الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان اما بعد ايها الاحبة الافاضل هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية التي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان
2. 00:21جعل فيها النفع والخير والبركة. وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا هداة مهتدين. قال وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الاية بارك الله فيكم فيها اثبات صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى. ولا
3. 00:41عليكم بارك الله فيكم ان الله عز وجل له الرحمة الكاملة العظيمة. جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله مائة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس
4. 01:01البهائم والهوان. فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعذف الوحش على ولدها. واخر الله عن وتسعين رحمة يرحم الله بها عباده يوم القيامة. فهذا الحديث دليل على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى
5. 01:21والرحمة بارك الله فيكم تنقسم الى قسمين من ناحية صفة رحمة ربنا سبحانه وتعالى. اولا الرحمة العامة وهي تشمل جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر. فكلهم يعيشون برحمة الله عز وجل. اما الرحمة الثانية
6. 01:41فهي الرحمة الخاصة بعباد الله المؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما. فالله عز وجل يرحم اهل الايمان رحمة خاصة هذه الرحمة لها علاقة وصلة بالجانب الديني. فمن رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين ان شرع لهم هذا الشرع العظيم
7. 02:01ومن رحمة الله عز وجل بعباده المؤمنين ان بين لهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من الامور. قال ربنا وقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. بعض اهل البدع
8. 02:21اول هذه الصفة لله عز وجل. طيب لماذا اولها؟ لانهم خالفوا المنهج الصحيح في التعامل مع الاسماء الحسنى والصفات العلى المنهج الشرعي الرباني. فاهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفات لله عز وجل على
9. 02:41اللائق بربنا سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اما هؤلاء لما كان يعتقدون ان في اثبات هذه الصفات مشابهة لله بخلقه ومماثلة له انكروا وحرفوا هذا
10. 03:01هذه الصفات فقالوا صفة الرحمة تدل على الضعف والخور. لان الاب عندما يرحم والده احيانا بعض الاباء ما يستطيع ان يقاوم حبه لاولاده. فربما رحمهم رحمة مفرطة. قالوا هذا دليل على ماذا؟ على ضعف موجود في
11. 03:21قلب الاب لذلك احتاج الى ان يرحم اولاده بهذه الطريقة. قالوا وانت ترى بان الاب احيانا ربما لشدة برحمته باولاده ربما بكى اذا رأى اولاده. برحمته العظيمة بهم. قالوا والله عز وجل اذا ينزه عن الرحمة
12. 03:41طيب ما معنى الرحمة عندهم؟ قالوا الرحمة معناها ارادة الاحسان. ففسروا صفة الرحمة بماذا؟ بالارادة. فالجواب عن هذا سلام. اولا نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاذا اثبتنا هذا الامر انتفت هذه الظنون الكاذبة
13. 04:01هذه الامثلة التي جعلتموها لله عز وجل. ثم الامر الثاني الستم جعلتم لله عز وجل ارادة تماثل ارادة المخلوق؟ قالوا بلى. فنقول لهم اذا يلزمكم ان تجعلوا لله رحمة لا تماثل رحمة المخلوق. واضح
14. 04:21بارك الله فيكم. ثم الامر الثالث من الذي قال لكم بان الرحمة تستلزم ظعفا وخورا وميلا تجاه هذا المرحوم لانها تدل على ضعف الانسان لذلك وقع في رحمة هذا المرحوم. من الذي اخبركم بهذا؟ اليس الانسان بارك الله فيكم
15. 04:41قد يرحم رجل بينه وبين هذا الرجل الاف الكيلومترات. ويغلب على ظنه انه لن يراه طيلة حياته. اليس هذا الامر بارك الله فيكم مثلا اذا اخبر مسلم انه وقعت كارثة على مجموعة من المسلمين يبعدون عنه عشرة الاف كيلو متر. الا ترحم هؤلاء
16. 05:01ترحمهم؟ طيب انت مستفيد منهم شيء؟ لا. هل سيقدمون لك شيء؟ لن يقدموا لك اي شيء. هل سيضرونك في شيء؟ لن يتمكنوا من ضرك في شيء الا الله عز وجل فالرحمة لا تعني بارك الله فيكم ولا تستلزم الضعف والخور حتى تكون رحيما بالناس. لذلك
17. 05:21اولا هم اعتقدوا ان في اثبات صفة الرحمة مشابهة لله بخلقه وهذا خطأ. وايضا تخيلوا صفة الرحمة بطريقة خطأ وطريقة غير صحيحة. فالله عز وجل هو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى. وابن القيم بارك الله فيكم له كلام
18. 05:41جميل عن صفة الرحمة في مختصر الصواعق. يقول انا اقرأ شيء من كلامه وانتم ترجعون الى باقي الكلام. قال فبرحمته ارسل الينا رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل علينا كتابه وعصمنا من الجهالة وهدانا من الضلالة وبصرنا من العمى وارشدنا من الغي وبرحمته
19. 06:01انا من اسمائه وصفاته وافعاله ما عرفنا به انه ربنا ومولانا. وبرحمته علمنا ما لم نكن نعلم وارشدنا لمصالح ديننا ودنيانا وبرحمته اطلع الشمس والقمر وجعل الليل والنهار وبسط الارض وجعلها مهادا وفراشا وقرارا وكفاتا للاحياء والاموات
20. 06:21الى اخر كلامه رحمة الله تعالى عليه. لذلك ايها الاحبة الافاضل اذا امن الانسان باسم الله الرحمن الرحيم هذه الصفة لله سبحانه وتعالى. يعلم ان كل خير هو فيه فانما هو برحمة من الله سبحانه وتعالى. الامر والله
21. 06:41الذي لا اله غيره ليس ذكاء من الانسان ولا حذق من الانسان ولا شطارة من الانسان. وانما هو محض فضل ورحمة من الله سبحانه وتعالى. لذلك اثار الايمان بهذه الصفة العظيمة لله عز وجل اثار عظيمة جدا على
