الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:06والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:14اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا الملتقى من الدروس العلمية المحاضرات الشرعية
4. 00:24بجامع الورقاء الكبير وشرحنا على كتاب عمدة الاحكام وفرعه كتاب النكاح
5. 00:34وقد تكلمنا في اللقاء الماضي عن ما وقفنا عنده من الحديث على اركان
6. 00:45نجاح وشروط النكاح. وتكلمنا كذلك عن الواجبات التي تتعلق بعقد النكاح
7. 00:55ومنها كذلك احكام المهر وتعريفه وما يتعلق بالمهل من احكام مهمة
8. 01:06في هذا اللقاء ان شاء الله سنستكمل معكم سنن واداب النكاح ثم نقف على ابرز المسائل
9. 01:16الفقهية التي تضمنتها الاحاديث التي ذكرناها. واما سنن واداب النكاح فمنها
10. 01:26والخطبة ايها الاخوة هي الكلمة التي يستفتح بها
11. 01:36في بداية العقد قبل انشائه
12. 01:40وهذه الخطبة ايها الاخوة الاصل ان الذي ياتي بها هو الولي
13. 01:48فهو الذي يبدأ فيقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وهكذا
14. 01:56وقيل ان الذي يقول هذه الخطبة هو كل من يتولى العقد
15. 02:04من كبار السن والوجهاء واعيان القبائل او حتى اذا شهده ولي الامر او احد من اهل العلم هو الذي
16. 02:16ينشأ هذه الخطبة وهذه الخطبة تتضمن امرين
17. 02:23الامر الاول تتضمن حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي جاء في ذكره حديث الحاجة ان الحمد لله نحمده
18. 02:35نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
19. 02:45واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وهكذا
20. 02:53وهذا جاء ذكره ايها الاخوة في الاحاديث من قول عبدالله بن مسعود علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
21. 03:03حاجتي في النكاح وفي غيره. فهذا دليل على ان هذه الخطبة هي من سنن
22. 03:13النكاح هذا اولا. ثانيا ان هذه الخطوة كذلك يؤتى بها في الحاجة. ولذلك يستحب اهل
23. 03:23علم ايرادها في خطب الجمع وهي الاصل. وايرادها كذلك في المؤلفات وفي الدروس العلمية
24. 03:33وفي المحاضرات ونحوها فاستحب اهل العلم ان يبتدأ بها. وللعلماء رحمه الله
25. 03:43تعالى في هذه الخطبة اهمية كبيرة فهي من البركة العظيمة فيها. ثم بعد ذلك يبدأ
26. 03:53امرين اساسيين. الامر الاول التذكير بنعمة الزواج وبمكانة واهميته
27. 04:03ثم بعد ذلك الوصية للزوجين بماذا? بالحقوق والواجبات الشرعية
28. 04:13وما ينبغي ان يكون عليه الزوجين من الالتزام بمواثيق الزواج
29. 04:21وبعقده العظيم واداء كل من الزوجين حقه للاخر. ففي هذه الخطبة كذلك يكون في
30. 04:31التذكير بهذا آآ الامر. وهذه الخطبة غاية ما فيها ماذا? الوجوب بغاية ما فيها الاستحباب
31. 04:41وذهب بعض اهل العلم او بعض اهل العلم الى وجوبها. والصحيح هو عدم ماذا? الوجوب. لعدم
32. 04:51ورود الامر اصلا فيها. انما هي جاءت انها من سنن النكاح ومستحباته
33. 05:01ينبغي المحافظة عليها وسواء كان الذي يتولى العقد الولي بحيث يأتي بها ثم يقول
34. 05:11زوجتك ابنتي على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المهر المسمى بيننا
