:17واضح? هل تعامل معاملة المستغرق? ام تعامل معاملة الاقل? خلاف. انتبهتم? نعم. اقرأ الله يحفظك. ثالثا
22. 03:29الا يستغرق المستثنى منه وحالاته. الف ان يكون المستثنى اقل مما بقي كقوله له علي خمسة دنانير الا اثنين
23. 03:39فهذا صحيح باجماع العلماء الا يكون المستثنى مستغرقا لجميع المستثنى منه. لقوله له علي خمسة دنانير الا خمسة
24. 03:49فهذا باطل عند الاكثر وحكاه بعضهم اجماعا. جيم الا يكون المستثنى اكثر مما بقي كقوله له علي خمسة دنانير
25. 03:59الا اربعة فهذا جائز عند الجمهور ممنوع عند الحنابلة. نعم. مسألة ورود الاستثناء عليه ايش? الخلاف الفقهي
26. 04:09نعم. فمن يرى ان هذا مستغرق ويثبت الاول انتهى. والذي يرى انه يصح ولو كان اكثر من النصف. يجيز
27. 04:19فلو انا قاضي او ما اشبه من ذلك سيقضي عليه. بناء على ايش? ما يراه من الاستثناءات. نعم. مسألة ورود
28. 04:29بعد جمل متعاطفة. نعم. قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
29. 04:39واحد ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. اثنين. واولئك هم الفاسقون. ثلاثة الا الذين تابوا من الذين تابوا
30. 04:49اين يعود الاستثناء? اي لاقرب مذكور ام الى الجمل السابقة? عند الجمهور يعود الى الجميع. عند كثير من الحنفية يعود
31. 04:59الى اخر جملة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فقد ورد الاستثناء في هذه الاية بعد ثلاث
32. 05:09الجمل الاول جملة الامر بالجلد. ثانيا جملة النهي عن قبول الشهادة منهم. ثالثا جملة الحكم عليهم بالفسق
33. 05:19فهل يعود الاستثناء الى الجميع او الى الجملة الاخيرة فقط فيه خلاف? الف ذهب الجمهور الى انه يعود الى الجميع لانه هو الظاهر
34. 05:29ما لم يدل دليل على خلاف ذلك فلا يصح رجوعه الى جملة الجلد في هذه الاية. باء ذهب ابو حنيفة رحمه الله الى انه يعود
35. 05:39الى الجملة الاخيرة فقط لانه المتيقن لانه المتيقن يعني يقول الاستثناء اشبه بالظرورة والظرورة تدفع قدرها
36. 05:49واقل هذا ان يتعلق باخر جملة. نعم. ومثله ورود الاستثناء بعد مفردات متعاطفة
37. 05:59يعني اكرم العلماء وفلان وفلان وفلانة الا. نعم. نحو تصدق على الفقراء والمساكين والغارمين الا الفسقة منهم
38. 06:09نعم ثانيا التخصيص بالشرط المراد بالشرط هنا هو الشرط اللغوي وهو المعروف اللغوي ان جئت فلك كذا ان خرجت فعليك كذا
39. 06:19وهكذا نعم المراد بالشرط هنا هو الشرط اللغوي وهو المعروف بتعليق امر بامر. تعليق امر بامر. نعم. قال الله تعالى
40. 06:29قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فعلق الشارع قصر الصلاة على حصول الشرط وهو الضرب في الارض ولولا
41. 06:39شرط الاجاز القصر مطلقا حضرا وسفرا لكنه خصص بحالة السفر. ويشترط للتخصيص بالشرط ان يتصل كذلك
42. 06:49الاستثناء بالشرط كالاستثناء بالمستثنى منه. نعم. ثالثا التخصيص بالصفة والمراد بالصفة الصفة المعنوية
43. 06:59يعني اي وصف زاد وليس بالضرورة ان يكون ايش? اه عند النحات
44. 07:09او غيرهم نعم فتشمل فتشمل الحال والظرف والتمييز وغيرها. يعني المراد التخصيص بالصفة الحال والظرف
45. 07:19والتمييز ونحوها. نعم. والغالب في الصفة ان تجيء مخصصة مخصصة للموصوف قبلها وربما
46. 07:29ما تقدمت عليه كما في اضافة الصفة الى الموصوف. ووجه التخصيص بالصفة انها تقصر انها تقصر الحكم على ما تسلم. على ما
47. 07:39اصدقوا عليه وتخرجوا وتخرج مفهوم وتخرج وتخرج مفهومها عن نطاق الحكم اذا كان لها مفهوم
48. 07:49معتبر الف فمثلا اقرأ اقرأ الكتب النافعة في البيت. لحظة. شوفوا هذه العبارة. اقرأ الكتب
49. 07:59النافعة في البيت. لو قلنا اقرأ الكتب. لفظ ايش? عام. ممتاز. اي كتاب? اي كتاب
50. 08:09شرعية وغير شرعية قديمة وجديدة واضح اقرأ الكتب شوف يعني لما الجمل والاظافات هذي