22. 07:01قلب الانسان والله رحيم يحب الرحماء. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرحمة لا لا تنزع دم شقي لذلك من علامات الحرمان انك تجد بعض الناس عنده قسوة عنده بطش بعباد الله عز وجل. وربما
23. 07:21يتصور بعض الناس بارك الله فيكم ان هذه الامور غير موجودة عند عدد من الناس. دعني اضرب لك هذا الامر حتى تعلم ان قلوب بعض الناس ربما اصبحت كالحجارة والعياذ بالله. سمعنا ونعلم الحديث دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلا هي اطعمتها ولا هي
24. 07:41تركتها حتى تأكل من خشاش الأرض. الآن بعض الناس عنده مثلا بهيمة او حيوان من الحيوانات. يؤذيه ويعذبه ويصور نفسه وهو يعذب هذا الحيوان وهو في قمة الضحك. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فتقول لا تنزع الرحمة الا من
25. 08:01شقي نسأل الله ان يعافينا من هذا الداء العظال. والان تجد ايضا بعظ الناس في بعظ خلافاتهم انظر الى بعظ الرجال ما ماذا يفعلون بنسائهم؟ يتعامل مع زوجته ببطش وقسوة وعدم رحمة وكأن هذا القلب من حجر والعياذ بالله وبعض النساء ايضا
26. 08:21الى غير ذلك من النماذج والامثلة. لذلك الانسان يدعو الله عز وجل ان يجعل الرحمة في قلبه وان يجعله من عباده رحماء ثم قال كتب ربكم على نفسه الرحمة. فهذا امر اوجبه الله
27. 08:41وعز وجل على نفسه رحمة منه وتفضلا. يعني الصلاة واجبة علينا. من الذي اوجبها علينا؟ رب العزة سبحانه وتعالى. الله عز وجل يقول كتب ربكم على نفسه الرحمة. الله عز وجل اوجب على نفسه الرحمة. لماذا؟ ليس لان للعباد حقا عليه
28. 09:01وانما هذا الامر محض فضل من ربنا سبحانه وتعالى. ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله. وان نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع سبحانه وتعالى. كتب ربكم على نفسه الرحمة
29. 09:21فرحمة الله عز وجل واسعة وعظيمة. لذلك ايها الاحبة الافاضل من اثار الايمان بهذه الصفة العظيمة لله عز وجل ان الانسان لا يقنط من رحمة الله. من اعظم الكبائر كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه القنوط من رحمة الله
30. 09:41واليأس من روح الله. هذه من اعظم الكبائر. فبعض الناس اذا جاء يصلي قال له الشيطان وسوس له. تأتي الى المسجد وقد فعلت وكذا انت منافق انت نجس لا تليق ببيت الله اخرج من هذا المسجد وربما وقع الانسان في وساوس وامور عظيمة جدا
31. 10:01لكن هذا الامر لا يدفع الانسان الى ترك العمل. بل يدفعه الى ماذا؟ الى احسان العمل. الصحابة كانوا يقرأون هذه الايات وهذه الاية تدفعهم لماذا؟ الى العمل الصالح والخوف من الله والخشية من رب العالمين. وبعضنا لانه امن مكر الله. نسأل الله العفو والعافية
32. 10:21عندما تمر عليه مثل هذه النصوص ماذا يقول بعضهم؟ هذا مذكور ذكره ابن القيم في بعض كتبه يقول فكثر ما استطعت من الخلق خطايا اذا كان القدوم على رحيم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وربما وهذه مسألة خفية جدا لابد علينا ان ننتبه لها
33. 10:41ربما ظن الانسان انه اذا اغرق في الذنوب والمعاصي انه بعد مدة سيترك هذه الذنوب ويتوب ويكون من عباد الله الصالحين يقول سافعل هذا الامر. فيكله الله عز وجل الى نفسه فلا يوفق للتوبة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني يقول انسان
34. 11:01على الله سافعل كذا وكذا وكذا من الذنوب والمعاصي واعيش عشرين ثلاثين اربعين سنة وقبل ان اموت بسنة سنتين ساستقيم على طاعة الله عز وجل ربما وكل الانسان الى نفسه فلم يوفق للتوبة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال
35. 11:21هو الغفور الرحيم. فالله سبحانه وتعالى من صفاته المغفرة يغفر الذنوب ومن صفاته انه يرحم عباده والمغفرة بارك الله فيكم تختلف عن الرحمة فنثبت صفة المغفرة لربنا عز وجل ونثبت صفة الرحمة لربنا سبحانه
36. 11:41انا هو تعالى ونثبت صفة الرحمة لربنا سبحانه وتعالى. يعني من الفروق حتى اقرب لك المعنى. المغفرة لها صلة في اي جانب بارك الله فيكم جانب الذنوب والخطايا والتقصير في طاعة الله عز وجل. واما الرحيم فهو الذي يرحم عباده ويعطيهم العطاء العظيم ويكرمهم برحمته
37. 12:01الواسعة العظيمة ويصبغ عليهم النعم التي لا تعد ولا تحصى. قال اه فالله خير حافظ وهو ارحم الراحمين. الحفيظ اسم من اسماء الله عز وجل. وحفظه سبحانه وتعالى على نوعين. النوع الاول
38. 12:21حفظه على عباده اعمالهم. فاعمال العباد محفوظة. اعمال العباد محفوظة. فمن معاني اسم الله الحفيظ الذي يحفظ على العباد اعمالهم. ما يضيع شيء عند الله عز وجل ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. واما النوع الثاني
39. 12:41او القسم الثاني انه الحافظ لعباده من جميع ما يكرهون انه الحافظ لعباده من جميع ما يكرهون هذا الحفظ ايضا على نوعين. حفظ عام لجميع العباد. البر والفاجر والمسلم والكافر وغيرهم. والحفظ الثاني حفظ الله
40. 13:01عز وجل لاولياءه المتقين حفظ الله عز وجل لاوليائه المتقين. يعني من الذي حفظ يونس في بطن الحوت؟ انه الله الله عز وجل من الذي حفظ النبي عليه الصلاة والسلام في غار ثور؟ يقول الصديق للنبي عليه الصلاة والسلام لو ان احدهم ابصر موضع قدميه هذه او
41. 13:21موظع قدمه هذه لرآنا. من الذي حفظه؟ انه الله عز وجل. فهناك حفظ لاولياء الله اهل التقوى والاستقامة قد حدثت ايها الاحبة الافاضل باكثر من موقف ان بعض عامة الناس ممن وفقوا للعبادة ووفقوا