35. 05:20واو كان الذي يتولى العقد غيره من المأذونين مثلا في هذا الزمن فيستحب لهم ان يأتوا بها. وهذا امر مهم
36. 05:30احياء لشعائر الاسلام وبعض المأذونين هداهم الله يستهين بهذا الامر. يبدأ مباشرة يدخل
37. 05:40يقول لولي زوجتك ابنتي او زوجتك وليتي على كتاب الله وسنة الرسول والمهر وخلاص
38. 05:49لا استثمر هذا الوقت في الاتيان بهذه السنة هذا اولا. ثانيا وهو المهم لا يذكر الزوج
39. 05:59جيد بشيء من الحقوق وشيء من يعني آآ السنن التي تتعلق بالنكاح حتى تحولت
40. 06:09بعض عقود الزواج بعد كونها عبادة يشهدها اهل العلم والفضل اصبحت تتحول مجالس الى النكت
41. 06:19والضحك ونحوها. وهذا امر لا ينبغي. ينبغي على المأذون ان يشعر الناس
42. 06:27على ان هذه الشعيرة عظيمة وان هذه عبادة وان هذا ميثاق غليظ وان الله عظم
43. 06:37والزواج وان ما بعد هذه الخطوة والزواج يختلف عما قبلها ففي هذه احياء للشعائر
44. 06:48السنة الاخرى آآ الوليمة. وهو الطعام الذي يصنع. الاصل في الوليمة انه كل طعام يصنع
45. 06:58سواء كان من اللحم او الادام او من غيرها فكل طعام يصنع يسمى ماذا? وليمة. واختصت
46. 07:08هذا اللفظ حقيقة بوليمة العرس. فيقال الوليمة اذا اطلقت تنصرف الى وليمة العرس وهو وهو
47. 07:18طعام الذي يصنعه او يقدمه الزوج
48. 07:24يعني امنانا وفرحة منه بحصول ماذا? الدخول. هذه الوليمة ايها الاخوة استحب اهل
49. 07:36العلم اصلا ان تكون ماذا? بعد الدخول. وان كان الناس يعني قلبوها فجعلوها ماذا
50. 07:46قبل الدخول الوليمة في حقيقته هي بعد الدخول. لذلك النبي سلم لما رأى عبد الرحمن بن عوف بعد دخوله لزوجته
51. 07:56قال لها قال او لم ولو بشأن. وثبت ان النبي وسلم دخل بزوجاته ثم بعد ذلك او
52. 08:06فان استطاع الانسان ان يطبق السنة بحيث يدخل ثم يولم فلا بأس وهذا حسن وافضل. وان لم
53. 08:16استطع بذلك بان جرت العادات والتقاليد انه يولم قبل الدخول فلا بأس بذلك. اختلف اهل العلم
54. 08:26علمي على هذه الوليمة. فالجمهور قالوا بعدم وجوبها. قالوا لانها من سنن النكاح
55. 08:36ومستحباته وفيها اظهار لهذه الشعيرة. وذهب احبتي الكرام المالكية والشافعية والظاهرية وهي
56. 08:46رواية قوية الى في مذهب الامام احمد الى الوجوب. لقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالرحمن او لم ولو بشيء
57. 08:56فهذا امر والاصل في الامر ماذا? الوجوب. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه اولى ما
58. 09:06ايها الاخوة كما جاء ذلك في حديث صفي رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم او آآ آآ يعني
59. 09:16اولمة بالاقط والسمن والتمر كما ذلك عند البخاري. وجاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم ثلاثة
60. 09:26ايام وهذا يدلكم على فظيلتها. القول الذي يقول بالوجوب قول القوي ايها الاخوة. وما ال اليه
61. 09:36جمع من مشايخنا وعلمائنا المعاصرين كالشيخ بن باز رحمة الله عليه وغيره حتى الشيخ الالباني يذهب الى وجوب الولي
62. 09:46في العرس وانها ليست من السنن. آآ هذه الوليمة لها عدة احكام. الحكم الاول ايها الاخوة انه