51. 08:19لا تذكر عبث. طيب اقرأ الكتب النافعة. اخرجت ماذا? الكتب
52. 08:29غير النافعات لكن بقي فيها من العموم ما الله به عليم. سواء كانت دينية او دنيوية. دنيوية اذا كانت نافعة. نافعة
53. 08:39طيب في ماذا? قال في البيت. قد يخرج به ماذا? خارج البيت. خارج البيت. اذا قل لو
54. 08:49كتب نافعة فاقرأها في البيت لا خارج البيت. واضح? فهذه الصفة. هذه ايش
55. 08:59نعم فمثلا فمثلا اقرأ الكتب النافعة في البيت فان قولك لصديقك اقرأ الكتب عام في كل كتاب
56. 09:09لكن الوصف بالنفع قصر الحكم قصر الحكم قصر حكم القراءة على النافع منها واخرج ما عدا ذلك باء
57. 09:19وذلك اقرأ الكتب عام في كل مكان ولكن قولك في البيت قصر القراءة في مكان مكان دون غيره. جيم وقولك اذا
58. 09:29مبكرا ادركت الدرس الاول فلفظ حضرت عام في جميع الاحوال ومبكرا تخصيص له. ومن امثلة التخصيص بالصفة قوله تعالى ومن
59. 09:39لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. وين التخصيص للصفة? وين
60. 09:49المحصنات ها وين في الاية? اين في اي المؤمنات مذكورة كذا? من فتياتكم المؤمنات يعني
61. 09:59اه الرجل اذا لم يستطع ان يتزوج الحر ان يتزوج ها بحرة. وخاف على نفسه العنت
62. 10:09وفيه امة كافرة وامته وامة مؤمنة. يتزوج من? لان خصها من فتياتكم
63. 10:19مؤمنات واضح? نعم. فلفظة فتياتكم عامة خصصتها الصفة بكونها مؤمنة. شرط
64. 10:29بالصفة ويشترط لذلك ان تكون الصفة متصلة بالموصوف لفظا كما في الشرط والاستثناء. نعم. رابعا التخصيص بالغاية غاية
65. 10:39الشيء نهايته وادواتها الدالة عليها الى وحتى. وهي التي يتقدمها عموم يشمل ما بعدها. لانها تخرج ما بعدها من
66. 10:49من عموم من عموم ما قبلها. مثاله قوله ادوات التخصيص بالغاية الى وحتى. ثم اتموا الصيام ها
67. 10:59واول الليل غروب الشمس. غروب قرص الشمس. واضح? طيب ثم اتموا
68. 11:09الصيام الى الليل. فاذا الامساك عن المفطرات واجب في نهار رمضان مغيب بماذا? مغيب بماذا
69. 11:19والله مدري انتو رقدتو بسم الله الرحمن الرحيم. ها؟ الله عز وجل يقول ها
70. 11:29كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا يجب عليك الامساك في النهار يا
71. 11:39من المفترات نعم ها مغيا هذا الامساك ابد الابد والا متى? الى الليل الليل متى يثبت? بالغروب
72. 11:49بغروب قرص الشمس كاملا. واضح? نعم. معناه ان بعد غروب قرص الشمس
73. 11:59كاملا هل هو موافق للحكم قبل غروبه ام مخالف? مخالف بس ولذلك قال غاية
74. 12:09غيا ففصل هذا من هذا. فحكم ما بعد الغاية مغاير لحكمها قبلها. واضح? ايوه
75. 12:19ايوه تفضل مثاله قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
76. 12:29يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدي وهم صاغرون حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صغيرين يعني
77. 12:39قاتلهم حتى يعطوا الجزية. فاذا اعطوا الجزية انتهى. نعم. يلا. فان ما قبل الغاية وهو الامر بقتالهم عام
78. 12:49تشمل كل احوالهم فلولا التخصيص بالغاية لكنا مأمورين بقتالهم مطلقا سواء اعطوا الجزية ام لم يعطوها. مسألة التخصيص ببدل البعض
79. 12:59اذا قلت اكرم القوم اكرم القوم العلماء منهم. اكرم القوم العلماء منهم. فقد ابدلت
80. 13:09القوم وجعلت الاكرام اكرم القوم. يشمل ماذا? كل القوم. يشمل من? اكرم القوم
81. 13:19وغير العلماء ما دام انه من القوم فهو مطالب باكرامه. لما قال اكرم القوم العلماء منهم
82. 13:29هذا يسمونه تخصيص بدل منكم. بدل من كل فكانه قال اكرموا العلماء
83. 13:39واضح? نعم. يلا. ومثل قوله جل وعلا تأتيك الاية نعم. فقد فقد ابدلت عموم القوم
84. 13:49جعلت الاكرام خاصا بالعلماء منهم فهذا البدل مخصص عند مخصص عند البعض وهو الصحيح. وهو الصحيح يعني معناه انت الحلو