42. 13:41ولي التقوى والعمل الصالح. ربما كاد لهم بعض شرار الخلق. وربما صنعت لهم بعض الاعمال السحرية حتى حدثت عن موقف معين ان رجل صنع له سحر مأكول وصنع له سحر مرشوش يرش عند
43. 14:01باب منزلة او جهة معينة. فما ظره هذا الامر وحفظه الله سبحانه وتعالى فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين وذكر لي رجل انه تواطأ عليه آآ بعض اهل الشر اكرمك الله الله يرحم والديك ويسلمك. ليؤذوه في مسائل
44. 14:21بالسحر فحفظه الله سبحانه وتعالى. فلذلك الانسان اذا امن بهذا الاسم العظيم لله عز وجل ابتعد عن الخرافة والشعوذة والدجل التي يفعلها بعض الناس. يعلقون على رقابهم خيوطا وحروزا واصبح بعضهم الان
45. 14:41في بيوتهم احجارا جلبوها من الموضع الفلاني او المكان الفلاني. قائلين انها تجلب الطاقة الايجابية وتخرج الطاقة سلبية وهذا بارك الله فيكم هراء في هراء هذا هراء وخرافة وشعوذة ودجل ومن طرق النصب التي
46. 15:01بدأ بعض الناس ينصبون فيها على عباد الله عز وجل فليلتقي الانسان ربه وليعلم بان الله هو الحافظ الحفيظ سبحانه وتعالى. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. الرحمة المضافة الى الله عز وجل على نوعين
47. 15:21النوع الاول رحمة اظيفت الى ربنا سبحانه وتعالى من باب اضافة الصفة الى المتصف بها. يعني رحمة تدل على ان الله متصف بصفة الرحمة وانه الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل ورحمتي وسعت كل
48. 15:41هذه الرحمة اي رحمة؟ التي هي صفة الله عز وجل التي هي صفة الله سبحانه وتعالى. وايضا رحمة تضاف الى الله عز وجل من باب اضافة المخلوق الى خالقه. صحيح ان هذا الشيء وقع برحمة الله. لكن هذه الرحمة اضيفت الى الله من باب اضافة المخلوق الى
49. 16:01نقول المطر رحمة من الله عز وجل اغاثنا الله وانبتت الارض هذه من باب اضافة المخلوق الى خالقه وليس المطر الان نفسه صفة من صفات الله عز وجل. فينتبه لهذا الامر. وايضا مما يوضح هذا الامر بمثال واضح ما جاء عند البخاري ومسلم من حديث ابي
50. 16:21هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكلم كبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين. فقال الله عز وجل لهذه انت عذابي. اعذب بك
51. 16:41لمن اشاء وربما قال يعني في رواية اصيب بك من اشاء. وقال لي هذه اي للجنة. انت رحمتي ارحم وبك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها. واضح بارك الله فيكم. الشاهد ان ربنا سبحانه وتعالى قال للجنة انت رحمتي
52. 17:01طيب الجنة مخلوقة؟ نعم اعدت للمتقين. الله عز وجل خلق الجنة سبحانه وتعالى. فهذا من باب اضافة اضافة المخلوق الى خالقه سبحانه وتعالى. ثم اورد المؤلف رحمة الله تعالى عليه الايات التي تدل على غضب الله عز وجل
53. 17:21وان الله شديد العقاب سبحانه وتعالى. قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم فيها وغضب الله عليه ولعنه فهذه الاية تدل على ان من صفات الله عز وجل الغضب وغضب الله عز وجل ليس
54. 17:51كغضب المخلوق غضب الله عز وجل ليس كغضب المخلوق. بعض اهل البدع قال هذه الايات معناها ارادة الانتقام تقول له لماذا قلت ارادة الانتقام؟ قال لاني لو قلت ان الله يغضب شبهت الله بخلقه. فنقول له هذه الاية
55. 18:11ضع بجانبها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلماذا تقع في التشبيه؟ اثبت هذا الامر لله عز وجل على لوجه اللائق سبحانه وتعالى. فيقول بعضهم يقول الغضب فوران دم القلب وغليان قلب وغليان القلب
56. 18:31والله عز وجل ان اثبتنا له الغضب اثبتنا له هذه الامور. فنقول لهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم امر اخر بارك الله فيكم الا يمكن ان يغضب الانسان على غيره وهو يضحك؟ اجيبوا يمكن
57. 18:49ابو حميد مرات العيال ما يسوون اشياء يخلونك تغضب وانت تضحك عليهم يفعلون ولا ما يفعلون؟ يفعلون هذا الامر حتى جاء في الحديث فتبسم تبسم المغضب واضح بارك الله فيكم؟ يعني ليس كل غضب غليان دم القلب. فيه ناس يغضبون واعصابه بارك الله فيكم. يعني كما يقال يعني ما في
58. 19:09منها هذا متصور في مخلوق بارك الله فيكم. فكيف تظنون بالله عز وجل مثل هذه الاشياء؟ كيف تظنون بالله سبحانه وتعالى مثل هذه وحقيقة الاخوان الكرام من يتكلم عن صفات الله بهذه الطريقة التي يذكرها بعض
59. 19:29اهل البدع والذين يخالفون طريقة السلف الصالح في التعامل مع النصوص ذو الاسماء والصفات تجد من بعضهم ما يشعر ويدل على عدم تعظيم الله. وعلى عدم توقير الله سبحانه وتعالى. فكيف الانسان يقول مثل هذه الاشياء
60. 19:49عن رب العزة سبحانه وتعالى. هذا امر قبيح جدا. الذي قال لنا بانه ليس كمثله شيء. هو الذي اخبر لنا. قال وغضب الله عليه. اذا كيف نحرف هذا الشيء؟ وكيف نأول هذه الصفة لربنا سبحانه وتعالى؟ هنا فائدة بارك الله فيكم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
61. 20:09جهنم خالدا فيها. ما معنى خالدا فيها؟ يعني هل الذي يقتل مسلم متعمد يكون كافرا خارجا من الملة؟ لا. لان من الامور المتكررة بارك الله فيكم ان الذنوب في اصلها ليست سببا للخروج من الملة فاهل السنة لا يكفرون احدا بذنب
62. 20:29ما لم يستحله الا لو كان هذا الذنب نفسه هو الكفر والعياذ بالله الشرك بالله والكفر وغير ذلك من الامور. يعني اهانة المصحف وسب رب العالمين وغير ذلك. لكن هذه الاية ربما يقول قائل معناها انه كافر خارج من الملة. فالجواب بارك الله