63. 09:56يستحب دعوة الناس الى هذه الوليمة ومشاركة الناس الفرحة
64. 10:06للزوج والزوجة اظهارا لهذه الشعيرة العظيمة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر على ان
65. 10:16ان من حقوق من حق المسلم على المسلم قال واذا دعاك فاجبه. اي دعاك الى وليمة العرس. وثبت كذلك
66. 10:26ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس آآ بسط صلى الله عليه وسلم يعني الطعام
67. 10:36فجعل الرجل يأتي بالاقط وذلك يأتي بالسمن ويأتيه ذاك بالحي بالتمر وحاس رسول الله صلى الله عليه
68. 10:46وسلم وحاس الناس معه حيسة وهو طعام مشهور في ذلك الوقت يصنع من التمر والاقط وغيرها
69. 10:56وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع الناس على الوليمة. وهذا اظهار للفرحة والسرور
70. 11:06مشاركة المسلم لاخوانه ماذا? المسلمين. من المسائل كذلك المهمة. انه يجب شرعا
71. 11:16على من دعي الى وليمة العرس ان يجيب. ولا يجوز له شرعا ان يتخلف الا
72. 11:26لعذر ماذا? شرعي. قال صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام وليمة. يدعى اليها من يأباها ومن لم يجب
73. 11:36فقد عصى الله ورسوله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال واذا دعي اذا احدكم الى وليمة عرس قال
74. 11:46يجب ان يجب عليه شرعا ان يجيب ولا يجوز له ماذا ان يتخلى. هذه الاجابة ايها الاخوة
75. 11:56قيدها العلماء بعدم وجود منكر من المنكرات العظيمة او عدم ترتب الضرر على
76. 12:06الحضور او وجود مانع من الموانع سواء الشرعية او حتى الموانع الاخرى التي
77. 12:16امنع من الحضور بحيث يكون ذلك سببا لي تخلفه. والا ان لم يكن له مانع ان
78. 12:26فيجب عليه شرعا ان يحظر. وهنا ننبه ايها الاخوة على اهمية خلو الاعراس
79. 12:36من المنكرات والمحرمات التي تشتمل التي تنقص من بركة العرس و
80. 12:46تقلل من توفيقه. والناس في هذه الازمان ما سلبوا البركة في الاعراس الا لما
81. 12:56شابها كثير من المحرمات التي تغضب الله سبحانه وتعالى. ونحن ننبه دائما الزوجين على ان
82. 13:06يبدأوا حياتهم بطاعة الله جل وعلا. ومرضاته سبحانه وتعالى وان يبتعدوا كل
83. 13:16عن ما يغضب الله يعني يوقع في معصيته فان ذلك سبب لسلب
84. 13:26بركة وفتح ابواب الشرور. نحن الناس الان نجد انهم يكثر فيهم الخلافات بعد العرس واحيانا لاسباب
85. 13:37لا تعلم الى الزوجين يعلمون لماذا وقع هذا الامر ولماذا حلت المشاكل او وصلت لهذه الدرجة
86. 13:47ثم تفاجأ بعد ذلك الى قلة التوفيق بسبب المعاصي وكذلك تساهل كثير من النساء
87. 13:57سواء فيما يتعلق باللبس او ما يتعلق يعني بالاختلاط احيانا الرجال وفتنة التصوير التي ابتلي
88. 14:07بها بعض الناس هذه امور ينبغي على الناس ان يحذروها وينتبهوا لها. من المسائل او من السنن
89. 14:17الحرص على الدعاء للوالدة للزوجين بالبركة وذلك للتعليم. الامر الاول
90. 14:27جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفأ الانسان اي اذا تزوج قال له بارك الله لك وبارك عليك
91. 14:37وجمع بينكم بالخير. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لعبد الرحمن ابن عوف بالبركة
92. 14:47قال له بارك الله لك