85. 13:59تعطيني من نباتك الطيبة؟ ليش قال عند بعض؟ معناه انه عند بعضهم لا يرى في تخصيص. ليه
86. 14:09لان العلماء فرد من افراد القوم فذاك
87. 14:19اكرم بتصريح القول. وهذا اكرم من جهتين. من كونه من القوم وكونه من اهل العلم
88. 14:29شفتوا اه دلالات لطيفة جدا يا مشايخ علم الاصول علم لا يستغنى عنه. ذلك كثير
89. 14:39من التخبطات اللي نشوفها وضياع الفكري وضياع العقدي والضياع المنهجي والاخذ والرد في التوافه
90. 14:49اللي ما لها قيمة من ناحية علمية هذا هو سبب الجهل. الجهل جهلة تسودوا. حتى لو ترد عليهم ما
91. 14:59انك ترد عليه يظنه غيره. ايوه ومن امثلته قوله تعالى ولله على الناس حج البيت
92. 15:09من استطاع اليه سبيلا. فلفظ الناس عام يشمل المستطيع وغير المستطيع. فلما ذكر بعده بدل البعض خصصه بالمستطيع
93. 15:19الثاني المخصصات المنفصلة وانواعها المنفصلة كثيرة. وجميلة وسهلة ولله الحمد والمنة ما عندكم اشكال انتم
94. 15:29ما في انحراف ولله الحمد والمنة هكذا فيما نعتقد فيكم ان شاء الله. ايوا التخصيص بالنص من الكتاب او السنة وفيه هذا النوع الاول
95. 15:39الكتاب التخصيص النص من الكتاب او السنة وفيه كم سورة? عندنا الكتاب والسنة كم تتوقعون فيها من سورة
96. 15:49ها? ها? اربع كيف جبت النتيجة? اثنين ضرب اثنين? ها عندك كتاب وعندك سنة? كتاب
97. 15:59فصوص ايش? وسنة تخصص سنة او العكس. هذي اربعة. هم. ايوا جيد. ايه. جيد. تفضل
98. 16:09اولا التخصيص بالنص من الكتاب او السنة وفيه صور الف تخصيص الكتاب بكتابك قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن
99. 16:19ثلاثة قرون فهذه الايات عامة في المطلقات خصصتها الايات الاخرى وولاة الاحمال اجلوهن ان يضعن حملهن فاخرجت من هؤلاء
100. 16:29الاحمال وخص من عمومها ايضا المطلقات وقبل الدخول بهن كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم
101. 16:39من قبل ان تمسون فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. باء تخصيص الكتاب بالسنة. ومن ذلك تخصيص عموم قوله تعالى
102. 16:49حرمت عليكم الميتة بقوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والحوت خص منه السمك
103. 16:59ومثل عموم قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن
104. 17:09خص بما روي عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهن انه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بعض ازواجه ان تشد ازارها فيباشرها وهي
105. 17:19جيم تخصيص عموم السنة بالكتاب فقد خصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت
106. 17:29ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء. تعتزل بالقرب منها او مباشرتها او الاكل معها
107. 17:39او النظر اليها او او او واضح? فبينت وخصصت ايش? بالاحاديث النبوية. نعم
108. 17:49خص بقوله تعالى ومن اوصافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. طيب اللفظ العام وين? ما ابينا
109. 17:59حي فهو ميت. فهو ميت. هذا عام. ما ابينا من حي فهو ميت. يشمل ماذا? ما ابينا من حي
110. 18:09كل شيء. وين وجه العموم فيه? يشمل ماذا? من حي كل منفصل. من بهيمة ايش? الانعام. الانعام ومن البشر
111. 18:19آآ من غيرها. مم. واضح? طيب. والخاص? خص منه ومن اوصافه
112. 18:29واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. طيب ما ابينا مثلا من حي فهو ميتة. فعندك بهيمة الانعام الغنم
113. 18:39اصوافها تجز ها وينتفع بها. لكن في الحديث ما ابين فهو حكم على بن ميت. في الحديث
114. 18:49في قوله جل وعلا ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فهذا مستثنى من هذا ولا لا? طيب