63. 20:49ليس هذا هو معنى هذه الاية. لان فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال بعض اهل العلم خالدا فيها ان كان مستحلا لقتل المسلم. يعني رجل قتل مسلم واستحل قتل المسلم كانه يقول
64. 21:09النصوص الواردة في تحريم قتل مسلم غلط. وقتل المسلم حلال. لكن يشكل على هذا القول انه لو اعتقد هذا الامر يحتاج يقتل مسلم؟ اجيبوا. يكون كافر على طول. واضح بارك الله فيكم. لو ان رجل مصلي لكن قال بان الصلوات الخمس
65. 21:29ليست فرض هذا لو صلى بارك الله فيكم او ما صلى خرج من الملة والعياذ بالله. كذلك هنا لو حملنا الاية على المستحل فان المعنى لا يكون يعني دقيقا. نعم. في بعض الاحوال تقول ان فعل هذا استحلالا فانه يكفر بالله سبحانه
66. 21:49وتعالى. ولكن بعض اهل العلم يقول فجزاؤه جهنم خالدا فيها. ليس المراد بالخلود هنا انه يخلد في نار جهنم الى ابد الابد. وانما المراد بالخلود المكث الطويل. العرب تقول خلد فلان في السجن اي مكث فيه طويلا. واضح بارك الله فيكم؟ فالاية ليس معناها فجزاؤه جهنم خالدا فيها. اي انه
67. 22:19ولن يخوض من نار جهنم وانما الخلود معناه هنا المكث الطويل. وبعض اهل العلم يقول هذه من نصوص الوعيد تمر كما جاءت مع علمنا ويقيننا ان الله عز وجل لا يخلد اهل الخير
68. 22:39كبائر من هذه الامة في نار جهنم. والمسألة هذي تطلب في الكتب المطولة. لكن المقصود والشاهد بارك الله فيكم من ايراد هذه الاية لاثبات صفة الغضب لربنا سبحانه وتعالى. قال وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله
69. 22:59ذلك ترجع لماذا؟ لو نظرنا الى الاية قبلها فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم؟ ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله. يعني القبض الشديد لارواحهم لانهم اتبعوا اشياء اسخطها الله. فلاحظوا في الاية الاولى اثبات الغضب. الاية
70. 23:19الثانية اثبات السخط لربنا سبحانه وتعالى. وهذه الصفات تثبت لله عز وجل على الوجه اللائق بربنا سبحانه وتعالى وايضا في هذه الاية ايضا اثبات صفة الرضا لله سبحانه وتعالى وكرهوا رظوانه. فالله عز وجل يغضب ويرظى
71. 23:39سبحانه وتعالى. قال فلما اسفونا انتقمنا منهم. طيب لو قال قائل انا متأسف اني ما حضرت المحاضرة الفلانية. يعني متأسف هنا ايش معناها؟ ان ندمان. فلما اسفونا يعني نصف الله بالندم. هذا معنى الاية
72. 24:09هل يوصف الله بالندم ليش؟ لان الندم نقص. والله عز وجل منزه عن النقائص. طيب فما معنى فلما اسفونا تفضل. دليلك طيب للاسف ايها الاحبة الافاضل يأتي على معنيين في لغة العرب
73. 24:38المعنى الاول الحزن والندم. وهذا منزه عنه ربنا سبحانه وتعالى. ومن الايات الواردة في هذا المعنى قول الله عز وجل عن يعقوب. يا اسفا على يوسف حزن على ابن يوسف حزنا عظيما. عليهم الصلاة والسلام
74. 24:58والاسف يأتي بمعنى الغضب. وهذا وهذه الاية من هذا المعنى. فلما اسفونا اغضبونا انتقمنا منهم. فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم. طيب هنا بارك الله فيكم اثبات الغضب لله سبحانه وتعالى ايضا. قال ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. اثبات الكره لربنا
75. 25:28سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يكره ان نفعل الذنوب والخطايا ويكره لنا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة قال ويكره ربنا سبحانه وتعالى من يعصونه ويكفرون به ويلحدون في اياته سبحانه
76. 25:48تعال قال كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. المقت اشد البغض المقت اشد البغض. يعني ليس بغض ليس كراهية. اشد البغض. وهذا دليل على ماذا على ان غضب الله عز وجل يتفاوت. دليل على ان غضب الله عز وجل يتفاوت. والدليل على هذا
77. 26:18في البخاري ومسلم في حديث الشفاعة ان ادم عليه السلام يقول ربي غضب غضب لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله. في يوم القيامة ربي غضب غضبا لم يغضب
78. 26:38قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. والحديث عند البخاري ومسلم. وفي هذا تنبيه لنا ايها الاحبة الافاضل الى اننا يجب علينا ان نحرص على البعد عن الاشياء او الاعمال التي تجلب لنا غضب الله سبحانه وتعالى
79. 26:58ربما تهاون بعض الناس في بعض الذنوب والخطايا واوقعتهم هذه الذنوب في بغظ الله عز وجل وفي غضب وبالله سبحانه وتعالى كأكل الحرام مثلا والعياذ بالله والبغي على عباد الله وايذاء الناس والكلام ايضا
80. 27:18في دين الله عز وجل بغير علم. وهذه مسألة والله تعجب من جرأة بعض الناس عليها. يتكلم عن رب العالمين هذا حلال وهذا حرام. وربما جاء لك هذه وربما تكلم وكان هذا الكلام في قالب الهزل والعياذ بالله. فعلى الانسان ان
81. 27:38يتقي الله سبحانه وتعالى. وان ينتبه وان يبتعد عن الاسباب التي تجلب له غضب الله عز وجل. فربما فعل بعض الامور المبغوظة لله فيضيع عليه الخير العظيم. وتظيع عليه الدنيا والاخرة والعياذ بالله
82. 27:58والعاقل من ينتبه لدينه. نسأل الله العفو والعافية واللطف. ومن المؤلم بارك الله فيكم ان تجد الانسان في اخر عمره يفعل الاشياء او يتكلم باشياء توقعه في غضب الله عز وجل. بعضهم بارك الله فيكم في
83. 28:18اخر العمر ذهبت عنه متع الدنيا. نسأل الله العفو والعافية. فماذا يبدأ يفعل الان؟ ما يجد شيء يريد ان يجذب الناس الا الكلام في دين الله عز وجل. فيتكلم في دين الله عز وجل بجهل بالغ. وربما كانت هذه من علامات