93. 14:51على ذلك يصح ان يقول له بارك الله لك وذلك يكفي او ان يقول له الدعاء المشهور وهذا امر مهم
94. 15:01من من السنن كذلك والمستحبات اعلان النكاح. وذلك بالصوت من خلال الدف
95. 15:11الضرب والغناء الطيب الذي ليس فيه فحش وليس فيه يعني بذاءة ودعوة الى
96. 15:21محرمات اتيناكم اتيناكم فحينا نحييكم ولولا الحنطة السمراء ما سمنت عذاريكم وفي رواية
97. 15:31ما سمنت نساؤكم هذه من الابيات المشهورة التي كانت يعني تقال في ذلك
98. 15:41هذا وقت وقيد العلماء هذا الاعلان سواء بالضرب بالدف او بالضرب والغناء
99. 15:51طيب بالتالي اولا القيد الاول كونه كلاما طيبا ليس فيه ما يدعو الى الفاحشة وميل
100. 16:01القلوب الى المحرمات ونحو ذلك فان مما يشهد في هذا الوقت وفي غير وفي قبله كذلك
101. 16:11ان كثير مما يلقى في الاعراس يعني آآ يتساهل في ايراد الاغاني التي تشتمل الدعوة
102. 16:21المحرمات او قد تعود الى الحب يعني والعشق الممنوع شرعا ونحو ذلك فهذا ينبغي ان يحفر. كذلك
103. 16:31من الالات الموسيقية والمحرمة التي يعني آآ تخرج هذا الضرب وذلك
104. 16:41اعلان بالصوت الى حد دخول ماذا المحرمات? هذا الاعلان الهدف منه الفصل كما قال
105. 16:51الفصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت بالنكاح. ننتقل بعد ذلك الى المسائل التي تتعلق بالحديث
106. 17:01النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في
107. 17:06آآ الاحاديث التي ذكرناها في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى
108. 17:16ولا تنكح حتى تستأذن وتستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا وما اذنها? قال صماتها. المسألة الاولى
109. 17:26من هي الثيب المعتبر نطقها? من هي الثيب التي تعتبر نطقها? القول الاول
110. 17:36كل امرأة وطأت في القبل سواء كان الوطء حلالا او كان وطأ الزنا
111. 17:46كما جاء ذلك في رواية عن احمد والشافعي. لقوله صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها. والثيب هنا
112. 17:56اسم يطلق على كل من وطأت وطؤها كان حلالا او كان الوطء ماذا? حراما. على
113. 18:06يدخل في ذلك العموم. وقيل ان الثيب هنا من ذهبت بكارتها بحكم شرعي
114. 18:16ذلك بان يكون الوطء وطأ حلالا وعلى ذلك اذا كانت وطئت بزنا او بشبهة زنا فهي ما
115. 18:26لا تعتبر ثيبا يعني تكون اه اذنها انها لا تستأمر بل انها تستأذن فتعطى حكم ماذا
116. 18:41وذهب الى ذلك الامام مالك وابو حنيفة ورواية قوية عن مذهب اكدوا هذا القول
117. 18:51بامرين الامر الاول ان الثيب اه اكدوا هذا بامرين. الامر الاول ان احكام الشرع لا تتأكد الا
118. 19:01بما كان وطؤه حلالا على ذلك الوطء المحرم قالوا وجود وعدمه سواء. وهذا
119. 19:11القول الثاني لا شك على انه اقرب الى الصواب. المسألة الثانية الثيب ايها الاخوة
120. 19:21لا تخرج من حالتين امرأة تزوجت وحصل العقد لها والدخول
121. 19:31لا تخرج من حاجة. الحاجة الاولى ان تكون صغيرة
122. 19:36وهي دون البلوغ. وهي دون البلوغ تزوجها دون البلوغ ودخل بها. النوع الثاني
123. 19:46ان تكون كبيرة وذلك ماذا? بعد البلوغ. هل للاب ان يزيج الثيبة الصغيرة