115. 18:59مثل عموم قوله ومثل عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار بقوله
116. 19:09ولا لا? ها? طيب خص بقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. نعم. فاذا فاءت خلاص انتهى
117. 19:19نعم. دال تخصيص السنة بالسنة. السنة ماذا? ما انواعها? قومية وفعلية
118. 19:29وبعد ومن حيث السند متواترة واحدا
119. 19:39والله العلم حلو. والله جميل. تفضل. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او
120. 19:49انا عثريا العشب. نعم. خص بقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة او سق صدقة. العموم في في اللفظ الاول فيما سقت السماء
121. 19:59والعيون اذا كان اثريا العشر. لان ما في كلفة نزل من السماء والامطار والابار والانهار. واضح
122. 20:09فيه العشر. طيب فهو شامل لما سقت السماء. سواء كانت فواكه او حبوب. وثمار اقصد
123. 20:19ثمار وحبوب. فلما قال النبي وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خصصت هذه العمومات
124. 20:29التي صدقت على الحبوب والثمار. طيب هذه دائما تسمعون الوسخ او الوسخ
125. 20:39كم اه كم بالكيلو? خمسة كم? ها? اقر يعني انا اثبتها عشان تكون قريب
126. 20:49او سق جمع وسق. وسق. وسق. ايوا. عليها في شيء. اقرط. او سقيا جمع وسق
127. 20:59بفتح الواو واسكان السين والوسخ كلمة تدل على حمل الشيء. قال سبحانه والليل وما وسق. والليل وما وسق. ما حمد. من
128. 21:09خير وغيره. نعم. اي جمع وحمل والحمل قدره ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بالاتفاق. وعندك خمسة
129. 21:19ها? ايش? مئة وخمسين كيلو لا لا خمسة توثق وعندك ستين صاع كم صاع
130. 21:29ثلاث مئة ايش? اقل ونقل هذا ونقل هذا الاتفاق علماء اللغة والشرع ذكر
131. 21:39ملحاف بن حجر رحمه الله في فتح الباري وخمسة اوسق تعادل بالكيلو جرام خمسة او سق ضرب ستين صاعا يساوي ثلاثمائة صاع
132. 21:49وثلاث مئة صاع ضرب كيلوين جرام ايوه اربعة جرامات يساوي
133. 21:59اثنى عشر وستمائة كيلو جرام فهذا هو النصاب والمعتبر في هذا الوزن البر الجيد. نعم. فمن كان عنده اثنى عشر
134. 22:09ستمائة كيلو من الحبوب وثمار كالقمح والتمر فهذا بلغ النصاب فيخرج الزكاة. ثانيا التخصيص بالاجماع مثل قوله
135. 22:19بعد تخصيص بالاجماع الاجماع يستند الى ماذا? الى دليل. الى ادلة شرعية الكتاب او السنة او القياس او الاستحسان او المصالح المرسلة
136. 22:29وهكذا نعم مثل قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
137. 22:39فهذا عم في جميع ايش? ها? في جميع الاولاد. الاولاد سواء كانوا احرارا او ارقاء. ولا لا
138. 22:49نعم ايوه طيب ماذا قال? فهذا عام في جميع الاولاد الا ان الولد الرقيق خص من هذا العموم بالاجماع
139. 22:59نعم. ومن ذلك تخصيص العمومات المانعة من الغرر بالاجماع على جواز المضاربة? المضاربة فيها غرر ولا لا? فيها مخاطرة نعم. اه
140. 23:09فيها غرض فخصت يعني ابيحت واذن فيها للغرر المحتمل. يعني مقبول
141. 23:19هكذا ايش? آآ ما كان فيها من من تعاملات. نعم. ثالثا التخصيص بالقياس التخصص
142. 23:29ها التخصيص بالقياس. طيب. نشوف. فقوله تعالى الزانية
143. 23:39والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. لفظ الزانية لفظ عام وقد خص منه يشمل الحرة. ها
144. 23:49الزانية لفظ الزانية لفظ عام يشمل الحر والامان. نعم. خصت الامل بمنطوق الاية. فان اتينا
145. 23:59فاحشة فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. المحصنات من العذاب انتهت. اذا الاية الاولى خاصة الاية
146. 24:09فاخرجت ماذا? الامل. الامة فعليه نصف ما على الحرة من العذاب. فهي تجلد خمسين
147. 24:19امس نعم. واما عموم واما عموم لفظ الزاني. ماذا بقي الزاني? نعم. هل جاءت اية فخصته? لا