84. 28:38سوء الخاتمة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اللهم استر علينا يا رب العالمين. قال وقوله تعالى قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. والملائكة وقضي الامر. في هذه الاية
85. 28:58اثبات صفة الاتيان لربنا سبحانه وتعالى. وهذا الاتيان متى يكون؟ في الاية بارك الله فيكم في يوم القيامة. عندما يجيء ربنا سبحانه وتعالى للفصل بين الخلائق. يجئ ربنا سبحانه وتعالى للفصل بين الخلائق. هل ينظرون
86. 29:18اي ماذا ينتظرون؟ هل ينظرون اي ماذا ينتظرون؟ فان قال قائل لماذا قلنا هل ينظرون معناها ينتظرون؟ اليس هذا من تأويل ايات القرآن؟ الجواب لا. لان معنى هذه الاية هكذا معنى هذه الاية هكذا. يقول اهل اللغة النظر اذا جاء قبله استفهام. وجاء بعده
87. 29:48الا فهو بمعنى الانتظار. النظر اذا جاء قبله استفهام وجاء بعده الا ليس الى الا الا فان هذا معناه الانتظار. واما اذا جاء بعده الى او ذكر الوجه او العين فان المراد به ماذا
88. 30:08النظر اي الرؤية المعروفة. الرؤية المعروفة. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ ظلل من الغمام كل ما اضلك وسترك. الغمام السحاب الابيض الرقيق. الغمام السحاب الابيظ الرقيق
89. 30:28النزول الذي يكون في يوم القيامة ذكر ابن القيم كما في مختصر الصواعق انه تواترت به الاحاديث والاثار. ودل عليه القرآن الكريم صريحا ودل عليه القرآن الكريم صريح. طيب بعض اهل العلم بعض اهل البدع ماذا
90. 30:48قال قال الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. قال المراد اتيان امر الله. او اتيان كانوا ملائكة الله. يقول هذا. طيب نقول ربما تقول هذا الامر عن هي الاولى لكن دعنا ننظر في الاية الثانية. هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ الاتيان هنا لمن؟ صفة
91. 31:18من الملائكة. او يأتي ربك. الاتيان هنا صفة من؟ صفة رب العزة. او يأتي بعض ايات ربك ففرق الله عز وجل بين اتيانه واتيان الملائكة. فكيف تقول بان المراد بالاتيان هو اتيان الملائكة؟ فان قال قائل
92. 31:38الاتيان هنا مثل اتيان المخلوق نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنثبت صفة المجيء والاتيان لرب سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بالله عز وجل. ثم انبهكم على شيء. اذا كان المجيء من احاد الناس
93. 31:58هذا المجيء متصور. طيب هل مجيء هذا الانسان نفس مجيء رجل في عشيرته وقومه يستويان؟ لا. هل مجيء هذا الرجل في قومه وعشيرته مثل مجيء رجل رئيس دولة يستوون في الاتيان؟ لا. فلذلك الله عز وجل نثبت له هذه الصفة على لوجه اللائق بربنا
94. 32:28سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بربنا سبحانه وتعالى هو الذي اخبرنا بهذا ونقول نشهد بما اخبر به هنا سبحانه وتعالى عن نفسه انه حق وصدق. ما تجاوزنا القرآن ولا تجاوزنا الحديث. ما تجاوزنا القرآن ولا تجاوزنا الحديث
95. 32:48قال كلا اذا دكت الارض دكا دكا. دكت الارظ تزلزلت حتى ينهدم كل بناء عليها وينعدم ويكون الدك بعد الدك. حتى ينهدم كل شيء. يعني ربما يقع الدك الاول مثلا ولا ينهدم كل شيء
96. 33:08لكن اذا كان الدك بعد الدك ينهدم كل ما على الارض. وجاء ربك والملك صفا صفى اثبات المجيء لربنا سبحانه وتعالى. اثبات المجيء لربنا سبحانه وتعالى. فنثبت صفة الاتيان لله
97. 33:28ونثبت صفة المجيء لربنا سبحانه وتعالى. واهل العلم يقولون الاتيان والمجيء للفصل بين الخلائق يوم القيامة. الاتيان والمجيء للفصل بين الخلائق يوم القيامة. طيب قال ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. لو تلاحظ ان هذه الاية ما ذكر فيها صفة الاتيان ولا صفة المجيء. ويوم
98. 33:58شقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. اذا ربطت هذه الاية بالايات الاخرى السابقة في ظهر لك المعنى ان في هذا الحال يقع ماذا؟ مجيء الله عز وجل للفصل بين الخلائق يوم القيامة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني هذه الاية فيها اشارة
99. 34:18اذا ربطتها بالايات الاخرى الى مجيء الله عز وجل للفصل بين الخلائق يوم القيامة. للفصل بين الخلائق القيامة وهذا طبعا يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. نسأل الله اللطف والعفو والعافية. قال وقوله
100. 34:38ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. جاء عن عامر الشعبي رحمة الله تعالى عليه وهو من التابعين انه قال اذا قرأت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اذا قرأت كل من عليها فان فصلها بقوله ويبقى
101. 34:58على وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قالوا ابن القيم يذكر هذا في المدارج. قال وهذا من فقهي في القرآن. لماذا كل من عليها فان. هل المراد من الاية فقط ان الناس يموتون؟ هل المراد هذا هو من الاية؟ كل من عليها فان
102. 35:18ذكر بعدها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فيتم المعنى ويكون المعنى اعظم اذا وقع طبعا هذا لا يعني انك لو وقفت هذا خطأ لكن معناه حتى يظهر المعنى الاشمل والاعظم للاية
103. 35:38كلها بماء سبق. لان هنا مدح لرب العالمين عظيم لله سبحانه وتعالى. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام طبعا في هذه الاية اثبات صفة الوجه لربنا سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بربنا عز وجل. وقد دل على اثبات هذه الصفة كتاب