124. 19:56وبغير اذنها. هنا ايها الاخوة اه العلماء قالوا اه وسيأتينا هذا فيما سيأتي قالوا
125. 20:06وان للاب ان يزوج ابنته دون البلوغ دون ان يستأذنها. في الاساس
126. 20:16فهو القول الاول. القول الثاني قالوا لا. انها لابد على انه يستأذنها. فاذا ما تزوجت
127. 20:26و وهي صغيرة ودخل بها. اصبحت ثمان سنوات وطلقت ثم جاء رجل اخر يريد ان
128. 20:38يتزوجها فهي في الحكم تعتبر ماذا? ثيبا. فهل الاب في هذه الحالة ملزوم شرعا ان
129. 20:48تأمرها ويعطيها حكم الثيب? ام انه يعتبرها صغيرة فله الا يستأذنها ويجبرها
130. 20:58القول الاول ايها الاخوة قالوا لابد عليه ان يعني آآ آآ
131. 21:09وهي ان كانت ماذا? ثيبا وان كانت صغيرة الا انه حصل الدخول عليها فاذا حصل الدخول عليها قال
132. 21:19زاد الحياء منها بزوال ماذا? بكارتها فيجب عليه شرعا ان يستعمرها
133. 21:27وهذا القول ذهب اليه الشافعي وائل احمد. القول الثاني ان الثيب غير البالغة
134. 21:34يزوجها ابوها بغض النظر عن كونها دخل بها او لم يدخل بها ما دامت انها لم تبلغ
135. 21:44واعطيت حكم كونها ماذا? صغيرة فلا يلزم شرعا ان يستعمرها والراجح هو القول الاول
136. 21:54وانها لو كانت صغيرة ودخل بها فتصبح ثيب فتعطى احكام الثيب من جيتهات كونها
137. 22:04تأمر. المسألة الثالثة هل يجوز شرعا تزويج البنت الكبيرة الثيب بغير اذنها
138. 22:14وهذا هو لب الحديث. القول الاول انه لا يجوز للاب ولا لغيره ان يزوج ابنته الكبيرة الا
139. 22:24باذنها فالاذن هنا معتبر شرعا. وهذا هو قول جمهور العلماء على ذلك قالوا
140. 22:34لو زوجها بغير اذنها فنكاحها باطل. لقوله صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها
141. 22:44ولما ثبت كذلك في حديث خنساء ابن ختام ان انها والدها زوجها بغير اذنها وان
142. 22:54رفضت ذلك واتت النبي صلى الله عليه وسلم وهي كارهة. فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها
143. 23:04وهذا دليل على اشتراط ماذا؟ اذن الثيب وموافقتها على الزواج. القول الثاني ان
144. 23:14له شرعا ان يزوجها وان كرهت. ذلك وله سلطة عليها شرعا
145. 23:24ان العبد في ذلك صحيح ولا شك على ان القول الاول هو القول الصواب. ننتقل الى المسألة
146. 23:34الرابعة كيف يعرف اذن البكر? يعني الثيب عرفنا انها تستأمر بمعنى انها
147. 23:44ان تنطق بحيث يفهم بالقول رضاها من عدمه. اما البكر فكيف يعرض
148. 23:54اذنها يعني سكوتها فقط يعني من خلال السكوت يعرف انها اه اذنت. طيب
149. 24:12طيب كيف يعرف هذا? كيف يعرف ان الصمت يعتبر قبول
150. 24:21صمت البنت كيف يعرف انه هذا تعتبر موافقة
151. 24:27هل يؤخذ بالصمت المجرد ام لا بد من وجود علامات تدل على الموافقة
152. 24:36مم ابتسامة الخفيفة ها اه حقيقة العلماء انا ساعطيكم معلومة يعني لابد تعرفوها
153. 24:52كثير مما قرأناه في كتب الفقه آآ ايام الدراسة
154. 24:59خاصة في المتون الفقهية وغيرها
155. 25:02بعد نومتنا عشرين سنة او بعد مضي فترة طويلة في العلم تعلم ان العلماء كتبوا كثير
156. 25:12كثيرا من المسائل فقهي باعتبار الزمان الذي هم عاشوا فيه