148. 24:29لكن الان ما جت اية وخصته. فالعلماء خصصوا اه العبد الزاني او الرقيق الزاني من عموم
149. 24:39الزاني يشمل الحر ويشمل العبد. خص بماذا? بقياس الرقيق على الامة. بجامع
150. 24:49الرق في كل الرق في كل نعم. واما عموم لفظ الزاني فقد خص منه العبد بالقياس اذ
151. 24:59حق العبد بالامة بنفي الفارق. بنفي الفارق اذ لا فرق. لا فرق بين هذا وهذا. فهناك الاحرار
152. 25:09سواء من الرجال او من النساء يجلد واضح لا فرق بين هذا وهذا. نعم
153. 25:19ضيقنا. نعم. رابعا التخصيص بالحس والمشاهدة. التخصيص بالحس والمشاهدة. الحس اه يعني النظر
154. 25:29اللي محسوس يدرك بالسمع باللمس نعم
155. 25:39نعم. ومن ذلك قوله تعالى يجبى يجبى اليه ثمرات كل شيء. وين العموم
156. 25:49كل شيء كل شيء من المقصود في الاية? مكة شرفها الله وحرسها. خلوكم معي خلوكم معي. ها
157. 25:59يجبى الى الحرم يجبى اليه ثمرات كل شيء. شوفوا لما اه تدرك الوضع
158. 26:09يعني ما تاخذه مجرد كانك تخاطب اه اشباح او تخاطب نفسك تقع في وهم طيب
159. 26:19ما احد راح لمكة ما احد راح? كلكم ولله الحمد والمنة رحتوا واللي من قبلنا راح
160. 26:29لما يقرأ هذه الاية وهو في مكة ماذا يعتقد? اللي يشوفه فهمتوا? نعم. هذا هو اللي يجمع
161. 26:39فلم تجبى يعني على الحماقات والوسوسات والخيالات يجبر اليه كل شيء
162. 26:49يعني اللي من الصين الى اخر امريكا ومن شماله الى بتضيق مكة. يستحيل انها تستوعب هذه الثمرات كلها. فهمتم
163. 26:59فهذا خص هذا العموم بايش? بالحس بالحس والمشاهدة فهم ماذا يقصد? ماذا يقصد الشارع? لذلك الشيخ
164. 27:09وصية ايش? اربعة اذا تركت احد يعني
165. 27:19خطأ وقعت وخطأ انحراف مخاطب ومخاطب وخطاب ومدلول خطاب. لان الافهام افهام
166. 27:29ليس الغاز طيب فليفهم يجبى اليه ثمرات كل شيء هو ما يمكن اللي في مكة ما يمكن يدري عن
167. 27:39في بلد اسمها استراليا ولا في الصين في ذاك الوقت. يمكن ما في الا بلدان موجودة والذرية تناسلت ثم هاجر بعضها الى جهات اخرى
168. 27:49واضح? طيب الثاني? وقوله عن ملك عن ملكة سبأ واوتيت من كل شيء واوتيت من كل شيء
169. 27:59سليمان عليه السلام اوتي من كل شيء هل اوتيت سبأ بلقيس ما كان عند سليمان عليه السلام? لا
170. 28:09وهل اوتيت ما آآ كل شيء من الملوك والحكام في عصرها ووقتها? لا فهذا هو اللي يفهم معنى
171. 28:19كل شيء ها وتفهمه وانت كذلك اذا قرأت تفهمه في ذاك الوقت ما تفهمه على الهواء
172. 28:29على عصرك. نعم. فان المشاهدة في مكة حرسها الله وشرفها انها لا تجبى اليها جميع الثمار على اختلافها وتنوعها
173. 28:39وكذلك بلقيس لم تؤتى ما عند سليمان عليه السلام ولم تؤتى ما عند سائر الملوك في وقتها. خامسا التخصيص بالعقل ها
174. 28:49بالعقل هل العقل يخصص? ولا يفهم هل العقل دليل مستقل
175. 28:59شرعي لا وانما يفهم به خطاب الشارع. ولذلك شروط التكليف ان يكون بالغا. بالغا
176. 29:09عاقلة. فالله عز وجل حينما يخاطبك تفهم ماذا يريد. لان عندك عقل او اذا ما عنده عقل ما يخاطبه ربي. يصبح عبث
177. 29:19فهمتم? ها طيب فمن هذه الحذية ممكن يسمى تخصيصا بالعقل وقد يقرب من الدليل لاعتبار
178. 29:29له في الفهم. لانه مستقل. معي معي. لا تشخبط. ايوا. اقرأ
179. 29:39خامسا التخصيص بالعقل ومن امثلة ومن امثلة ذلك قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. لحظة اين العموم
180. 29:49على الناس. الناس اه طيب شوف خلوكم معي. يا انتم لو دخلت وانت تحاول انك تفهم ستفهم باذن الله. ولله على الناس احج البيت
181. 29:59هذي عبادة ولا ما هي عبادة? ممتاز اذا لازم يكون عندك معلومة
182. 30:09تعرف فيها. طيب ولله على الناس حج البيت. عبادة سهلة ولا صعبة? صعبة. صعبة
183. 30:19يحتاج الى ماذا? انتقاد ومال ومجازفة وسفر وارهاق وتعب. يعني تظن تظن تظن