104. 35:58الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي معنا في الدروس القادمة واجماع سلف الامة واجماع سلف الامة. قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ذو الجلال والاكرام. صفة للرب
105. 36:18او للوجه السؤال لكم. للرب دليلك ها تفضل الدليل ماذا ما شفيت الغليل؟ تفضل طب وبعدين؟ انا ما اعرف جوابك ترى. اولا لازم تجيب. صفة الوجه. جيد. لماذا؟ لماذا قلت هذا
106. 37:04طيب اشرح لي طيب احسنت. وجه هذه مرفوعة. ربك هذه مجرورة مخفوضة. ذو الجلال والاكرام ذو مرفوعة فذو الجلال والاكرام صفة لماذا؟ لوجه ربنا سبحانه وتعالى. طيب ان بطش ربك لشديد انه يبدأ ويعيد وهو الغفور الودود. ذو العرش
107. 37:44المجيد المجيد صفة لي رب العزة ولا للعرش تفضل مصحف ده. نعم. ذو العرش المجيد او المجيد؟ تفضل. ها؟ المجيد؟ هاي قراءة حفص؟ الشقيقة بيفرح بتغليطك. هاي قراءة حفص قراءتنا افتح المصحف يا شيخ. افتح وعدها. احضر المصحف وافتحه
108. 38:29لا نجعل المجيب نفسه ينتبه. ايه يعني مرفوعة ولا مجرورة؟ مرفوعة. اذا صفة لماذا لرب العزة سبحانه وتعالى ذو العرش المجيد. هاي قراءتنا. في قراءة اخرى ذو العرش المجيد. فتكون صفة لماذا؟ للعرش
109. 38:59واضح بارك الله فيكم وهنا بارك الله فيكم يعني اهمية ضبط اللغة وعلم النحو في التفسير ومعرفة معاني ايات القرآن كريم. قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ما معنى ذو الجلال والاكرام
110. 39:19قالوا وجه الله سبحانه وتعالى والله عز وجل هو المستحق لان يجلى وان يكرم لان يجل وان يكرم. والله عز وجل ذو الجلال والاكرام فهو مكرم ومكرم هو مكرم ومكرم. مكرم يكرم عباده. ومكرم يرحمك الله. على العباد ان
111. 39:49يكرم ربهم سبحانه وتعالى. هنا فائدة بارك الله فيكم. قال بعض السلف وهو عروة ابن الزبير وهو يتكلم عن الهدي الهدي الذي يكون في الحج. يعني الهدي والاضاحي يعني دم القرابين هذه. قال لا
112. 40:09يهدين احدكم لله ما يستحيي ان يهديه لكريمه. فان الله اكرم الكرماء واضح بارك الله فيكم يعني اذا اردت ان تتصدق واذا اردت ان تتعبد فتذكر هذه الاية ويبقى وجه ربك ذو
113. 40:29كل جلال والاكرام فعلى اهل الايمان ان يلحظوا هذا الامر على اهل الايمان ان يلحظوا مثل هذا الامر. قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه اي هو احق من كل شيء بالاكرام. واذا كان اكرم من كل شيء وهو سبحانه ذو الجلال
114. 40:49والاكرام فهو المستحق لان يجل ولا فهو المستحق لان يجلى ولان يكرم والاجلال تضمنوا التعظيم والاكرام يتضمن الحمد والمحبة والاكرام يتضمن الحمد والمحبة. قال طبعا اخواني الكرام هنا فائدة اذكرها من باب الذكر فقط. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. يعني معنى الاية الذي
115. 41:19يبقى هو وجه الله مع فناء ذات الله؟ هل هذا هو معنى الاية؟ لا. ليس هذا هو معنى الاية. وانما معنى وجه اية ويبقى وجه ربك اي ذاته الوجه من صفة هذه الذات واضح بارك الله فيكم ذكر هذا
116. 41:39الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه. قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والاية كل شيء هالك الا وجهه قال والا ذاته المتصف بالوجه الا ذاته المتصفة بالوجه. وبعضهم يقول بان هذه الاية
117. 41:59هي من اطلاق الجزء والمراد الكل. قال بعض اهل العلم هذا ليس من التعبير اللائق مع الله الله عز وجل. لذلك تقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ويبقى ذات الله عز وجل
118. 42:19المتصف بالوجه ذات الله عز وجل المتصفة بالوجه. قال كل شيء هالك الا وجهه ذكر في تفسير هذه الاية معنيين المعنى الاول مثل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فالخلق كله
119. 42:39يموتون الا ربنا، سبحانه وتعالى، وما استثني من الفناء العرش والكرسي وغير ذلك في تطلب في كتب المطولات. والمعنى الثاني كل شيء هالك الا وجهه كل شيء يفنى الا ما اريد به وجه الله. الاخلاص يعني. والمعنى الاول ابلغ. والمعنى الاول ابلغ
120. 43:09واضح بارك الله فيكم لان المعنى الاول يتكلم عن صفة عظيمة لله عز وجل وهي صفة الوجه لربنا سبحانه وتعالى. لذلك ابن القيم والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن. وكذلك رؤية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان
121. 43:29انسان طيب بعظ اهل البدع قالوا وجه الله اي ثواب الله عز وجل ولو قلنا بان هذا المعنى صحيح. انظروا كيف يكون معنى هذه الاية. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
122. 43:49يبقى ثواب الله المتصف بالجلال والاكرام. هل هذا المعنى يستقيم؟ بارك الله فيكم؟ ما يستقيم. الثواب ما يوصف بانه الجلال والاكرام وانما رب العزة والمتصف بانه ذي الجلال والاكرام. فلذلك هذه اقوال نعود
123. 44:09بوجه الله منها. ونسأل الله ان يسلمنا منها. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فائدة بارك الله فيكم مضاف الى ربنا سبحانه وتعالى على نوعين هناك امور تضاف الى الله وتكون من باب اضافة المخلوق الى خالقه
124. 44:29فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها. الناقة اضيفت الى من؟ الى رب العزة الى رب العزة ما معنى اضافة الناقة الى رب العزة اضافة مخلوق الى خالقه شرفها الله عز وجل. عندما نقول
125. 44:49المسجد بيت الله. اضافة المسجد الى ربنا سبحانه وتعالى من باب اضافة المخلوق الى خالقه. فالله عز وجل شرف شرف المسجد. وهناك اضافة من باب اضافة الصفة الى المتصف بها ويبقى وجه ربك. يد الله