157. 25:18باعتبار الزمان الذي عاشوا فيه. فتجد ان المؤلف كان في زمان النساء فيه غلبت حياة شديدة. في
158. 25:30يعرف او لابد من وجود علامات وامارات
159. 25:38لإذن البنت لشدة غلبة الحياء عليها
160. 25:44كثير مما في كتب الفقهاء
161. 25:47الماضي لا تستطيع ان تنزله في زمان ان الزمن تغير
162. 25:55والظرفة تغير وكذلك البنات تخيلوا
163. 26:02الان البكر التي يعني اه اه انت تستأذنها كمأذون? والله انها
164. 26:12تختلف عن البكر الذي كانت من قبل عشرين سنة
165. 26:15الان انت لما تذهب لبنت وانا اتكلم عن تجربتي انا كم اذوق
166. 26:21تروح لبنت احيانا تبغى تتأكد من موافقتها. قبل عشرين سنة تقف عند الباب ويعني تتكلم بحياءها موافقة
167. 26:31يجب الان نعم يعني تستقبلك هكذا والله في الوجه
168. 26:38ولما تسألها تجد عندها اصلا جرأة في في الكلام تستغرب منه
169. 26:47يعني اين الحياء الذي كان مثل من قبل عشر سنوات? فانا اتكلم عن تجربتي انا. الان في هذا الزمن انت لا تحتاج لان البنات
170. 26:57يصرحون يتكلمون يعارضون يناقشون يجادلون فلا
171. 27:07اصلا ان تستشف الموافقة بامارات لان البنت صارت تنطق تتكلم يقول لك لا ابا ما ابا لا هذا فيها مش فيه انا
172. 27:21قبل كان قوة الاب على البنت قوية لذلك الاب البنت من الصعب انها حتى تصرح نعم او لا
173. 27:31يفهم بابتسامات ويفهم نعم يوجد بعض البنات في هذا الزمن ما زال نعم يوجد لكن ليس هو ماذا? الغالب الغالب
174. 27:41والان صار هو التصريح هو الكلام. آآ العلماء ايها الاخوة آآ جعلوا عدة علامات قالوا منها الصمت الشديد
175. 27:51الذي يفهم تفهم منه الموافقة. لان النبي قال اذنها صماتها وفي بعض الروايات ان تسكت
176. 28:00آآ العلامة الثانية ايها الاخوة آآ وهو ظهور عدة
177. 28:10علامات تدل على ان البنت موافقة. منها الضحك ومنها الابتسامة ومنها حصول
178. 28:20دلالات الرضا بان تنتقل من مكان الى مكان اخر فيعرف انها ماذا? انها موافقة
179. 28:30وقال بعض اهل العلم ان
180. 28:34يعني آآ حصول البكاء منها قد يكون علامة وعند البعض الاخر يعتبر البكاء ليس بعلامة بل هو دليل
181. 28:44على الرفض وبعض اهل العلم قال كل قول او فعل منه دلالة الرضا والموافقة
182. 28:54فهي تعتبر ماذا? اه تعتبر يعني ضمنا اه رضا او تعتبر من الرضا المتضمن
183. 29:04بدلالة القول والفعل. يعني البنت هذا الزمن تناقشها امها عندك مشكلة ولا ما عندي مشكلة. انا موافقة انا
184. 29:14يعني اه تسكت تضحك وتكون فرحانة بطريقة فرحها تروح تبدأ تشتري الاغراض هذي كلها دلالات على رضاها
185. 29:24اه طبعا المسألة الخامسة قالوا ان البنت اذا نطقت بالموافقة فان ذلك ابلغ
186. 29:36من الصمت المحتمل. وهذا لا شك على انه افضل. بعض العلماء قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصمت
187. 29:46علامة على اهل الرضا لكن ايهم افضل? هل الصمت افضل ام التسريح افضل? قالوا ان التصريح افضل
188. 29:56لانه يقطع الشك اليقين وهذه مسألة ماذا? مهمة. المسألة الرابعة
189. 30:06آآ ان العلماء قالوا لا يجعل او هذا اشرت اليه ان النساء يختلفون باختلاف الزمان والمكان فلا تعطى قاعدة عامة