184. 30:29سنين اليس من الناس? فهل يدخل في هذا? امن العقل
185. 30:39ما وهبك الله عز وجل من عقل وفطنة تدرك انه لا يدخل. لانك انت تقول ومتقرر ان الله عز وجل لا يكلف
186. 30:49محال ولا بالمشاقة التي تتجاوز المعتاد. فمن هذي عقلك ربط انه لا يتجه اليه ايش
187. 30:59التكليف هذا وجه التخصيص بالعقل فهمتم? فالعقل محكوم وليس بحاكم
188. 31:09هو منحة من الله عز وجل لكن يربط ويضبط بالشر. اقيموا الصلاة يا شيخ. امر باقامة الصلاة
189. 31:19تظن انه ابو سبع سنين اه يمتثل هذه الاية يمتثلها? يعني يتقرب الى الله عز وجل
190. 31:29قصدا بهذه العبادة ليدخل جنته? انت تصور يا شيخ حنا يا الله مبتلسين في الكبار يا الله نجرجر فيهم ويستوعبون
191. 31:39وسبع سنين من ست سنين. هل هل ينقدح في ذهنه استحضار النية او ابتغاء القربة عند
192. 31:49الله عز وجل وكذا وكذا طيب والرظيع? ابو سنتين? اذا اكيد انه بيخرج من هذا معي ولا لا? اي طيب
193. 31:59يلا. وقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. يتوجه الى من? البالغ العاقل. لكن
194. 32:09الذي يدرك ولم يبلغ اذا امن يصحح ايمانه. واذا صلى الصلاة الشرعية صحت صلاته. فيثبت للاجر
195. 32:19لا الوزر هذي من رحمة الله عز وجل. واضح? نعم. فان لفظ الناس صيغة عموم حيث ان
196. 32:29انها جمع معرف بال فيدخل فيه كل الافراد وقد خص هذا العموم بدليل العقل لان العبادة تكليف وتحتاج الى فهم مراد الشارع
197. 32:39وتصور امتثال وتصور امتثال من الشخص وهذا متعذر في المجنون ولا لا? المجنون خرج بالعقل
198. 32:49والصبي خرج لكن هؤلاء ايضا خرجوا بالدليل الشرعي. رفع القلم عن ثلاثة. نعم. فاجتمع فيه دليلان
199. 32:59لتخصيص هذه الاية. الدليل النقلي والدليل العقلي. يلا. والصبي الصغير غير المميز وشيخ الخريف الهرم فخص اولئك من عموم
200. 33:09والايتين بمقتضى العقل. المطلق والمقيد اولا تعريف المطلق لغة مأخوذ من اطلقه يطلقه فهو مطلق. اسم مفعول
201. 33:19اي ارسل والمطلق ما خلا من القيد. ومادة الاطلاق هذه ارتباطها وثيق بكلمة الانفكاك. فهي تدل على الانفكاك من اي قيد كان
202. 33:29حسيا او معنويا تقول هذا الفرس مطلق اي لم يقيد بقيد يمنعه من الجري. وهذا الدليل الشرعي مطلق اي لم يقيده دليل شرعي اخر
203. 33:39ثانيا تعريف المطلق اصطلاحا ما دل على شائع في جنسه بلا قيد. طيب هذا ايش? المطلق من حيث الاصطلاح ما دل
204. 33:49على فرض شائع في جنسه. بقرة من البقر. ها تمرة من وهكذا
205. 33:59من الرجال. الرجال. واضح? ما دل على فرد شائع في جنسه. بعضهم يقول ما دل على الماهية من حيث هي
206. 34:09نعم. شرح مفردات التعريف قولهما اي لفظ وهذا يشمل المطلق والمقيد وغيرهما. على قوله على
207. 34:19شائع في جنسه خرج به العلم خرج به العلم كرمضان صالح وخرج به العام لانه يستغرق جميع افراد الجنس لا على انه
208. 34:29شائع فقط قوله بلا قيد خرج به المقيد نعم. واكثر مواضع المطلق النكرة في سياق الاثبات نحو اكرم
209. 34:39ومنه قوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحير رقبة من قبل ان يتماسى. وين الشاهد
210. 34:49تحرير رقبة من قبل ان يتماسوا. نعم. ثالثا تعريف المقيد لغة مأخوذ من القيد وجمعه قيود
211. 34:59واقياد ومنه قولهم للفرس قيد الاوابت. اي ان قيد الاوابد يعني نعم لسرعتها نعم كانها
212. 35:09ما سواها. هم. نعم. اي ان الفرس لسرعة عدوه يدرك الوحوش ولا تفوته فهو يمنعها
213. 35:19فهو يمنعها الشراد كما يمنعها القيد. يعني هو لسرعة الفرس. لا يتجاوز ايش
214. 35:29شيء فكانه يقيد هذه الدواب والحيوانات بسرعته اشبه
215. 35:39نعم والقيد والقيد بفتح القاف فهو ما تربط بحبل ونحوه
216. 35:49او ما يوضع على يد شخص او رجله من رباط لامساكه والحيلولة بينه وبين الافلات. ومنه تقييد اللفظ بما يمنع الاختلاط ويزيل