126. 45:09بارك الله فيكم فهذه من باب اضافة الصفة الى المتصف بها. قالوا اذا كان المضاف الى الله شيء يقوم بذاته واظيف الى رب العزة فهذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه. واضح
127. 45:29عباد الرحمن. هذا من باب اضافة المخلوق الى خالقه. لان العباد ذوات يقومون بانفسهم وان كان المضاف الى الله لا يقوم بنفسه كالعلم والقدرة والحياة والعزة وغير ذلك هذا من باب اضافة الصفة الى المتصف بها من باب اضافة الصفة الى المتصف بها
128. 45:59طيب لذلك ايها الاحبة الافاضل ايضا اذا امن الانسان بصفة الوجه لله عز وجل ينبغي ان يسعى جاهدا ويدعو الله عز وجل ان يكرمه بالنظر الى وجهه سبحانه وتعالى العظيم
129. 46:19فمن الادعية النبوية واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة فلذلك الانسان لا يغفل عن هذا الدعاء. وايضا يكرر وجه الله عز وجل. فلا يقول للناس يا فلان اسألك بوجه الله ان تعطيني هذا القلم. هذا ما يليق
130. 46:49كما يليق فالانسان ينتبه بارك الله فيكم ويسأل بوجه الله الجنة سبحانه وتعالى. فينتبه بارك الله وفيكم لانه يعظم ربنا سبحانه وتعالى ويعظم الاسماء الحسنى والصفات العلى الوجه من الصفات الذاتية لله عز وجل لم يزل ولا يزال الله عز وجل متصفا بها. قال وقوله
131. 47:19ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. اثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى. وهذه الصفة تثبت على الوجه اللائق بربنا عز وجل. فان قال قائل اذا قلنا باثبات صفة اليد لله عز وجل اذا ستكون
132. 47:39ادم في اليد المخلوق فنقول هذا من كيسك. والا ربنا سبحانه وتعالى اخبرنا ان له يد واخبرنا انه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنؤمن بهذه الصفة العظيمة لربنا سبحانه وتعالى. وقد جاء اثبات صفة اليد لله عز وجل في القرآن
133. 47:59والسنة وفي اقوال الصحابة والتابعين في اكثر من مائة موضع كما ذكر هذا ابن القيم في مختصر الصواعق جاء في الحديث وكلتا يدي ربي يمين وجاء في وصف اليد والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فهذه كلها نصوص تدل على
134. 48:19اثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى. قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ هذا تشريف واكرام ادم عليه السلام اذ خلقه الله عز وجل بيديه الكريمة الشريفة العظيمة سبحانه وتعالى. قال
135. 48:39اه هنا فائدة جاء عن عبد الله ابن عمر باسناد صحيح انه قال خلق الله اربعة موقوف على ابن عمر خلق الله اربعة اشياء بيده. العرش والقلم وعدم جنة عدن وادم
136. 48:59ثم قال لسائر الخلق كن فكان. ثم قال لسائر الخلق كن فكان. طيب قال وقال قالت اليهود يد الله مغلولة. وصفوا الله عز وجل بالنقص. ووصفوا الله عز وجل بانه قد قبض يده
137. 49:19وانه بخيل. تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وكما ذكرت لكم يعني بعض الناس ذنوبه من اي جنس؟ الجرأة على الله. والتطاول على رب العزة سبحانه وتعالى ويا ويا ويله ان وقف بين يدي الله عز وجل. قال الله عز وجل قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. طردوا عن رحمة
138. 49:49بالله عز وجل لي جرأتهم على الله عز وجل. ثم قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الله عز وجل له يدان مبسوطتان بالعطايا والفضل والطول والانعام وهنا بارك الله فيكم فائدة
139. 50:14بعض اهل البدع قالوا المراد باليد القدرة قالوا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا بقدرتي. فيجاب عليهم الاية لما خلقت بيدي وانتم تقولون اليد بمعنى القدرة. هل الله قدرة؟ فيبطل قوله. قالوا لا
140. 50:44المراد باليد القوة. وانظر بارك الله فيك من علامات ضعف القول انك اذا اوردت عليه اي ايراد يسقط مباشرة. وينتقل صاحبه الى امر اخر. قالوا المراد يد القوة طيب نقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بقوتين هل الله قوتين فقط
141. 51:14قوله. قالوا لا. المراد باليد النعمة. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فتقول قل لهم هل المراد باليد من نعمة؟ فيسقط قوله. تقول لهم طيب على كلامكم انتم خلقتم بقدرة الله؟ او بماذا؟ اذا لو قلنا بان معنى اليد القدرة اي ميزة لادم على سائر
142. 51:44الخلق واضح بارك الله فيكم فيسقط ايضا قوله يسقط ايضا قوله. فان قال قائل طيب جاء في بعض النصوص او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. وجاء في بعض
143. 52:04قصيد الله فوق ايديهم. يعني عندنا افراط وتثنية وجمع. هل لله يد او يدين او ايدي؟ الجواب الافراط لا يعارض التثنية. لماذا لان المفرد اذا اضيف يدل على العموم. وان تعدوا نعمة الله هي ليست نعمة واحدة. بدليل قوله
144. 52:34تعالى لا تحصوها. لا تحصوها. وايضا الجمع لا يعارض التثنية. لانه اقول اقل الجمع اثنين. او ان الجمع من باب التفخيم والتعظيم. ايدينا تفخيم وتعظيم لربنا سبحانه وتعالى. فان قال
145. 52:54قائل طيب ليش قلنا بان الله يدين؟ جاء في الحديث وكلتا يدي ربي يمين. وهنا فائدة سنحتاج لها بعد قليل وقالت اليهود يد الله مغلولة. وصفه هنا ربنا سبحانه وتعالى بالنقص. فالرد جاء عليه
146. 53:14بان الله متصف بالكمال. لانهم لماذا رد عليهم؟ يزعمون ان الله متصف بالنقص فالرد عليهم لا بد من نقض اصل كلامهم وكل كلامهم قال بل يداه مبسوطتان فلو كان لله ايدي لذكرت اما هنا الاية في معرض الرد عليهم. فذكر الكمال لله عز وجل. ولو كانت