190. 30:18في قضية الاذن من امده بل ترجع الى قرائن الاحوال. وكذلك ايها الاخوة العادات والتقاليد في
191. 30:28دول معتبرة فاهل الشام لهم عوائد آآ الاخوة في اسيا لهم عوائد يستشفون من خلالها
192. 30:38موافقة البنت من عدمه. ولا شك على ان السرور والفرحة هذا دليل على ذلك. المسألة السابعة هل للاب
193. 30:48اجبار ابنته البكر البالغة على النكاح. او تكلمنا عن الثيب وانه ليس للاب ان
194. 30:58يجبرها على ماذا? الزواج. والخلاف ايها الاخوة في الثيب اقل من البكر. فعامة
195. 31:08العلماء انه ليس له اجبارها. اما البكر فهو محل خلاف عند العلماء. طبعا العلماء استحبوا
196. 31:18جميعا ان يستأذن البكر البالغة لورود الاحاديث في ذلك من كونها ماذا
197. 31:28الذنب وهذا الاذن دليل على اعتبار ماذا? الرضا. اختلف اهل العلم في ذلك. القول الاول قالوا
198. 31:38لا يجوز شرعا اجبارها على الزواج ممن لا تريده او لا
199. 31:48او لم توافق حتى عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم والبكر تستأذن. قالوا كون النبي صلى الله عليه
200. 31:58وسلم يعطي البكر الاستئذان دل على اعتبار الرضا. ولو لم يكن الرضا
201. 32:08وجودا لما لما ماذا لما اعتبر النبي سلم لاذنها قيما? لماذا النبي يعطي لها الاذن
202. 32:18او يعطي لها الاستئذان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال تستأذن دل على ان لها اعتبار وان
203. 32:28لإذنها معتبر شرعا وهذا يدل دليل على وجوب ماذا? الاخذ بقولها
204. 32:38وانه لا يجوز للاب اجبارها على الزواج بمن لا تريده. القول الثاني وما لا اليه الحنفية والمالكي
205. 32:48وجمع من العلماء كذلك قالوا ان له ان يجبرها شرعا ولا اذن لها. واكدوا على
206. 32:58كذلك بعدة امور. الامر الاول قالوا ان نصوص الشريعة دلت او اوكلت الولاية الى الاب وذلك لعلم
207. 33:08بمصلحتها. قالوا والبكر تختلف عن الثيب بانها لا تعلم من هو الاصلح لها فوكل
208. 33:18كذلك الى الولي فاصبح الولي هو الذي يناط له الاختيار وهو الذي هو اكمل عقلا
209. 33:28واوفر رأيا واكثر سدادا في عمليات الاختيار. واكدوا ذلك كذلك قالوا بان البنت
210. 33:38ميلوا الى العاطفة في عمليات الاختيار وميل القلب دون النظر الى المصالح والمفاسد
211. 33:48فمن يعلم المصلحة من المفسدة قالوا هو الولي ومن ينوب منابه على ذلك قالوا ان له
212. 33:58شرعا ان يجبرها. هذا الدليل الاول ثم اكدوا ذلك. قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق في الاحاديث
213. 34:08من البكر وبين الثيب. وهذا التفريق له معنى. ولو لم يكن من معناه على ان
214. 34:18اذنا البكر ورضاها يختلف عن رضا الثيب. قالوا لجعل النبي صلى الله عليه وسلم البكر
215. 34:28طيبة على مرتبة واحدة. فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما هذا التفريق دليل على
216. 34:38ان الرضا والموافقة معتبرة في الثيب دون ماذا? البكر التي هي اقل
217. 34:48مرتبة من الثيب قالوا على ذلك لوليها اجبارها على الزواج و
218. 34:58يعني عدم النظر في ذلك ولا شك على ان القول الاول هو الاقرب الى الصواب. والله تعالى اعلم
219. 35:08ليس لي وليها اجبارها على الزواج بمن لا تريده ولا ترغب فيه. المسألة الثامنة وهي مهمة