217. 35:59التباس. رابعا تعريف المقيد اصطلاحا ما دل على شائع في جنسه موصوف بامر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسه
218. 36:09نحو اكرم عالما فقيها. اكرم عالما فقيها. اكرم عالما يشمل كل عالم. قيدته فقيها. مجاهدا
219. 36:19عربيا كل ما تزيد في هذه الاوصاف تزيد في التقييد. نعم. فعلم الفرد شائع في جنس في جنس
220. 36:29قيد هنا بما يقلل شيوعه بكونه فقيها. الصفة هي ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد
221. 36:39العام من نعت او بدل او حال. نعم. فالمراد بالصفة المخصصة للعام الصفة المعنوية وليس النعت المذكور في علم النحو
222. 36:49النعت قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. نعم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من خلال اية
223. 36:59جاءت معك في التخصيص وجاءت معك في التقييد. واضح? نعم. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من ابتعد
224. 37:09نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع. نعم. فقوله مؤبرا صفة للنخل ومفهومها ان النخل ان لم تؤبر
225. 37:19فثمرتها للمشتري ومثال البدل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقوله من استطاع بدل من الناس
226. 37:29وجوب الحج على المستطيع منهم. ومثال الحال قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا خالدا فيها
227. 37:39طفش القاتل بكونه ماذا? متعمد. اذا قيد يخرج به من قتل خطأ. خطأ. ايوة. وكقوله تعالى في جزاء الصيد ومن
228. 37:49قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. فقوله متعمدا حال للفاعل حيث قتله وهو يدل وهو يدل على ان
229. 37:59جزاء خاص بالعامد دون المخطئ والناسي وهذا على احد القولين في المسألة. نعم. حالات المطلق والمقيد اعلم
230. 38:09اذا جاءنا دليلان احدهما مطلق والاخر مقيد وامكن العمل بهما معا. فهل يحمل المطلق المقيد? لا لا يجوز
231. 38:19لا يجوز بل يعمل بالمطبق على الاطلاق او بالمقيد على تقييده. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية? لا
232. 38:29اما ان نعمل بالمطلق ونترك المقيد او العكس. فهنا لان كل دليل منهما دليل
233. 38:39شرعي وحقه الاعمال لا الاهمال. فاذا عملت المطلق وتركت المقيد فلم? وان اعملت المقيد واهملت المطلق
234. 38:49فلما سيكون عندك تشهد فالواجب عليك اعمال الدليلين واعمالهما بطرق ان يحمل المطلق المقيد
235. 38:59ان يحمى المطلق على المقيد. نعم. حالات المطلق والمقيد اعلم رعاك الله ان الالفاظ في هذا المبحث
236. 39:09في ثلاثة اقسام القسم الاول ما جاء اللفظ فيه مطلقا بلا قيد. فهذا يجب العمل به على على اطلاقه. كقوله تعالى وامهات نسائكم
237. 39:19فهذا نص مطلق لم يقيد بالدخول بالدخول فيعمل به على اطلاقه. فتحرم ام الزوجة بمجرد العقد على بنتها سواء
238. 39:29دخل بها ام لم يدخل. القسم الثاني يعني اذا تم العقد فهي اصبحت هذه ام. فلا
239. 39:39يجوز حينئذ للرجل بعد عقده على امنا ان يتزوجه. نعم. القسم الثاني ما جاء اللفظ فيه مقيدا
240. 39:49فيلزم العمل فيلزم العمل بموجب القيد الوارد فيه ولا يصح الغاؤه. قال تعالى في كفارة الظهر فمن لم يجد فصيام شهر
241. 39:59متتابعين من قبل ان يتماسا. فورود الصيام قيد بماذا? فصيام شهرين متتابعة. متتابعين
242. 40:09ايوة فورود الصيام مقيدا بالتتابع وبكونه قبل التماس قبل التماس والاستمتاع فيعمل به على
243. 40:19وتقييده بهذين القيدين. نعم. القسم الثالث ما ورد اللفظ فيه مطلقا في نص ومقيد في نص اخر. فاذا خلا المطلق والمقيد
244. 40:29عن القرائن والموجبة للحمل او عدمه فلا يخلو الحال من اربع صور. اربع صور. وهذه جميلة جدا. شوفوا هذه الصور اللطيفة. الاول الصورة الاولى
245. 40:39يتفق اللف المطلق والمقيد في الحكم والسبب. اذا ان يتفق في ماذا? ان يتفقا المطلق والمقيد في الحكم
246. 40:49وسبب الحكم. واضح? فحين اذ يتعين حمل المطلق على المقيد. نعم. وذلك مثل
247. 40:59اطلاق الدم في قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم. مع تقييد الدم بكونه مسفوحا في قوله تعالى الا ان يكون ميتة او دما
248. 41:09مسفوحة فالحكم ماذا? فالحكم فيهما تحريم الدم والسبب والسبب ما في الدم من المضرة والايذاء. فالجمهور يقولون بحمل
249. 41:19الاطلاق على المقيد في هذه الصورة فلا يحرم الدم الذي لم يسفح كالدم في العروق وحكاه بعض اهل العلم اجماعا. الصورة الثانية ان
250. 41:29اختلف حكما وسببا مثل ماذا? في اول الدرس في وسط الدرس مثلا بايش? ها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه
251. 41:39وجوهكم وايديكم الى المرافق. السارق هو السارقة فاقطعوا ايديهما. فهل يحمل المطلق في السرقة على المقيد في اية الوضوء? لا
252. 41:49لا الاختلاف ايش? الحكم والسبب. نعم. الصورة الثانية ان يختلفا في الحكم والسبب? الثالث يلا
253. 41:59الصورة الثالثة ان يتفقا في الحكم ويختلفا في السبب اتفقا وين? في الحكم والسبب مختلف
254. 42:09وذلك مثل اطلاق الرقبة في كفارة الظهار في قوله تعالى فتحرير رقبة مع تقييد رقبة بكونها مؤمنة في اية قتل الخطأ
255. 42:19في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة فالحكم فيهما وجوب الكفارة وهي العلم. هذا الحكم. الحكم وجوب الكفارة
256. 42:29ولا لا? الحكم وجوب الكفارة. والسبب والسبب في الرقبة المطلقة. الظهار وفي الرقبة المقيدة
257. 42:39ايمان القتل خطأ. وقد ذهب اكثر العلماء الى حمل المطلق على المقيد في هذه الصورة. الصورة الرابعة ان يتفقا في السبب ويختلفا في
258. 42:49الحكم مختلف والسبب متحد متحد. السبب متحد والحكم مختلف. فلم
259. 42:59ماء فتيمموا. ها? واية ايش? الوضوء. ولا لا? الحكم ويش
260. 43:09ها? والسبب? رفع التيمم والوضوء. هذا تيمم وهذا? خلنا نشوف. يلا. وذلك مثل
261. 43:19الاطعام في كفارة الظهار في قوله تعالى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. مع تقييد الصيام بكونه من قبل ان يتماسى في
262. 43:29تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا. فالسبب واحد وهو الظهار والحكم في الاول الاطعام وفي الثاني الصيام
263. 43:39فاكثر العلماء لا يرون حمل المطلق على المقيد في هذه الصورة. مثال اخر ايات الوضوء قيدت فيها الايدي الى المرافق كما في
264. 43:49كما قال تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وفي اية التيمم جاءت مطلقة. قال تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
265. 43:59اهل العلم اللي يجيز المسح الى الشافعية بناء على ايش? هذا الشافعي يعني انت الحين لابد انك اه اه توقف اه
266. 44:09طيب ما ماذا يرى? فامسحوه بوجوهكم وايديكم الى المرافق. طيب
267. 44:19تيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم وايديكم منه. هناك المرافق وهنا مطلق
268. 44:29فهل يحمل في التيمم ان يمسح الى هذا وجه? نعم اذا اردت تنظر لهذا كذا من هذه
269. 44:39القاعدة لكن اذا تبي تعتبره من باب المجمل تحتاج الى بيان ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تيممه? فيكون هذا البال. فتأتي هناك قواعد
270. 44:49هنا قواعد ويبدأ الاعمال نعم والحكم مختلف لانه في الوضوء غسل وفي تيمم مسح
271. 44:59الامم المتحدة وهو ارادة الصلاة. فجمهور العلماء لا يرون حمل المطلق على المقيد في هذه الصورة. لو انه تيمم الى آآ مرفق
272. 45:09هل تهمه صحيح او باطل? صحيح. خلاص. ما في تعارض. ايوه بس يكفي
273. 45:19نقف هنا ان شاء الله