147. 53:44في الايدي اكمل لما اغفلت في هذه الاية. واضح بارك الله فيكم؟ شيعي؟ اسمك؟ واضح طيب الان هم وصفوا الله بالنقص. فالرد عليهم كيف سيكون؟ طيب نكون بعد الاذان ان شاء الله
148. 54:04الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله
149. 55:03حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح. لا حول ولا قوة ولا قوة الا بالله. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
150. 55:33لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد هذه هي السماعات هذه لمن ضيعنا طيب اخواني الكرام ارجع بارك الله فيكم الى هذه الاية. اليهود وصفوا الله عز وجل بالنصر
151. 56:03فرد عليهم لنقض قولهم جاء في بيان كمال الله عز وجل. فذكر ان لله يدان فلو كان لله ايدي لذكرت هذه المسألة. لان المقصود الان ابطال قوله الله عز وجل بالكمال ضد النقص الذي هم وصفوا به رب العزة سبحانه وتعالى. ثم قال
152. 56:34واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى مع الايمان قطعا ان هذه الصفة تثبت على الوجه اللائق لله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
153. 56:54تكييف ولا تمثيل. قال وحملناه على ذات الواح ودسر. الدسر المسامير. التي تشبه الالواح. تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. ايضا تدل على اثبات العينين لله عز وجل. ولتصنع على عيني ايضا
154. 57:14على اثبات صفة العينين لله عز وجل. وهنا نأتي الى نفس مسألتنا بارك الله فيكم. السابقة ذكرت صفة العين بالافراط والجمع والتثنية. التثنية اين؟ في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه
155. 57:34عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهراني الناس. فقال ان الله تعالى ليس باعور الا وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عيني كأن عينه عنبة طافئة
156. 57:54طيب الان هذا الحديث فيه شيئين ذكر عيب الدجال وخلقته التي فيها عيب وذكر كمال الله عز وجل. الا وان المسيح الدجال اعور. اعور العين اليمنى. واما عندما قال عن رب العالمين نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ان الله تعالى ليس باعور. فهذا يدل على ان لله عز وجل عينين
157. 58:24اهل السنة والجماعة يذكرون الاجماع على ذلك. ابن حزم له قول قوله ضعيف واهل السنة مجمعون على ان لله عز وجل عينين حكى ان الله عز وجل له عينين حكى ذلك ابن خزيمة في كتاب التوحيد ولا لكاء في شرح اصول اعتقاد اهل
158. 58:44والجماعة وجاء عن الشافعي رحمة الله تعالى عليه انه لما ذكر اجماع اهل العلم قال وان له بقوله تعالى تجري باعيننا تجري باعيننا. طيب نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله تعالى في التعليق على كتابنا نفسه بعد الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ودرس بلوغ المرام سيكون بعد
159. 59:14هذا الدرس الذي سيكون بعد الصلاة ان شاء الله. احد عنده سؤال فيما ذكرناه تفضل ما فهمت والله جيد اولا من خالف الكتاب والسنة فقوله مردود كائن هذا امر الحق ما فيه محاباة او مجاملة خالف بعض المسائل فتقول هو خالف اهل السنة والجماعة او
160. 59:59مخالفة دليل سواء كانت مسألة عقدية مسألة فقهية مسألة منهجية الى غير ذلك. فاهل العلم يستدل اقوالهم ولا يستدل باقوالهم. ثم ينظر بارك الله فيكم في هذا المخالف. هل اصوله اصول بدعية؟ يعني رجل
161. 1:00:19من المعتزلة الذين يقررون هذا الامر ليلا ونهارا. بخلاف رجل عنده تعظيم لنصوص الشرع والدين الا في مسألة ما يستويها. واضح بارك الله فيك؟ فلذلك تنظر في طريقة تعامل اهل العلم مع هذه المسألة
162. 1:00:39وتجد ان من عظم نفعه للاسلام ويعرف عنه انه معظم للسنة في اهل العلم يخطئونه في قوله لكن لا يقولون لا يستفاد من هذه الامور التي يوردها. الامور الاخرى المسائل العلمية
163. 1:00:59في الاخرى مع تحذيرهم من اخطائه. والمسائل التي جانب فيها الصواب. لذلك ايضا ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة بعض الناس ربما لانه ما عنده علم تمر عليه بعض التأويلات لبعض الاشخاص
164. 1:01:19وغير منتبه لها. فعلينا ان ننتبه لهذه المسائل. نعم. تفضل. نعم اذا ما كان مؤمنا وقتله متعمدا بغيا عنده امر اخر. من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة واضح بارك الله فيك؟ نعم. يعني الاعتداء على دماء الناس سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين هذا حرام. لا يجوز. الا بضوابط معينة
165. 1:01:49نعم طيب هل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تكون الوقف على جميع الايات ما يستلزم هذا هذا امر اول. الامر الثاني ننظر في تفاسير الصحابة. ماذا قالوا؟ واضح بارك
166. 1:02:19بمثل المثال انا اضرب المثال انا ما وقفت يعني ليس في بالي شيء ذو العرش المجيد فقالوا الله هو المجيد. ذو العرش المجيد قالوا ان عرش الله عظيم واضح بارك الله فيك فهنا يظهر لك المعنى. تفضل
167. 1:02:39احسنت. الفرق بين الخشية والخوف ان الخشية خوف مع التعظيم. احيانا اتكلم الان عن شيء دنيوي قد تخاف من شيء. وانت تستحقره. بعض الناس قد يخاف من امور تافهة. واضح بارك الله فيك؟ اما بالنسبة للخشية لها خوف مع التعظيم والاجلال. لذلك قال الله عز وجل انما يخشى الله
168. 1:03:09الله من عباده العلماء اهل العلم خشيتهم لله عز وجل عظيمة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. بارك الله فيكم