220. 35:18اه ونختم بها حكم اشهاد الولي على المرأة في اذنها في عقد النكاح. يعني هل يستحب
221. 35:28او يجب شرعا الاشهاد على موافقة المرأة سواء كانت ثيبا او
222. 35:38بكرة. القول الاول ذهبوا الى الوجوب. قالوا يجب شرعا الاشهاد على اذن المرأة
223. 35:48سواء كان الطيب او بكرا بالموافقة على العقل
224. 35:55قاموا السبب في هذا الوجوب قالوا التالي. قالوا اولا قطعا للشك باليقين
225. 36:03باني اغلاق ابواب الكذب التي تقع من بعض الاولياء. وسدا للذريعة
226. 36:13وقالوا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فقالوا انه يجب شرعا الاشهاد
227. 36:23على هذا الاثم. واكدوا ذلك قالوا ان عقد الزواج ميثاق. وهذا الميثاق ميثاق غليظ. وتترتب عليه
228. 36:33حقوق عظيمة منها ما يتعلق بالاوضاع ونحو ذلك وحل الوطئ. فهذا الحل للوطء
229. 36:43وتلك الغلظة في الاحكام ناسبها ان يكون هناك
230. 36:50اه اشهاد وهذا الاشهاد اشهاد واجب
231. 36:55آآ القول الثاني قالوا بالاستحباب فقط ولم يقولوا بالوجوب لعدم ورود الدليل على ماذا
232. 37:05على الوجوه فلا يوجد نص لا من حديث ولا من اية تدل على وجوب الاشهاد في هذه الموافقة
233. 37:16وان حصل قالوا من الولي كذب ونحوه قالوا فللمرأة الحق في عمليات
234. 37:24الرفض ونحو ذلك. وبعض العلماء فصل قالوا ينظر في حالة الولي فان كان المشهور والغالي
235. 37:34عليه الصدق والامانة وحسن النزاهة وانه معروف بين الناس بعدالة
236. 37:44قالوا فلا نحتاج الاشهاد. واما ان كان الولي معروف عنه جرمه وظلمه وانه سبق مثلا
237. 37:54ان زوج بعض بناته بالقوة والاجبار قالوا هنا لا لا بد من عملية الاشهاد
238. 38:04في تلك الموافقة نظرا لحال هذا الولي وانه متساهلون في يعني في
239. 38:14اجبار بناته بالزواج بمن لا وفي هذا الزمن نحن نشهد والله اي مآسي حقيقة من بعض الاولياء
240. 38:24وتدخلاتهم السافرة في عمليات الاختيار او اجبار البنات. انا والله تتصلون بي بعض البنات
241. 38:34يعني يقولوا لي والله يا دكتور ما نبغى نتزوج بهذا الشاب وابوي يجبرني شو اسوي يعني تخيل
242. 38:44انت لست في آآ عام تسعة وتسعين من الهجرة انت في الفين واربعة وعشرين ومع ذلك بعض البنات يقول لك والله ابوي
243. 38:54البرني يعني اني اتزوج او تفاجأ بانها بعد الطلاق لما تأتي الى المحكمة تجد تنهي بعض اجراءات الطلاق تقول لك انا
244. 39:04انتم من قبل الاهل بالزواج بهذا الشاب. وانا لا اريده ولا اطيقه ولم اكن اصلا
245. 39:14موافقة على هذا الزواج ولم يعطى لرأي ماذا? قيمة. وهنا تأتي اهمية ايها الاخوة اعطاء
246. 39:24كان الشرعية في عمليات الزواج واهمية معرفة الاولياء لهذه الاحكام الشرعية
247. 39:34لا يقع في ظلم لبناتهم وظلم كذلك لابنائهم. الاجبار ايها الاخوة
248. 39:44ليس للبنت فقط لا حتى الولد الان في هذا الزمن اهله يجبرونه ان ياخذ بنت خالته او ياخذ بنت عمه
249. 39:54او ياخذ يعني بنتهم يحددوها له ثم تقع المصيبة بعد ذلك والطلاق ويكون الاهل يتحملون
250. 40:04جزءا من المسؤولية فيه. وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم